苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第八周 第五天
一、原文：
《万章》上：
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

二.正音查字
1. 旻（mín）天：苍天、上天
​2. 慕：莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。
​3. 恝（jiá）：淡然、毫不在意、无动于衷
4. 仓廪（lǐn）：粮仓
​5. 畎（quǎn）亩：田野、田间

三、翻译：
万章问道：“舜走到田野里，对着苍天哭诉，他为什么要痛哭呢？”
孟子说：“是心里委屈哀怨，又深深思念父母。”
万章说：“古书上说：‘父母喜爱自己，内心欢喜且永远记挂；父母厌恶自己，内心忧愁劳苦，却不心生怨恨。’这么说来，舜难道是怨恨父母吗？”
孟子说：“从前长息向公明高请教：‘舜到田间耕作这件事，我已经听过您的教诲；可他对着苍天哭诉、挂念父母，这一点我就不能理解了。’公明高说：‘这不是你能明白的。’
公明高认为，真正孝子的心，不会这般无动于衷：有人会觉得，我尽力耕种田地，只是尽好做子女的本分罢了，父母不疼爱我，跟我又有什么关系？（可孝子不会这么想）
尧派自己九个儿子、两个女儿，带着完备的百官、牛羊、粮仓，到田野间侍奉舜；天下的贤士大多前来投奔他，尧还打算把整个天下都禅让给他。可舜只因为没能让父母顺心，就像走投无路、无家可归的人一般愁苦。
天下贤士都喜爱自己，是人都想要的，却消解不了他的忧愁；喜爱美色是人之所求，他娶了尧的两位女儿，依旧解不开愁；财富人人向往，他将来能拥有整个天下，还是无法解忧；尊贵人人渴求，他即将身居天子之位，仍旧不能解忧。众人爱戴、美色、财富、尊贵，全都不足以消除忧愁，只有得到父母的欢心、顺从父母，才能消解心中愁苦。
人年幼时，依恋父母；懂得爱慕美色，就贪恋年轻貌美的女子；成家有妻儿，便牵挂妻儿；做官就倾心侍奉君主，不被君主重用就内心焦灼。
最高层次的孝，是终身依恋父母。到了五十岁还深深思慕父母的人，我在伟大的舜身上见到了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
大孝为何？我觉得我的怨也在慕呢，这是孝吗？

andylichan

老师解读：
昨天结束了离娄上下卷，今天任务是万章上第一章
万章问：“舜到田里去，对着天哭喊，他为什么哭喊呢？”
孟子说：“是（对父母的）怨恨和思慕啊。”
万章说：“（传说中说）‘父母喜爱自己，就高兴而不忘怀；父母厌恶自己，就操劳而不怨恨。’那么舜是有所怨恨吗？”
孟子转述长息和公明高的对话：
长息问公明高说：‘舜到田里去，我已经听到您的解释了；但他对着天哭喊，我就不明白了。
公明高说：‘这不是你所能理解的。’公明高认为，孝子的心不是这样淡然无所谓的。我竭尽全力耕田，只是尽到做儿子的职责罢了，父母不喜爱我，这对我（的内心）又有什么影响呢？（可是舜的心却不是这样。）
尧帝让自己的九个儿子和两个女儿，以及百官、牛羊、仓库都准备好，到田野中去侍奉舜，天下的士人也大多去归附他，尧帝将要把整个天下都让给他。
因为不能顺遂父母的心意，舜就像一个无家可归的穷人。

