吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】
第三十章和二十九章 用匡章和邻居的例子，讲了行为界限（穷达），端人之所以为端人，就是因为他知道界限在哪里，知道什么时候该停、什么时候该守。“穷”不是失败，“达”不是成功——它们是行为正当性的两个标记：达者行其当行，穷者止其当止。匡章在父子关系的边界线上没有继续跨出去，孟子“礼貌之”，正是因为他在最困难的关系中守住了自己的界限。
第三十一章讲：
曾子住在武城时，有越国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”曾子说：“（走之前）不要让外人住进我的房子，毁坏那里的树木。”敌寇退走后，曾子说：“修理好我的墙和房屋，我要回去了。”敌寇退走，曾子就返回了。
这是要长期居住在那里的老板做派了
走之前把房子照好，莫让别人住在里边
回来之前你们先把房子修好，我再回来
走是要走的，回是要回的
有人说曾子这么做不太好吧
弟子们对爱他如此忠诚，他却向弟子们垂范逃跑
有失贤人风范
曾子的另一位弟子沈犹行（也是当时收留曾子的人）站出来解释：
以前曾子住在他家时，也遭遇了“负刍之祸”。当时跟随曾子的七十个弟子，没有一个卷入祸事。这恰恰证明了，面对危险时先行避开、不让自己和弟子卷入无谓的冲突，是曾子一贯的处事原则，并非临阵退缩。
负刍之祸，具体细节已难考证，但通过曾子弟子沈犹行的话可以确定，“负刍之祸”是一场当时（曾子时代）真实发生过的、有破坏性的乱局
子思住在卫国时，有齐国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我孔伋离开了，国君和谁来守城呢？”
曾子和子思两人的做法不同

这是不是也涉及到行为边界？
涉及到穷达？
孟子说：“曾子和子思所遵循的道是相同的。曾子是老师，地位如同父兄；子思是臣子，地位低微。曾子和子思如果交换位置，也都会做出同样的选择。”
曾子作为客居的老师，身份类似于父兄，没有守城的职责，所以可以离开；子思作为卫国的臣子，有守土之责，所以不能离开。
两人虽然行为相反——一个离开，一个留下——但内在的道理是一样的。如果交换位置，曾子也会像子思那样守城，子思也会像曾子那样离开。行为不同是因为身份和行为界限（不是处境）不同，而非道义有高下。
跟匡章的事儿一样的道理

第三十二章，像是一个感概：讲了那么多关于界限，关于穷达，也就是想说啊，这人和人是一样的，区别在于身份等引起的界限
圣贤，是处理得好界限的人
储子说：“君王派人来暗中观察先生您，您果真有什么不同于常人的地方吗？”孟子说：“有什么不同于常人的呢？尧、舜也与普通人是一样的。”
人人皆可成尧舜
联想到一种境界：
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落⑽，地动三河铁臂。
借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

上下同欲的境界，位正欲同
乱世怪相多
所有怪相的源头确实有限的
那就是守不住端
第三十三章，就描述了守不住四端，人心漂浮的状态
齐国有个和一妻一妾同住的人，那丈夫每次外出，必定是吃饱了酒肉才回来。妻子问他同他一起吃喝的是什么人，他说全都是有钱有势的人。妻子告诉妾说：“丈夫出门，总是吃饱了酒肉才回来；问他同他一起吃喝的，都是些有钱有势的人，可是从来没有显贵的人来过家里，我要去偷偷看看丈夫究竟去了什么地方。”
第二天一早起来，她悄悄地跟着丈夫所走的方向，走遍全城，没有一个人站住和他交谈的。最后他走到东门外的坟地之间，走向祭祀的人，乞讨他们剩下的祭品；不够，又四处张望走到别处去——这就是他吃饱喝足的办法。
他妻子回来，告诉妾说：“丈夫，是我们指望他过一辈子的人，现在竟然这样。”便和妾一起咒骂丈夫，在中庭相对哭泣。而那丈夫还不知道这些，洋洋得意地从外面回来，在他的妻妾面前摆架子。
在君子看来，有些人用来求取富贵显达的手段，他们的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，是很少的了。
吃死人剩下的饭
这比喻还是挺生动
温习一下四端：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
吃死人饭，还是讨来吃
不仁不义无礼无智
离娄下卷收束在了四端








