吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第八周第七天
一、原文
第三章   万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”   孟子曰：“封之也，或曰放焉。”   万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”   曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”   “敢问‘或曰放’者，何谓也？”    曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”

二、查字正音
驩huān：是“欢”的异体字，有通假“欢”的用法，表示高兴、快乐、融洽等含义
殛jí：造字本义：动词，施行活剐极刑。
鲧gǔn：造字本义：名词，最早捕鱼垂钓的部落首领，据传为夏王禹之父。
庳bì：造字本义：名词，低矮、简陋的房屋。
宿：造字本义：动词，在屋里卧席过夜。

三、朗读
见微盘

四、翻译万章问道：“象每天都把杀害舜当作自己的事情，可舜做了天子之后却只是流放了他，这是为什么呢？”
孟子说：“其实是封他为诸侯，不过有人说是流放罢了。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗的首领杀死在三危，把鲧处死在羽山。这四个人受到了惩罚，天下人都归服了，这是因为惩处了不仁之人的缘故。象是最不仁的，却封给他有庳这块地方。有庳的百姓有什么罪过呢？仁人难道就是这样做的吗——对别人就诛杀，对弟弟就封赏？”
孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不把怒气藏在心里，不记旧怨，只是亲近爱护他罢了。亲近他，就想要他尊贵；爱护他，就想要他富有。把有庳封给他，就是使他富贵。自己做了天子，弟弟却还是平民，这能说是亲近爱护他吗？”
万章又问：“请问‘有人说是流放’，这又是什么意思呢？”
孟子说：“象不能在自己的封国里任意行事，天子派官吏去治理他的国家，并代他收取贡税，所以这才叫做‘流放’。怎么能让他去残害那里的百姓呢？不过，（舜）还是想常常见到象，所以象不断地从有庳来朝见。古书上说‘不必等到贡纳的时候，平时就以政事为由接见有庳国的国君’，说的就是这个意思。”

五、阅读心得
舜对于象的做法，让人感觉真是爱得深沉。

Wudixing

【师说】
万章开篇三章都在处理一些疑难问题
第一章说怨慕，第二章说“假装”
第三章要讲个什么呢？
共工、驩兜、三苗、鲧，这尧舜时代的四大罪人，流放的流放，处死的处死
舜的同父异母弟弟象，比四大罪人更加不仁
该怎么处理
因为他是舜（王）的弟弟，所以处理不一样
不但没有流放处死，还分疯了诸侯
只不过没有诸侯实权
明封实放
这是个什么道理
第三章说：
万章问：“象每天都把杀害舜当作自己的事，舜做了天子后却只是流放了他，这是为什么呢？”
孟子说：“是封他为诸侯，有人说是流放。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，杀死三苗之君于三危，把鲧处死在羽山。惩处了这四个罪人，天下人都信服了，这是惩罚不仁的人。象是最不仁的人，却封给他有庳。有庳的百姓有什么罪呢？仁人难道是这样的吗——对别人就杀，对弟弟就封？”
孟子的意思是说：就像道德准则不能作为家庭运行的最高原理一样
亲亲，跟公义也不是层次（优先级）相同的力量
公义是不仁者杀或者流放
亲亲是哥哥做了帝王了，弟弟也要显赫才是
一人得道鸡犬升天
孟子说：“仁人对待弟弟，不把怒气藏在心里，不把怨恨留在心中，只是亲爱他罢了。亲近他，就希望他尊贵；爱护他，就希望他富有。把有庳封给他，就是让他富贵。自己做了天子，弟弟却是个平民，这能说是亲近爱护他吗？”
所以封象做了诸侯
但，象这种歹人是不能去奴役百姓的吧
所以封赏是封赏了，诸侯的治权却不在象的手里
得了个封赏之名和流放之实
虽然是事实上的流放，但舜想常常见到象，所以象源源不断地来。‘不用等到朝贡的时候，以政事的名义接见有庳君。

Wudixing

第九周第一天

一、原文
万章上 第四章   咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”   孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”   咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”   曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”

二、查字正音
岌：造字本义：动词，山崖高悬欲坠，有如伸爪抓人，意即悬崖将随时坠落伤人。
摄：造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。勋：造字本义：名词，臣子辅佐帝王开国建业的巨大功劳。
徂cú：造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。
遏：造字本义：动词，喝阻，禁止前行。
辞：造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