前面介绍过，大舜父母的心意是让自己死亡消失，父叫子亡啊
大舜不能顺了这个心意
于是像个无家可归的人
天下的士人喜欢他，这是人人都想要的，却不足以解除他的忧愁；美色，这是人人都想要的，娶了尧的两个女儿，却不足以解除他的忧愁；财富，这是人人都想要的，富有天下，却不足以解除他的忧愁；尊贵，这是人人都想要的，贵为天子，却不足以解除他的忧愁。众人的喜欢、美色、财富、尊贵，没有一样足以解除他的忧愁，只有顺遂父母的心意才能解除他的忧愁。
孟子说：
人在年幼时，就思慕父母；懂得喜欢美色时，就思慕年轻漂亮的异性；有了妻子儿女，就思慕妻子儿女；做了官就思慕君主，得不到君主的信任就内心焦躁。只有大孝的人终身思慕父母。到了五十岁还思慕父母的，我在大舜身上看到了。
因为自己不顺父母的意，父母不快乐
大舜50岁上了，都心中不安
父母不悦，则天下皆不足
三类不孝，不孝有三：第一知好色，则慕少艾；第二有妻子，则慕妻子；第三仕则慕君，不得于君则热中
大孝终身慕父母。
慕父母这事儿，难
不说终身了，即便只到50岁也只见到大舜一人
赵岐在《孟子章句》中说的三不孝是：
阿意曲从，陷亲不义：一味顺从父母，即使父母有过错也不劝说，导致父母陷入不仁不义的境地。这是一种不孝。
家贫亲老，不为禄仕：家中贫穷，父母年迈，却不出去做官谋求俸禄来赡养父母。这是一种不孝。
不娶无子，绝先祖祀：不娶妻生子，导致家族香火断绝，无人祭祀祖先。这是最大的不孝——无后为大。

《孟子·离娄上》第二十六章说：
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
三不孝可能是本章的一个要点
其实理解本章的关键在于：一个人跑到田里，对着天，哭、喊
这个画面说描述的身心感受
原文中使用怨慕两个字来概括这种感受——既是怨又是慕，又不是怨不是慕，是怨慕之间的怨不得慕不得。


AI解读：
《万章上》第一章·陈刚领读完整梳理与评论
二、陈刚领读要点梳理
1.万章的提问:舜到田里对着天哭喊，他在哭什么?
2.孟子的回答:是"怨慕"一一陈刚在领读末尾补充了一个精准的描述:“既是怨又是慕，又不是怨不是慕，是怨慕之间的怨不得慕不得。"
3.公明高的解释:孝子的心不是"恝”(无所谓、淡然)的。舜竭力耕田只是尽到做儿子的职责，但父母不爱他，对他而言不是“于我何哉”(跟我有什么关系)的事。他为“不得于亲"而痛苦一一天下、美色、财富、尊贵，没有一样足以解忧。只有“顺于父母"才能解忧。


4.孟子本章的三不孝:陈刚在领读中明确指出:
。知好色，则慕少艾
。有妻子，则慕妻子
。仕则慕君，不得于君则热中
这三者的共同点是:人在成长过程中，慕的对象不断从父母身上转移——转移到异性、妻子、君主。而大孝者终身不转移。
5.赵岐注的三不孝:陈刚作为补充提到了赵岐《孟子章句》中的三种不孝一一阿意曲从，陷亲不义;家贫亲老，不为禄仕;不娶无子，绝先祖祀(无后为大)——并联系《离娄上》"不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也"作补充。
6.陈刚对本节核心的理解:重点是“一个人跑到田里，对着天，哭、喊"这个画面一一这个画面所描述的身心感受，才是理解本章的关键。原文用“怨慕”两个字概括这种感受:“既是怨又是慕，又不是怨不是慕.是怨慕之间的怨不得慕不得。"


三、关于“三不孝"的对照
陈刚在领读中提到了两套“三不孝":
孟子本章的三不孝:

• 知好色，则慕少艾(慕从父母移开)
• 有妻子，则慕妻子(慕继续转移)
• 仕则慕君，不得于君则热中(慕转移到君主)
  

这是"心"的转移一一人的“慕"在成长中不断从父母身上移开，而大孝者终身不转移。


赵岐注的三不孝:

• 阿意曲从，陷亲不义
• 家贫亲老，不为禄仕
• 不娶无子，绝先祖祀(无后为大)
  