让AI 综述了一下离娄下











李影 7/1 21:19:35
之前说王阳明是孟子这一派的， 后面又说王阳明集堕落之大成，我想弄清楚两者的分歧在哪里，看了deepseek的解读，我终于更理解王阳明为什么要去格物了，因为他的思想都是想着通过外部的做事来磨练心，而忽略了人本有的性才是调心的主体，孟子的心性重点是这个性，天然萌发的本就是善的是能做事的，通过性来传递给心，让心指导行为，而王阳明是心就是本体了，没有重视性

李影 7/1 21:21:26
一方面他认可孟子的心性学说，一方面他好像又在否定，那王阳明最大的贡献是什么，为什么能让人记住他

陈刚 7/1 21:52:41
王阳明在毛主席时代是遭到最鄙视的眼光的
改革开放以后，逐渐的跟汪精卫的文胆一起被人从历史的废纸堆里捞出来了

李影 7/2 02:32:46
哦

陈刚 7/2 06:10:46
王阳明的思想，之所以还被归入儒家体系，只是因为他还在用儒家话术说人。从正确性上来讲，他已经进入了非华夏、蛮夷的范畴
和佛教的思想已经非常接近了
他被记住的原因，跟佛教被记住的原因，跟现代思想广泛流行的思想原因是一致的
儒家思想的历史发展，一开始是在道统的整体中，专门说人，专门说已经退化了的人，怎么才能重新做人
基本上是有道理的
就像我们在阅读乐记、大学、中庸等作品时所理解到的
后来就开始各执一端，分出所谓流派来了
大多数流派的实质，实际上是走向堕落
王阳明是儒家堕落的集大成者
文革中批判孔孟，其中不少火力是针对王守仁的
现代评论，以政治非学术的名义，否定当年的批判。这是值得注意的——儒家的职业不就是政治么？
本来以政治为生的儒家，从政治的论述（所谓政治哲学 ），转换为个人的论述（所谓个人哲学），这和天下为公转换为天下为私，是不是很一致
跟改开以后的建国路线转化高度一致
你看，这是《礼记.礼运》中的原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
所谓儒家开始时的追求
王阳明的政治理想是建立孟子的仁政，其基本路径是人人致良知
从个体自觉汇聚成良好的社会秩序
致良知的根本心法则是：向内求索（“心即理”）
然后在实践中磨练新心
所谓事上磨
心是世界的最高统帅，心需要世界教化
这逻辑能运行的转么
转不转得动被忽略了，“我”自己被重视了
自己做得对不对，不有别人判断，自己觉得心安就是对的
儒家“发家”，起于把人降格为病人（如何重新做人），王阳明堕落，起于把病人正式授予统治权

Wudixing

第八周第五天
一、原文
《万章》（上）
第一章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”


二、查字正音
旻：造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。恝jiá：造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。
廪lǐn：造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。
畎quǎn：造字本义：名词，犬戎的地界。
艾：造字本义：动词，采集、收割中草药。

