吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】

由仁义行者，是为端人。端人端在心，心中干净
不在外表外在
第二十五章说：孟子说：“西施如果沾染了污秽，那么人们都会捂着鼻子从她身边走过。即使是相貌丑陋的人，如果斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”
脏东西遮住了，你认不出来西施，但西施还是西施
瑕不掩玉，端人还是端人
端人就是端点上的人嘛
不是太聪明
就本来那点东西
第二十六章说：孟子说：“天下人谈论人性，不过是根据它的本来状态罢了。本来状态是以顺遂自然为根本。之所以厌恶那些所谓聪明的人，是因为他们喜欢穿凿附会。如果聪明人能像大禹治水那样（顺应自然），那就不必厌恶聪明了。大禹治水，是顺着水的本性去疏导，不做多余的事。如果聪明人也能做不做多余的事，那他的智慧就很高明了。天那么高，星辰那么远，如果推求它们的本来规律，千年以后的冬至日，坐着就可以推算出来。”
讨论人性要从它的“本来状态”出发
智慧的运用不在于穿凿附会，而在于“行其所无事”——顺应事物的自然规律。
如果能够推求事物的“故”（本来规律），即使千年以后的天象也能推算出来。这与“诚者，天之道也”相通——把握规律就能预见未来。
什么不是端人，什么是聪明人，给你举个例子吧
第二十七章说：公行子为儿子办丧事，右师前去吊唁。他一进门，就有人上前和他交谈，也有人走到他座位旁和他交谈。孟子不和右师说话。右师不高兴地说：“各位君子都和我说话，只有孟子不和我说话，这是看不起我。”孟子听说后，说：“礼制规定，在朝廷上不越过位次去交谈，不越过台阶去作揖。我只是想按礼行事，子敖却认为我怠慢他，这不是很奇怪吗？”
这些人心不在端点上啊
人心不端，行为不端
他们是聪明人
端人端事，是一个什么状态呢？
第二十八章讲：
孟子说：“君子与一般人不同的地方，在于他存心不同。君子把仁存于心，把礼存于心。仁人爱护别人，有礼的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常爱护他；尊敬别人的人，别人也常尊敬他。
假如这里有个人，对我横蛮无理，那么君子必定反躬自问：‘我一定是不仁了，一定是无礼了，不然这种事怎么会发生在我身上呢？’反躬自问之后，自己是仁的，自己是有礼的，而对方仍然横蛮无理，君子必定再反躬自问：‘我一定是不忠了。’反躬自问之后，自己是忠的，而对方仍然横蛮无理，君子就会说：‘这不过是个狂妄无知的人罢了。既然如此，那与禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可计较的呢？’
所以君子有终身的忧虑，却没有一时的担忧。至于他所忧虑的事情是：舜也是人，我也是人。舜能给天下人树立榜样，他的德行可以流传于后世，而我却还免不了只是一个普通人，这才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？努力做到像舜那样罢了。至于君子所担心的具体祸患，那是没有的。不合于仁的事不干，不合于礼的事不做。如果这样还会有突发的祸患，那么君子也不会把它放在心上。”
端人有有终身之忧，无一朝之患
他所忧虑的事情是：舜也是人，我也是人。舜能给天下人树立榜样，他的德行可以流传于后世，而我却还免不了只是一个普通人。
不合于仁的事不干，不合于礼的事不做。如果这样还会有突发的祸患，那么君子也不会把它放在心上。患不足患。
怎么个患不足患呢
举例
假如这里有个人，对我横蛮无理，那么君子必定反躬自问：‘我一定是不仁了，一定是无礼了，不然这种事怎么会发生在我身上呢？
’反躬自问之后，自己是仁的，自己是有礼的，而对方仍然横蛮无理，君子必定再反躬自问：‘我一定是不忠了。’
反躬自问之后，自己是忠的，而对方仍然横蛮无理，君子就会说：‘这不过是个狂妄无知的人罢了。
既然如此，那与禽兽有什么区别呢？
对禽兽又有什么可计较的呢？
原来是从这条道走了
端人（君子）存心不同，自反不遗
第二十四章讲“取友必端”——师者要端，择友要端。
第二十五至二十八章讲“端人何以为端”——本质、智慧、行为、修养。

Wudixing

第八周第三天
一、原文
离娄下
第二十九章
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。
今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

第三十章
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”


二、查字正音
稷jì：造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。
缨：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。支：造字本义：动词，山路旅行者用竹杖撑持身体，平衡重心。
私：造字本义：名词，不公开的家藏粮食和财产。
屏：造字本义：动词，长官让侍从退避，以保持现场的私密性。