这是"行"的缺失一一把不孝变成了三条可执行的行为标准。


                                       孟子本章                                    赵岐注
   焦点                   心(慕是否在父母身上)         行(是否做了该做的事)
不孝的本义                     慕偏离父母                     行为缺失
孝的本质                       终身慕父母                      遵守规则

两相对照可见:赵岐的“三不孝"把孟子心性层面的“慕之转移"降维成了制度层面的“罪之认定"。孟子说的是“移心"，赵岐说的是"犯罪"一一两者不在同一个层次上。
陈刚在领读中提到了赵岐注，但始终把落点放在“怨慕"和“号泣于旻天"的画面上，没有让赵岐注喧宾夺主。


四、陈刚领读的特点
1.准确抓住了“怨慕”的精确位置:陈刚在领读末尾说“既是怨又是慕，又不是怨不是慕，是怨慕之间的怨不得慕不得"——这个判断非常到位。
舜不是在“怨”和“慕”之间二选一，而是两者同时存在：怨(被父母嫌弃)与慕(渴望父母的爱)交织在一起，形成了一种"怨不得、慕不得"的无法解开的张力。这正是号泣于旻天的根源。
2.提到了赵岐注，但不喧宾夺主:陈刚提到了赵岐《孟子章句》的三不孝，也联系了《离娄上》“无后为大"，但他没有把本章重点放在"数罪名"上，而是始终围绕“号泣于旻天"的画面和"怨慕"的感受展开。
3.陈刚在领读中同时出现了两套“三不孝"，但他在结尾把落点放在"一个人跑到田里对着天哭喊"的画面上——他不是在给出标准答案，而是在呈现核心矛盾:父母的心意是让舜死，舜不能顺这个心意，于是陷入了“顺不了父母"的痛苦。
他拥有一切却皆不足解忧，只能对着天哭喊。这个落点与《离娄下》关于舜的讨论完全一致。


总体而言，陈刚对《万章上》第一章的领读，准确呈现了舜"怨慕"的身心感受，以及“天下皆不足解忧，惟顺于父母可以解忧"的极端处境。
他提到赵岐注作为补充，但始终围绕“号泣于旻天"的画面展开，没有把本章降格为“孝道条例”的讲解。领读中出现的两套“三不孝”脉络清晰——孟子讲心的转移，赵岐讲行的规范一一两者对照，孟子本义不辨自明。



同学讨论节取：
陈静 7/2 09:06:52
王阳明在当下拥趸不少，这种现象深刻地反映了时代的病灶。

陈刚 7/2 12:25:57
对头，跟时下西方拥趸一个原理
王的思想，己经和西方思想有了共同的底层逻辑了。

陈静 7/2 17:09:32
@陈刚 是的，因改开几十年影响，传统文化受西方思想严重冲击和侵蚀。这也是王能沉渣泛起的原因。

陈刚 7/3 09:34:12
对啊，这几十年各种反动势力猖獗的很，胡兰成，为汪精卫投降卖国编造理论根据的人，他的书也在这几十年大张旗鼓的出版，并且被包装成近代文化大师。

andylichan

第八周 第六天
一、原文：
《万章》上：
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
  孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
  万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
  曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
  万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
  曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
  曰：“然则舜伪喜者与？”
  曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