三、朗读
见微盘

四、翻译万章问道：“舜到田里去，对着苍天哭诉，他为什么要哭诉呢？”孟子说：“是因为对父母既怨恨又思慕啊。”万章说：“（人们常说）‘父母喜爱自己，就高兴而不忘怀；父母厌恶自己，就劳苦而无怨言。’那么舜是有怨恨吗？”
孟子说：“长息曾问公明高：‘舜到田里去的事，我已经听您讲解过了；可他对着苍天哭诉父母的事，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’公明高认为，孝子的心是不能像常人那样若无其事的——我竭力耕田，只是尽我做儿子的本分罢了；父母不喜爱我，这对我有什么办法呢？（舜就是这样想的。）帝尧让他的九个儿子和两个女儿，连同百官、牛羊、粮仓都备齐，到田野中去侍奉舜；天下的士人也很多去投靠他，帝尧还将要把整个天下让给舜。可舜却因为不能使父母顺心，就像一个穷困无靠的人不知往哪里去。天下的士人喜欢他，这是人人想要的，却不足以消除他的忧愁；美貌的女子，也是人人想要的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，人人想要的，他富有天下，却不足以消除忧愁；尊贵，人人想要的，他贵为天子，却不足以消除忧愁。别人的喜欢、美色、富贵，没有一样足以消除他的忧愁，只有让父母顺心才能消除忧愁。人在年幼时，就思慕父母；懂得喜好美色时，就思慕年轻美貌的人；有了妻子儿女，就思慕妻子儿女；做了官，就思慕君主，得不到君主的信任就心急如焚。只有大孝的人终身思慕父母。到了五十岁还思慕父母的，我在大舜身上看到了。”


五、阅读心得
舜这种对着苍天哭诉背后所包含的怨慕，又怨又慕，怨不得慕不得，让我对大孝又多了一层感受和画面。

Wudixing

【师说】
昨天结束了离娄上下卷，今天任务是万章上第一章
万章问：“舜到田里去，对着天哭喊，他为什么哭喊呢？”
孟子说：“是（对父母的）怨恨和思慕啊。”
万章说：“（传说中说）‘父母喜爱自己，就高兴而不忘怀；父母厌恶自己，就操劳而不怨恨。’那么舜是有所怨恨吗？”
孟子转述长息和公明高的对话：
长息问公明高说：‘舜到田里去，我已经听到您的解释了；但他对着天哭喊，我就不明白了。
公明高说：‘这不是你所能理解的。’公明高认为，孝子的心不是这样淡然无所谓的。我竭尽全力耕田，只是尽到做儿子的职责罢了，父母不喜爱我，这对我（的内心）又有什么影响呢？（可是舜的心却不是这样。）
尧帝让自己的九个儿子和两个女儿，以及百官、牛羊、仓库都准备好，到田野中去侍奉舜，天下的士人也大多去归附他，尧帝将要把整个天下都让给他。
因为不能顺遂父母的心意，舜就像一个无家可归的穷人。
前面介绍过，大舜父母的心意是让自己死亡消失，父叫子亡啊
大舜不能顺了这个心意
于是像个无家可归的人
天下的士人喜欢他，这是人人都想要的，却不足以解除他的忧愁；美色，这是人人都想要的，娶了尧的两个女儿，却不足以解除他的忧愁；财富，这是人人都想要的，富有天下，却不足以解除他的忧愁；尊贵，这是人人都想要的，贵为天子，却不足以解除他的忧愁。众人的喜欢、美色、财富、尊贵，没有一样足以解除他的忧愁，只有顺遂父母的心意才能解除他的忧愁。
孟子说：
人在年幼时，就思慕父母；懂得喜欢美色时，就思慕年轻漂亮的异性；有了妻子儿女，就思慕妻子儿女；做了官就思慕君主，得不到君主的信任就内心焦躁。只有大孝的人终身思慕父母。到了五十岁还思慕父母的，我在大舜身上看到了。
因为自己不顺父母的意，父母不快乐
大舜50岁上了，都心中不安
父母不悦，则天下皆不足
三类不孝，不孝有三：第一知好色，则慕少艾；第二有妻子，则慕妻子；第三仕则慕君，不得于君则热中
大孝终身慕父母。
慕父母这事儿，难
不说终身了，即便只到50岁也只见到大舜一人
赵岐在《孟子章句》中说的三不孝是：
阿意曲从，陷亲不义：一味顺从父母，即使父母有过错也不劝说，导致父母陷入不仁不义的境地。这是一种不孝。
家贫亲老，不为禄仕：家中贫穷，父母年迈，却不出去做官谋求俸禄来赡养父母。这是一种不孝。
不娶无子，绝先祖祀：不娶妻生子，导致家族香火断绝，无人祭祀祖先。这是最大的不孝——无后为大。