三、朗读
见微盘

四、翻译第二十九章
禹和后稷处在政治清平的年代，禹三次路过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜回处在动荡不安的年代，住在简陋的小巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那种穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，孔子也称赞他。
孟子说：“禹、后稷和颜回，所遵循的道理是相同的。禹想到天下还有溺水的人，就好像是自己使他们溺水一样；后稷想到天下还有挨饿的人，就好像是自己使他们挨饿一样，所以他们才那样急切地拯救百姓。禹、后稷和颜回如果互换处境，也都会这样做的。
现在假如同住一室的人正在打架，去救他，即使披散着头发、来不及系好帽带就去救，也是可以的。如果邻舍有人在打架，也披散着头发、来不及系好帽带就赶去救，那就是糊涂了，即使关上门不管也是可以的。”
第三十章
公都子说：“匡章这个人，全国人都说他不孝。您却和他交往，又对他以礼相待，请问这是为什么呢？”
孟子说：“世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不供养父母，这是第一种不孝；喜好赌博下棋，又沉迷饮酒，不供养父母，这是第二种不孝；贪图钱财，偏爱妻儿，不供养父母，这是第三种不孝；放纵耳目欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种不孝；逞勇好斗，连累父母陷入危险，这是第五种不孝。
匡章有其中哪一条呢？那匡章，不过是由于儿子向父亲劝善，结果彼此关系弄僵了而已。劝善，是朋友之间相处之道；父子之间如果以劝善相互要求，那是伤害亲情最大的事。
那匡章，难道不想有妻儿、有家庭团聚的亲情吗？只因为得罪了父亲，不能亲近父亲，于是他休掉了妻子，赶走了儿子，终身不让他们供养自己。他内心认为，如果不这样做，那罪过就更大了。这就是匡章啊。”

五、阅读心得匡章的父亲做了伤天害理的事，也连累儿子陷入不孝的骂名，一个家庭就是一个整体，不是现在流行的个人至上的文化，确实是如此。

Wudixing

【师说】

端人何以为端？
要有智慧
要有行动
要有有智慧的行动，以彰显自己修养的心术通道
这意味着什么呢？
意味着中、和，意味着新
意味着与环境时事的无障碍交流
和通
第二十九章举了三个例子
大禹和后稷处在政治清明的太平时代，多次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们是贤人。
颜回处在政治黑暗的乱世，住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，孔子也称赞他是贤人。
孟子说：“大禹、后稷、颜回，他们所遵循的道理是相同的。
后稷想到天下有挨饿的人，就好像自己也挨饿了一样，所以他们才那样急迫地去拯救百姓。大禹、后稷和颜回，如果交换一下处境，也都会做出同样的事情。
第二十九章也举了在现实生活中的例子
——劝架
如果自己同屋的人正在打架，那么即使披散着头发、连帽带都来不及系好就赶去救他，也是可以的。但如果是邻居在打架，你也这样披头散发、衣冠不整地赶去救他，那就是糊涂了，这时即使关上门不管也是可以的。”
穷则独善其身，达则兼善天下
穷行动受限受困
达，行动自如天宽地广
第三十章举了匡章的例子
——举国认为匡章不孝
孟子看到的确实匡章的用心（所修养的心术通道）
匡章（生卒年不详），又称章子、匡子、田章，是战国中期一位极具传奇色彩的齐国将领。他的一生充满戏剧性：既是功勋卓著的战国名将，又是被举国非议的“不孝之子”，却也是孟子在舆论压力下依然选择交往的朋友。
匡章的战功在同时代将领中极为罕见，甚至可以说是战功卓著。尽管司马迁的《史记》未为他单独列传，但这并未掩盖他作为军事家的光芒。
桑丘之战：齐威王时期，秦军借道进攻齐国，匡章临危受命。他运用间谍战术，令齐军变更徽章混入秦军，大败秦军，迫使秦惠文王割地求和。
速破燕国：齐宣王六年（公元前314年），他率兵十万，在五十天内攻破燕国都城，显示了强大的军事行动力。
垂沙之战：齐湣王时期，他率联军大败楚军，杀楚将唐昧，巩固了齐国在南方的霸权。
攻破函谷关：齐湣王三年（公元前298年），他率齐、魏、韩三国联军，攻破秦国天险函谷关，迫使秦国求和。这使得匡章成为战国时期唯一一位攻入函谷关的将领。
此外，他还参与了“徐州相王”等重要的外交事件。值得一提的是，他早年曾是一位儒生，与孟子交游甚密。