二.正音查字
1.怼：對，既是声旁也是形旁，表示对峙、抗衡。懟，篆文（對，对峙、抗衡）（心，态度），表示两两内心对峙、抗衡。造字本义：动词，怨恨，怀着敌对心态。2.廪：lǐn。“㐭”是“稟”的本字；“禀”是“稟”的异体字；“稟”是“廩”的本字；而“廪（下部为“示”）”是“廩（下部为“禾”）”的异体字。㐭，甲骨文（尖顶盖子）（两个土墩），表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里，盖简陋的茅屋，用来存放农具，或临时存放收割的谷物。有的甲骨文在茅屋的顶部加“屮”，强调用茅草、稻草遮盖屋顶。有的甲骨文将两个土墩写成，将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖“大”写成，将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字本义消失后，金文将“㐭”写成，同时再加“禾”（稻谷）另造“稟”代替，强调在简易茅屋临时存放收割的谷物。有的金文用“麦”代替“禾”，表示存放麦子。有的金文用“米”代替“禾”，表示存放粟米。有的金文将甲骨文字形中的茅屋形状写成，同时再加“宀”（房屋），强调“㐭”的建筑性质。篆文将金文字形中的“㐭”写成，将金文字形中的“禾”写成。当“稟”的本义消失后，篆文再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廩”代替，表示存储谷物的简易建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“稟”写成。楷书异体字“廪”误将“禾”写成“示”。造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。
3.瞽瞍：gǔ sǒu，为"瞽叟"的异写形式。其含义包含三重：本义泛指盲人（"瞽""瞍"均表目盲）；特指上古帝王虞舜之父的别称；引申代指以占卜为业的盲人群体。
4.揜：yǎn。“弇”是“揜”的本字。弇，金文（合，闭拢、封闭）（曰，像密闭的器皿）（廾，双手抓持）（二，相等、相齐），表示用盖子吻合地盖住容器。篆文省去金文字形中表示密封器皿的的“曰”和表示等同的“二”。繁体篆文加“手”另造“揜”代替，强调加盖的动作。造字本义：动词，将容器的盖子完全吻合地盖住器皿的开口。
5.弤‌：dǐ，指‌雕花的弓‌。
‌6.朕‌：先秦通用第一人称代词"‌我‌"，非秦始皇后专属帝王。

三、翻译：
万章问道：“《诗经》说：‘娶妻该怎么做？一定要禀报父母。’要说相信这话，应该没人比得上舜。可舜没禀报父母就娶妻了，这是为什么呢？”孟子回答：“舜要是禀报了，就娶不成妻子。男女成婚，组建家庭，是人间重大的伦理。要是禀报父母，就会破坏这重大的伦理，还会使父母怨恨，所以舜没禀报。”
万章说：“舜没禀报父母就娶妻，这我听您讲解后懂了；可尧把女儿嫁给舜却也没禀报舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧也知道，要是禀报了，就没法把女儿嫁给舜了。”
万章又问：“舜的父母让舜去修缮粮仓，等舜上去后，就抽掉梯子，舜的父亲瞽瞍还放火烧粮仓。后来又让舜去淘井，舜刚从井里出来，他们就把井口堵塞。舜的弟弟象说：‘谋害舜都是我的功劳。牛羊归父母，粮仓归父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要替我整理床铺。’象就走进舜的屋子，这时舜却在床边弹琴。象说：‘我思念您呀，想得好苦闷。说话时神情很不自然。舜说：‘我这一群臣仆，你可以和他们一起来治理。’我不明白，舜难道不知道象要杀自己吗？”
孟子说：“怎么会不知道呢？不过象忧愁，舜也忧愁，象欢喜，舜也欢喜呀。”
万章追问：“这么说，舜是假装欢喜的？”
孟子说：“不是。从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让管理池塘的小吏把鱼养起来。小吏却把鱼煮了，回来禀报说：‘刚开始把鱼放进池塘，它还蔫蔫的，一会儿就游得畅快，很快就游走了。’子产说：‘它找对安身地方啦！找对安身地方啦！’小吏出来后，说：‘谁说子产聪明？我把鱼煮了吃了，他还说：找对安身地方啦？找对安身地方啦。’所以君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难被不合道义的手段蒙蔽。象是以敬爱兄长的态度来的，舜因此真诚地相信他而感到高兴，哪是假装呢？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
感觉自己万章一样，并不太能体会舜的做法是源于什么？