《孟子·离娄上》第二十六章说：
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
三不孝可能是本章的一个要点
其实理解本章的关键在于：一个人跑到田里，对着天，哭、喊
这个画面说描述的身心感受
原文中使用怨慕两个字来概括这种感受——既是怨又是慕，又不是怨不是慕，是怨慕之间的怨不得慕不得。

Wudixing

第八周第六天
一、原文
万章上
第二章
  万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
  孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
  万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
  曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
  万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
  曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
  曰：“然则舜伪喜者与？”
  曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”


二、查字正音
捐：造字本义：动词，远古时代巫师在自己身上割肉献祭，象征自我牺牲，虔敬事神。
瞍sǒu：造字本义：形容词，老年人的眼睛干瘪无光，近于眼瞎。
浚jùn：造字本义：动词，人工清除河泥，加深河道，提高河流负载能力。
揜yǎn：造字本义：动词，将容器的盖子完全吻合地盖住器皿的开口。
谟mó：造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。
弤dǐ：漆成朱红色的弓。
忸niǔ：造字本义：形容词，既想做又害羞，内心纠结，行动犹豫。
怩：造字本义：形容词，依恋他人，缺乏独立态度，行事不果断。
圉yǔ：造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。


三、朗读
见微盘

四、翻译万章问道：“《诗经》上说：‘娶妻该当如何？一定要先禀告父母。’相信这话的，应该没有人比得上舜了。可是舜却没有禀告父母就娶了妻子，这是为什么呢？”
孟子说：“禀告的话就娶不成了。男女结成夫妻，是人与人之间最大的伦常。如果去禀告，就会废弃这最大的伦常，从而怨恨父母，所以舜才不禀告。”
万章说：“舜不禀告父母就娶妻，这个道理我已经听您讲明白了；可是尧帝把女儿嫁给舜，也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧帝也知道，如果告诉了舜的父母，就不能把女儿嫁给他了。”
万章又说：“舜的父母派舜去修缮谷仓，等舜爬上屋顶后，他们抽走了梯子，舜的父亲瞽瞍放火烧仓。又派舜去掏井，舜从井旁侧洞出来之后，他们就用土石把井填塞。舜的弟弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，雕弓归我，两位嫂嫂要替我铺床叠被。’象于是走进舜的住处，却看见舜正坐在床上弹琴。象说：‘我思念你可想得好苦啊！’神色很不好意思。舜说：‘我想着这些臣下和百姓，你来帮我治理吧。’我不明白，舜难道不知道象要杀害自己吗？”
孟子说：“怎么会不知道呢？只是象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。”
万章说：“那么，舜是假装高兴的吗？”
孟子说：“不是的。从前有人送一条活鱼给郑国的子产，子产让管池沼的小官把它养在池塘里。那小官却把鱼煮着吃了，回来报告说：‘刚放进水里时，它还晕晕乎乎的样子；过一会儿就自由自在地游动，悠然地游走了。’子产说：‘它得到了适合它的地方啊！得到了适合它的地方啊！’那小官出来后说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃掉，他还说，得到了适合它的地方啊，得到了适合它的地方啊。’所以，君子可以用合乎情理的方式来欺骗他，却难以用不合道理的方式来蒙蔽他。象是装着敬爱兄长的样子来的，所以舜真诚地相信而为之高兴，哪里是假装呢？”