与卓著的战功形成鲜明对比的，是匡章背负的“不孝”骂名。《孟子·离娄下》记载，当时整个齐国都认为匡章不孝，称他“通国皆称不孝焉”。
这个骂名的根源，是一个复杂的家庭悲剧。据《战国策》记载，匡章的父亲因故杀死了他的母亲，并将其埋在马厩之下。匡章因指责父亲杀母而得罪了父亲，被赶出家门。更严重的是，父亲临终前不允许他为母亲改葬，这让他处于两难境地：若违背父命改葬，是为不孝；若顺从父命，则任由母亲遗骨受辱，是为不仁。
最终，他“出妻屏子，终身不养焉”，即休掉妻子、远离儿子，以此作为对自己的惩罚，因为他认为不如此，自己的罪过就更大。
在举国唾骂的舆论压力下，唯有孟子选择与他交往，并对他“礼貌之”（以礼相待）。这种特立独行的举动，也引发了弟子公都子的困惑。
对此，孟子给出了自己的判断：
不符合“五不孝”的标准：孟子首先定义了世俗所谓的五种不孝：懒惰不养父母、沉迷赌博饮酒、贪财偏爱妻子儿女、放纵欲望使父母蒙羞、逞勇好斗使父母陷于危险。他认为匡章一条都不占。
根源在于“责善”不当：孟子指出，匡章的问题在于“子父责善而不相遇”，即父子之间因以善相责而产生矛盾。他认为“责善”是朋友之道，用在父子之间则会严重伤害亲情，即“贼恩之大者”。
同情其良苦用心：孟子理解匡章的痛苦，他“出妻屏子”的自罚行为，恰恰证明他并非不想拥有家庭温暖，而是以此自罚。孟子真正看重并同情的，正是匡章这份知错、认罚的良苦用心。
正因如此，孟子评价此事道：“是则章子已矣”（这就是匡章这个人啊）。在孟子看来，他并未被世俗的“不孝”标签所蒙蔽，而是看到了一个身不由己的痛苦灵魂。北宋理学家杨时也评论道：“章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”
第30章说：公都子问：“匡章这个人，全国的人都称他为不孝之子。夫子您却和他交往，又对他以礼相待，请问这是为什么呢？”
孟子说：“世俗所谓不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的赡养，这是第一种；下棋赌博又爱好饮酒，不顾父母的赡养，这是第二种；贪好钱财，偏私妻子儿女，不顾父母的赡养，这是第三种；放纵耳目口腹的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母陷于危险，这是第五种。
匡章在这五种不孝之中有哪一种呢？那匡章，不过是父子之间因责求为善而相处不好罢了。责求为善，是朋友之间相处的道理；父子之间互相责求为善，是伤害亲情最大的事。
那匡章，难道不想有夫妻、子女的亲属关系吗？只是因为得罪了父亲，不能亲近他。于是休了妻子、远离儿子，终身不让他们供养自己。他存心认为如果不这样做，自己的罪过就更大了。这就是匡章啊。”
匡章的故事，揭示一个道理呢：
父子责善，贼恩之大者
朋友之间可以互相责求为善，但父子之间如果这样做，就会伤害天性之恩。
这意味着，身为家人，做了伤天害理的事，伤害的不仅是自己，更伤害家人
一个人，并不是可以独善其身的个人
而是和一家人同进退的一个人
修身齐家
同理治国平天下
治大国犹如烹小鲜
宜家仪国
絜矩之道

Wudixing

【师说】

Wudixing

第八周第四天

一、原文
第三十一章
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”
沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
第三十二章
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
第三十三章
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。


二、查字正音
盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
刍：造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。
伋jí：造字本义：形容词，感到被追逼，心急。
瞷jiàn：造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
餍yàn：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。
蚤：造字本义：动词，抓搔被虫子叮咬而发痒的皮肤。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第三十一章
曾子住在武城时，越国军队来侵犯。有人对他说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”曾子说：“（我走之后）不要让人住进我的房屋，毁坏那些树木。”敌寇退走后，曾子又说：“修理好我的墙屋，我要回去了。”敌寇退走，曾子就返回了。
曾子身边的人说：“（武城大夫）对待先生，是这样忠诚而恭敬。可敌寇一来，您就先离开，给百姓做了个逃跑的表率；敌寇一退，您就回来，恐怕不太妥当吧。”
沈犹行说：“这不是你们能明白的。从前我家遭遇‘负刍’之祸（即有人来砍柴作乱），跟随先生的七十个人，都没有参与（指曾子不参与这种乡里斗乱之事）。”
子思住在卫国时，齐国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我走了，国君还能靠谁来守城呢？”
孟子说：“曾子和子思所行的道是相同的。曾子当时是老师，是父兄辈（地位尊贵，不必参与防御）；子思是臣子，地位卑微（有守城之责）。曾子和子思如果交换位置，做法也会一样。”
第三十二章
储子说：“君王派人来暗中观察您，您果然有和别人不同的地方吗？”孟子说：“有什么不同于别人的呢？尧舜也和普通人一样啊。”
第三十三章
齐国有一户人家，丈夫和一妻一妾同住。丈夫每次出门，一定要吃得饱饱的、喝得醉醺醺的才回来。妻子问他同谁一起吃喝，他说全是富贵显赫的人。妻子告诉妾说：“丈夫出门，总是吃饱喝足才回来；问他跟谁吃喝，全是富贵之人，可从来没有什么显贵之人到家里来过。我要暗中看看丈夫究竟去了哪里。”
第二天一早起来，妻子悄悄跟在丈夫后面。走遍整个国都，没有一个人停下跟他说话。最后他走到东门外的一片墓地，走到祭坟的人那里，讨要剩下的祭品；不够吃，又东张西望地到别处去讨要——这就是他吃饱喝足的门道。
妻子回家后，把情况告诉妾说：“丈夫，是我们指望终身依靠的人，如今竟是这样。”于是和妾一起咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。而丈夫还不知道这事，得意洋洋地从外面回来，还在妻妾面前摆架子。
在君子看来，世上那些用来求取富贵显达的手段，能不让他们的妻妾感到羞耻、不相对哭泣的，真是少之又少啊。

五、阅读心得穷达，做人的界限，在于位，不同的位就做不同的事，跟位是匹配的。