andylichan

老师解读：
万章开篇第一章讲，大舜因为父母兄弟“号泣于旻天”
说大舜为人间孝道制定了标准
今天继续讨论大舜的孝

第二章说：
万章问：“《诗经》说：‘娶妻要怎么做？一定要禀告父母。’如果相信这话，没有人比舜更应该做到了。但舜却不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？”
孟子说：“禀告了就不能娶。男女结合成家，是人伦中最大的事。如果禀告了，就会废弃这人伦大事，从而怨恨父母，所以不禀告。”
万章问：“舜不告而娶，我已经听您解释了；但尧帝把女儿嫁给舜，也不禀告舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧帝也知道，如果禀告了，就不能把女儿嫁给他了。”
这一段在显示：父母的命令是必须执行的
即便像不能结婚这样的命令
父母要你去死这样的命令，拒不执行似乎也是亏心的
这个道理，既然执行了数千年，我们现代完全不当回事儿，似乎不太合适，需要用心体会一下这个道理中的道理


父母之命子女不可违背，父母之命也不能违背天理人伦——父母命令孩子去死，这有可能违背了天伦，父母无条件禁止子女结婚，有违天理
这两个不可违
该怎么处理
谁去处理父母的违背天理？孩子该怎么面对父母的违背天伦的命令
这事儿，其实挺讲究
我们现代人的处理，其实太过粗鲁，太过愚笨
必然带来灾祸


万张继续发问
万章问：“舜的父母让他去修缮粮仓，等舜上去后，他们撤走了梯子，瞽瞍放火烧了粮仓。
（又）让他去淘井，舜出来后，他们用土填塞井口。象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，兵器归我，琴归我，弓归我，两个嫂子给我铺床叠被。’
象是大舜同父异母的兄弟
象走进舜的屋子，舜正坐在床上弹琴。象说：‘我想你想得好苦啊。’露出惭愧的样子。舜说：‘我的这些臣子和百姓，你替我治理吧。’我不明白，舜难道不知道象要杀自己吗？”
怎么面对这种来自亲人的直白不可修改的敌意杀心

孟子说：“怎么会不知道呢？但舜（知道象的恶念后），象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”
这是个什么操作？
象以虚假的表现来见大舜，大舜不去针对象的恶意本身，而是去对象的心情作出反应和共鸣，虽然这心情是装出来的
万章说：“那么舜是假装高兴吗？”
孟子举了子产被骗的例子，说大舜不是装出来的
是直接共鸣对方情感本身，虽然这情感与恶念相悖，但却与象心中想要装的那部分（这部分心是善的）相一致


罗芳（桃子） 7/3 10:23:06
是啊，象还会装，知道那是不对的，就是他心中的善的部分
罗芳（桃子） 7/3 10:23:58
这么恶毒的家庭，却养出了这么伟大的天子，这是什么道理啊
由此猜想舜的亲生母亲，一定是一个不一般的女性

陈刚 7/3 10:24:37
如此，大舜是真的跟兄弟心中的善的部分在共鸣
在推进兄弟心中的“良善”生长
子产被骗的故事是个什么故事呢？
从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让管理池塘的人把鱼养在池子里。那人把鱼煮了吃掉，回报说：‘刚放进去时，鱼还不太灵活；过一会儿就自由自在了，悠然地游走了。’子产说：‘它得到了合适的地方啊！它得到了合适的地方啊！’
那人出来说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，他还说，它得到了合适的地方啊，它得到了合适的地方啊。’

这个故事跟舜的做法是一样的
君子可欺以其方，难罔以非其道
可欺以其方，这个方，编造出来的方是这人编造出来的
你开心，他下回还编
如果你对他足够重要足够有威慑，用编就不能满足他的需要了
他就要去做了