五、阅读心得舜在极端的人伦情况中依然做出了不违背孝的行动，“子女不违背父母之命”，如果反观自己 ，确实是走偏太多。

Wudixing

【师说】
万章开篇第一章讲，大舜因为父母兄弟“号泣于旻天”
说大舜为人间孝道制定了标准
今天继续讨论大舜的孝
第二章说：
万章问：“《诗经》说：‘娶妻要怎么做？一定要禀告父母。’如果相信这话，没有人比舜更应该做到了。但舜却不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？”
孟子说：“禀告了就不能娶。男女结合成家，是人伦中最大的事。如果禀告了，就会废弃这人伦大事，从而怨恨父母，所以不禀告。”
万章问：“舜不告而娶，我已经听您解释了；但尧帝把女儿嫁给舜，也不禀告舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧帝也知道，如果禀告了，就不能把女儿嫁给他了。”
这一段在显示：父母的命令是必须执行的
即便像不能结婚这样的命令
父母要你去死这样的命令，拒不执行似乎也是亏心的
这个道理，既然执行了数千年，我们现代完全不当回事儿，似乎不太合适，需要用心体会一下这个道理中的道理
父母之命子女不可违背，父母之命也不能违背天理人伦——父母命令孩子去死，这有可能违背了天伦，父母无条件禁止子女结婚，有违天理
这两个不可违
该怎么处理
谁去处理父母的违背天理？孩子该怎么面对父母的违背天伦的命令
这事儿，其实挺讲究
我们现代人的处理，其实太过粗鲁，太过愚笨
必然带来灾祸
万张继续发问
万章问：“舜的父母让他去修缮粮仓，等舜上去后，他们撤走了梯子，瞽瞍放火烧了粮仓。
（又）让他去淘井，舜出来后，他们用土填塞井口。象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，兵器归我，琴归我，弓归我，两个嫂子给我铺床叠被。’
象是大舜同父异母的兄弟
象走进舜的屋子，舜正坐在床上弹琴。象说：‘我想你想得好苦啊。’露出惭愧的样子。舜说：‘我的这些臣子和百姓，你替我治理吧。’我不明白，舜难道不知道象要杀自己吗？”
怎么面对这种来自亲人的直白不可修改的敌意杀心
孟子说：“怎么会不知道呢？但舜（知道象的恶念后），象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”
这是个什么操作？
象以虚假的表现来见大舜，大舜不去针对象的恶意本身，而是去对象的心情作出反应和共鸣，虽然这心情是装出来的
万章说：“那么舜是假装高兴吗？”
孟子举了子产被骗的例子，说大舜不是装出来的
是直接共鸣对方情感本身，虽然这情感与恶念相悖，但却与象心中想要装的那部分（这部分心是善的）相一致
是啊，象还会装，知道那是不对的，就是他心中的善的部分

罗芳（桃子） 7/3 10:23:58
这么恶毒的家庭，却养出了这么伟大的天子，这是什么道理啊
由此猜想舜的亲生母亲，一定是一个不一般的女性

陈刚 7/3 10:24:37
如此，大舜是真的跟兄弟心中的善的部分在共鸣
在推进兄弟心中的“良善”生长
子产被骗的故事是个什么故事呢？
从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让管理池塘的人把鱼养在池子里。那人把鱼煮了吃掉，回报说：‘刚放进去时，鱼还不太灵活；过一会儿就自由自在了，悠然地游走了。’子产说：‘它得到了合适的地方啊！它得到了合适的地方啊！’
那人出来说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，他还说，它得到了合适的地方啊，它得到了合适的地方啊。’
这个故事跟舜的做法是一样的
君子可欺以其方，难罔以非其道
可欺以其方，这个方，编造出来的方是这人编造出来的
你开心，他下回还编
如果你对他足够重要足够有威慑，用编就不能满足他的需要了
他就要去做了
其实我们家孩子撒谎是这样培养出来的
我们家孩子从善也可以这样培养出来
孟子说：象用敬爱兄长的态度来见舜，所以舜真诚地相信并感到高兴，哪里是假装的呢？”
哪怕他愿意假装为善，你也要抓住这一点点良善去反应他强化他