三、朗读
见微盘

四、翻译
咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德极高的人，君主不能把他当作臣下，父亲不能把他当作儿子。’舜面朝南而立（称帝），尧率领诸侯面朝北而朝见他，瞽瞍（舜的父亲）也面朝北而朝见他。舜见到瞽瞍时，面容显出不安的样子。孔子说：‘在这个时候，天下真是危险啊，岌岌可危！’不知这话果真如此吗？”
孟子说：“不。这不是君子所说的话，是齐国东部乡野之人的传言。事实是尧年老之后，舜代理天子之政。《尧典》上说：‘过了二十八年，尧（放勋）才去世，百姓像死了父母一样悲痛，三年之内，四海之内停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜如果已经成了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，那就是有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这个道理我已经听明白了。但《诗经》上说：‘普天之下，没有哪一块不是天子的土地；四海之内，没有哪一个人不是天子的臣民。’那么舜既然已经做了天子，请问瞽瞍却不是他的臣民，这又怎么解释呢？”
孟子说：“这首诗，并不是你说的那个意思；而是说（诗人）为国事操劳，以至于不能奉养父母。诗中的意思是：‘这些没有一件不是天子之事，唯独我如此劳苦。’所以解说诗的人，不要因为文字而损害词句的意思，也不要因为词句而损害作者的本意。用自己的体会去推求作者的原意，这样才能得到诗的真义。如果只凭字面意思去理解，那么《云汉》诗中说：‘周朝剩下的百姓，没有一个留存。’如果信了这话，那就是周朝没有留下一个人了。孝子的最高境界，没有比尊崇双亲更大的；尊崇双亲的最高境界，没有比用天下来奉养父母更大的。让父亲成为天子的父亲，这是尊崇的极致；用天下奉养他，这是奉养的极致。《诗经》上说：‘永远念念孝心，孝心便是准则。’说的就是这个意思。《尚书》上说：‘恭敬地来见瞽瞍，恭敬谨慎，战战兢兢，瞽瞍也因此顺和了。’这（正说明瞽瞍）是父亲，而不能被看作臣子。”

五、阅读心得从古至今都存在着只看到字面意思而不知道其真义的事。
天啊，舜的父亲终于被感化了。

Wudixing

【师说】
这个父子关系，真的是个大关系
第四章接着说儿子当了天子，父亲是不是臣，儿子是不是儿子
咸丘蒙问：“听说：‘德行极高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。
舜面南称帝，尧率领诸侯面向北去朝见他，瞽瞍也面向北去朝见他。舜见到瞽瞍时，面容局促不安。
孔子说：‘在这个时候，天下可真是危险啊！’不知道这话确实是真的吗？”
孟子说：“不。这不是君子的言论，是齐国东边乡下人的话。尧年老了，舜代理政事罢了。《尧典》说：‘（尧在位）二十八年，放勋（尧）才去世，百姓像死了父母一样，三年之内，天下停止了一切音乐。’
孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜如果已经做了天子，又率领天下诸侯为尧守三年之丧，这就有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经听您指教了。《诗经》说：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是怎么回事？”
《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
孟子说：“这首诗，不是这个意思。说的是诗人辛勤于王事，而不得奉养父母。他说：‘这些没有不是王事，唯独我格外辛劳。’所以解说诗的人，不要拘泥于字面而误解词句，不要拘泥于词句而误解本意。用自己的体会去推测诗人的本意，这样才能得到真正的理解。
如果只看词句，那么《云汉》诗说：‘周朝剩下的百姓，没有一个人留存。’如果相信这话，那周朝就没有留下一个人了。（《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’）
孝子的最高境界，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的最高境界，没有比用天下来奉养更大的。作为天子的父亲，这是尊贵到了极点；用天下来奉养，这是奉养到了极点。
《诗经》说：‘永远存孝心，孝心是准则。’说的就是这个意思。
《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。
《书》说：‘恭敬地来见瞽瞍，恭敬谨慎的样子，瞽瞍也因此和顺了。
瞽瞍不再像原来对待“扫把星”儿子那样对待了
这说的正是父亲不能以（天子）为子。是为父不得而子也。
瞽瞍不再像原来对待“扫把星”儿子那样对待了 ，不能砍砍杀杀了这个儿子了
贵为天子的舜以儿女之孝之礼，感动了父亲，舜和父亲的关系，至此冰释前嫌
父亲放弃了原来对待这扫把星的立场和态度
亲亲和君臣，不是同一种力量，得各走各的通道
都不可荒废

Wudixing

第九周第二天
一、原文
第五章
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”


二、查字正音
谆zhūn：造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。
荐：造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。
讼：造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
践：造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。
篡：造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。

三、朗读
见微盘

四、翻译

万章问道：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”
孟子说：“不。天子不能把天下交给别人。”
“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“天给他的。”
“天给他的，是谆谆告诫地命令他的吗？”
孟子说：“不。天不说话，只是通过行为和事情来显示罢了。”
万章说：“通过行为和事情来显示，是怎么回事呢？”
孟子说：“天子能够向天推荐人，但不能让天把天下给他；诸侯能够向天子推荐人，但不能让天子把诸侯国给他；大夫能够向诸侯推荐人，但不能让诸侯把大夫的职位给他。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；又把舜公开给百姓，百姓也接受了。所以说，天不说话，只是通过行为和事情来显示罢了。”
万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开给百姓，百姓接受了，这具体是怎样的呢？”
孟子说：“让舜主持祭祀，百神都来享用祭品，这就是天接受了他；让舜主持政事，政事治理得好，百姓安居乐业，这就是百姓接受了他。天给他，百姓给他，所以说，天子不能把天下交给别人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意。尧去世后，三年丧期完毕，舜避让到南河的南面，远离尧的儿子。天下诸侯来朝见的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；打官司的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；歌颂功德的人，不歌颂尧的儿子，而歌颂舜。所以说，这是天意。这样之后，舜才回到中原，登上天子之位。如果他是住在尧的宫殿里，逼迫尧的儿子，那就是篡位，而不是天给予的了。《太誓》上说：‘上天所看见的，来自我们百姓的看见；上天所听见的，来自我们百姓的听见。’说的就是这个意思。”


五、查字正音
天下不是天子交给谁就是谁的，而是天定的，或者要符合天之命，天之意，也符合民之意，大德大孝的人才能但此重任，德配位又具象化了。