其实我们家孩子撒谎是这样培养出来的
我们家孩子从善也可以这样培养出来

孟子说：象用敬爱兄长的态度来见舜，所以舜真诚地相信并感到高兴，哪里是假装的呢？”
哪怕他愿意假装为善，你也要抓住这一点点良善去反应他强化他

AI解读：
二、陈刚领读要点梳理
1.不告而娶:万章问，舜为什么不禀告父母就娶妻?孟子说，禀告了就不能娶。男女居室是人之大伦，禀告就会废掉人伦，从而怨恨父母，所以不告。尧帝也知道禀告了就不能把女儿嫁给舜。
2.父母之命与天理人伦:陈刚指出，父母之命不可违背，天理人伦也不可违背。当父母禁止子女结婚，其本身已违背天理。孩子该如何面对?这事“挺讲究"。现代人的处理“太过粗鲁，太过愚笨，必然带来灾祸"。
3.象的杀心与舜的回应:万章问，舜知不知道象要杀他?孟子说，怎么会不知道?但"象忧亦忧，象喜亦喜"。象走进舜的屋子，装着说"郁陶思君尔"，露出惭愧的样子。
陈刚与罗芳对话后指出:象心中那一点想要"装"成善的部分，本身就是善的倾向。舜直接以善应之，扩而充之，不纠缠于恶。
4.子产被骗的故事:子产让管池人把鱼养起来，管池人把鱼吃了，回报说鱼"悠然而逝"，子产说"得其所哉”。孟子说:“君子可欺以其方，难罔以非其道。"君子不防"方"，只防"非其道"。管池人用了合乎情理的说法(“方")，子产信了;象用了"爱兄之道"("方")，舜信了。子产和舜的被"欺"，恰恰是他们选择应对方呈现的"合理的善"。

5.陈刚的收束:“哪怕他愿意假装为善，你也要抓住这一点点良善去反应他、强化他。"

三、修正说明
本章梳理经过多次讨论，有以下几处关键修正:
1.关于"告则不得娶"
此前曾表述为"没有完美答案的处境"“最不坏的选择"。修正为:舜面对的是一个陋识之人无法妥善处理的处境。按照简陋的二分法，要么告父母(但娶不成)，要么不告父母(但违背父母之命)。
舜做出了超出这个框架的选择:不告而娶。他不是在"孝"与"不孝"之间做选择，而是在"孝"的形式(告不告)和“孝"的根本(不废人伦、不怼父母)之间，选择了保全根本。不告，正是为了不怼父母。舜的做法本身就是最完美的答案。

2.关于"象忧亦忧，象喜亦喜”
此前曾表述为"不因对方有恶就放弃""知恶却不行恶"。修正为:象呈现了“郁陶思君尔"，呈现了向善的端。舜直接以善应之，扩而充之。
不提恶、不绕恶——舜的行动依据只有善。孟子"扩而充之"的本意就是:见到端，就扩充它。不是"在恶中挑拣善"，而是"善来了就应"。
3.关于"君子可欺以其方"
此前未加引号。修正为:子产被管池人的"方”(鱼得到了合适的地方)所"欺";舜对象"爱兄之道"的"方"所"欺"。君子不防"方"，只防“非其道"。这里的"欺"要加引号一一它不是判断失误，而是君子选择信任对方呈现的"合理的善"。


四、评论
1.不告而娶:舜的完美答案:陈刚指出，这里的关键不是"舜不告父母"这件事本身，而是父母的要求违背了天理人伦——禁止子女结婚，等于废除了"人之大伦"。舜选择了不告，既保全了人伦，又没有公开对抗父母。
这不是"最不坏"的折中，而是端人在极端处境中做出的正确判断。陋识之人看不出这已经是答案，但舜的做法本身就是最完美的。
2.象忧亦忧，象喜亦喜:善来即应:舜知道象的杀心，但对象呈现出来的"郁陶思君尔"，直接以善应之。
他不纠缠于恶，不绕开恶，更不需要先决定“不以恶为依据"。恶不在他的行动依据名单上，善来了就扩而充之。这正是"扩而充之"的本意一一见端即充，不经过利弊计算或对恶的判断。
3.“可欺以其方”:君子不防方:子产被管池人的"方"所欺，舜对象"爱兄之道"的"方"所欺一一这正是君子的标志:他们选择相信对方呈现出来的“合理的善"，即使它是装出来的。
"可欺以其方"意味着君子可能被合乎情理的说法所骗，但不会被违背道义的东西所迷惑。“欺”字加引号，因为它不是判断失误，而是君子对善的开放态度。
4.与第一章的衔接:第一章舜"号泣于旻天"，面对"顺不了父母心意"的痛苦;第二章他面对更极端的处境:父母要杀他、兄弟要杀他。
但两章的内在逻辑一致:舜在每一个极端处境中，都直接以端回应——不告而娶保全人伦，象忧亦忧扩而充之。他既怨慕又不得怨慕，既知杀心又直接应善，不是矛盾的调和，而是端人在极端处境中的完整呈现。
5.陈刚领读的特点:陈刚在领读中提到了赵岐注的“三不孝"，但他始终把落点放在"舜的做法"本身，没有陷入孝道条例的讲解。
他与罗芳关于"象还会装，就是心中还有善"的对话，进一步揭示了"见善即充"的操作。
他最后说“哪怕他愿意假装为善，你也要抓住这一点点良善去反应他、强化他"——这正是在极端人伦困境中守住端的具体方法：不是与恶纠缠，而是直接抓住呈现出来的善，扩而充之。


