暖心的《素问》作业本

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4.9(35）、气交变大论篇第六十九阐述了气运的变化有常有变，判定后期会具体会发生什么只能依靠对变量的确认，而不能依靠固定标准，病与非病不取决于条件变化，取决于正邪相胜。请你说说什么是“气交变”？
五运六气交合往复生克制化，从而阴阳往来，寒暑随之变化。
真气与邪气斗争，内外分离，有时候会造成六经的血气波动不安，五脏之气相互倾轧而转移的偶然变化，会有太过和不及。与天道运行无关，上应的五星也不受影响。

  4.9五常政大论第七十讲述了五气有平、太过、不及的变化，四方有地势高下阴阳的差别，及其对自然万物和人的影响。还论述了治则在临床上的应用。请你说说什么叫“五常政”？其主要内容是啥？
五常政，就是五运正常的政令。木，敷和。火，升明。土，备化。金，审平。水，静顺。
五运正常就是平气，即生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑。

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4.10(36）、六元正纪大论第七十一讲述了六十年气化的一般规律，六气所致的自然变化、人的疾病及其治宜，指出五运六气的胜复、郁发的自然现象及其所致疾病的症治。请你说说“六元正纪”是啥意思？
五运六气配合运转，三十年为一纪，六十年为一周。六气运行的化与变，相互加临的纲纪，阴阳的作用，寒暑的影响，平衡为化，失衡为变。所以，六元正纪应该就是说天地之道的正常运转。
  4.10刺法论第七十二论述运气失常而导致的疠疫原理，并提出防治方法，主要内容：五运升降往来失常是疠疫根源，疠疫流行可预可防。讨论了十二脏腑的功能与发病机制与刺法。请你说说疠疫预防原则“正气存内，邪不可干”和“避其毒气”。
正气内存邪不可干，在人体就是要让体内阴阳平衡，既能防止邪气侵入，又能在邪气侵入的时候把邪气驱赶出人体。就像当年为了新中国牺牲的先烈们，无论面对酷刑还是富贵，都能坚定“为了新中国”这个信念，永不屈服。
避其毒气，就是敢于斗争，不怕牺牲，但也要有智有谋，保存实力，不做无谓的牺牲。

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4.11(37）、本病论第七十三讲述疫病。指出疠疫为病必然三个条件齐备，非时天气、正气虚弱、精神失守，其中最重要的是精神失守。请你说说，精神失守是个什么情况？
精神失守，是说人活在天地间，天地就是大环境，当大环境的当值司天不足，就是天虚。而人在天虚之年又做出损伤五脏精气的行为，相当于助力邪气强攻五脏，就会让五脏神守不住自己的位置，而游荡出位。精和神无力抵抗邪气的入侵，只能任由邪气肆虐而生疠疫。

4.11至真要大论第七十四讲述六气司天和在泉，有正化、胜复的变化，以及其所引起的病症诊治。请你说说是“本乎天者天之气，本乎地者地之气，天地合气六节分，而万物化生”，是怎么回事？
六气，风寒暑湿燥火，风寒湿当属地气，暑燥火当属天气，而只有天气和地气相互化合，才会有四季轮回，也才能有万物的生长化收藏。

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4.12(38）、著至教论篇第七十五讲述了黄帝圣人关于如何学医的一些观点，包括学医以诵、理、别、明、彰为基本方法，指出完整准确地把握医学之道，必须通晓天文、地理、人事，并且论述了三阳在人体的作用和三阳独至的发病情况。请你说说，什么是诵、理、别、明、彰？
诵，就是照本宣科的读，浮于表。
理，就是循而知之的读，解其意。
别，就是学能辨析的读，入于心。
明，就是融会贯通的读，通其神。
彰，就是心有天地的读，蹈乎道。

4.12示从容论第七十六以脉象症状为例讨论了诊断病情的分析方法，具体说明了肾虚、肝虚、脾虚之脉的诊法，分析了肾病的脉症，对失血病在脾、肺做了比较。请你说说诊病时怎么样才能做到，引物类比、从容分析？
圣人治病，心中有术并遵循法度，以道驭术，将规矩法度与变化多端的病情结合起来，整体分析而不拘泥于经脉。有点明通审达万物皆在我心随我用的意思。

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（4.13）疏五过论篇第七十七讲述了诊治上的五种错误，指出临床诊治必须结合饮食、人事、臧色、色脉做综合分析。请你说说，本篇所讲的五种诊治错误是什么？
一过：不问病人是不是先富贵后卑贱致“脱营”，或先高贵后贫困致“失精”；二过：不问病人的饮食起居，情志有没有暴喜(伤阴）暴怒(伤阳）；三过：不知医道，不知病之奇恒，不能比类别异；四过：不问地位的贵贱变更，合理引导病人的情志；五过：不去了解疾病发展过程，也没有察本知末的能力，也不别男女，也不问是不是有经历生死离别的伤痛。
4.13徵四失论篇第七十八讲述了临证易犯的四种错误，请你说说这四种错误是什么？
一失：诊病不知阴阳逆从，思路僵化；二失：受师不卒，妄用杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，致使身败名裂；三失：治病不了解患者的生活环境和体性对疾病的影响，不知取类比象，以至于自乱不明；四失：诊病不问其始，卒持寸口，妄言作名。
对比一下两章的五过四失:
上医治情以去病，庸医死搬硬套很容易耽误病情，甚至致死。