总体而言，陈刚对《万章上》第二章的领读，完整呈现了舜在两个极端处境中的抉择——不告而娶与象忧亦忧。
他与罗芳的对话揭示了"见善即充"的操作，使本章从"舜的故事"上升到了"如何在极端人伦困境中守住端"的方法论层面。

andylichan

第八周 第七天
一、原文：
《万章》上：
第三章
  万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
  孟子曰：“封之也，或曰放焉。”
  万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”
  曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
  “敢问‘或曰放’者，何谓也？”
  曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”

二.正音查字
1.驩兜（huān dōu）是中国上古传说中的人物‌，常被视为尧舜时期的部落首领，也是古代“四凶”之一 。
2.殛鲧：“殛鲧”读作 jí gǔn‌，核心是指上古时期舜帝对治水失败的鲧进行惩罚的事件，地点在羽山 。“殛”字本义是诛杀、杀死，但在古籍中也有流放、放逐的解释 。“鲧”是大禹的父亲，有崇部落首领，曾受尧帝之命治理洪水 。所以“殛鲧”整体就是指对鲧进行惩罚或处决
3.有庳：yǒu bì，释义是古地名。又名鼻墟、鼻亭。故址在今湖南省道县北。
4.咸：咸，甲骨文（戌，大戈，杀戮武器）（囗，聚邑），表示对城邑进行毁灭性杀戮。金文将甲骨文字形中的“戌”写成。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，毁邑屠城，全部消灭。
5.朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”的省略，借代红笔）（戈，兵器，借代刑具），表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字，表示此人与其他罪犯所有不同，意味着要让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。

三、翻译：
万章问道：“象天天把谋杀舜当作头等大事，可是舜做了天子后，却只是流放了他，这是为什么呢？”
孟子说：“实际上是封象为诸侯，只是有人说是流放罢了。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗首领驱逐到三危，把鲧诛杀在羽山，惩处了这四个罪人后，天下人都心悦诚服，这是因为惩处的是不仁之人。象是最不仁的人，却封他在有庳。有庳的百姓有什么罪过呢？仁人难道原本就是这样做的吗？对别人就加以惩处，对弟弟却给予分封。”
孟子说：“仁人对于弟弟，不会心怀怒气，不会留着怨恨，只是亲近他、爱护他罢了。亲近他就希望他尊贵，爱护他就希望他富有。把象封在有庳，就是让他富贵。自己身为天子，弟弟却是普通百姓，这能说是亲近爱护他吗？”
万章问：“请问有人说的流放，是什么意思呢？”
孟子说：“象在他的封国不能为所欲为，天子派官吏去治理他的封国，并且收取那里的贡税，所以有人说这是流放，（这样的安排）象怎么能再去残害那里的百姓呢？即便如此，舜还是希望能常常见到象，所以象不断地来朝见舜。‘不必等到规定的朝贡时候，而是以政务为由前往有庳与象接触’，说的就是这种情况。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
舜继续不陷入公与私中，而是守住伦理，又守住百姓。