况智迪的记录

小迪

对《第九十课振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术》的评课

老师的做法
一、回顾
容貌有些不同，与道德经的这句话结合起来体会“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
1、对容貌术的操作本质是什么？用什么样的心理方式（名实、表里的思维）进入现场
有些地方可以去，有些地方真不能去，对空间怎么把握？见形为容，象体为貌
见形为容：哪些是形哪些是容，也就是在表里、名实两个向度上把握空间。
象体为貌：体是他自己用的，貌是我用的。
容貌术很深邃，深邃在什么地方？是一种思维操作、一种用心方式。
2、外部输出与内部气场的关系？面相、夫妻相，长相所代表的内部气场
二、音声术是讲到了气场后，气该怎么处理。音是气，声是出来的气。
三、同学分享：声气不同（气不服），恩爱不接。吃气、受气，气就是命，命命相交。音声术也是非语言。
四、讲课
1、音声是思，具体时刻的生命本体，到最外边来了。
2、权谋通达的要求，从根到末不能断，活着的命跟输出之间要闻声和音，诚的状态。
3、宫商角徵羽，宫声为君。作为振穷趋急的人，就要用宫声，宫属土。我们自己的声音不能散伤丑害。
4、音声相和，怎么和？五行生克制化。和音就是和气，音和了，声肯定就和了。音声气讲究和。

我的不同：
1、备课时，没把音声分开，只想到了声，外面的气，不重视音。听了老师和同学的谈话后，才意识到音声的不同。
2、忽略了宫声为君，宫属土。还是因为只想到外面的声。
这两个疏忽，跟我对声音的排斥有关，课后和一位参加吟诵的同学讨论吟诵活动的感觉，发现我其实很容易通过声音被和被制，而排斥声音。有了这个意识后，对宫声的理解就深入一些了。

小迪

对《第九十一课教化与治疗行为（4）资源调度（解斗术） 》的课程设计

一、课文编写
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死为是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。
“解仇斗郄”的方法是消除那些微不足道的仇隙，使强者相互争斗；“斗郄”就是使强者相互争斗。强者已经相互争斗，就要称颂胜利的一方，拔高胜者的功劳，盛赞他的气势。对于弱者，就要为他的失败哀伤，为他的力量卑微，名声受损，祖宗受辱而表示痛心。所以，胜利的一方就会宣扬自己的功劳和气势，一味进取不知退让。弱者听说对方哀怜他的失败，看见他的伤痛，就会加倍增强自己的势力，和对方殊死搏斗。这样，强者的力量不会过于强大，防御也不强大，那就“我”就可以从中取利，胁迫双方，将其吞并。
阴阳互推。
二、课程进程
1、回顾：什么是音声术？振穷趋急者怎么操作音声术？
2、同学分享
3、讲课：解斗术与资源调度
4、布置课后练习
三、课后练习
怎么运用解斗术进行资源调度？

编后感：
阴阳互推而生生不息

小迪

对《第91课振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源处理（解斗术）》的的评课

老师的做法
一、回顾
为什么容貌术和音声术结合起来就是完整地界定了振穷趋急的工作现场？
根本末都说清楚了。现场的根本：形容；现场的本末：体貌；现场的末：音声。根本末全是在说气，人就是一口气。
到现场之后，接下来做啥？开工从哪里开始？对材料进行粗加工，符合加工系统，能用。粗加工的本质是解仇斗郄。
二、同学分享：解和斗不是两步走，是同时抓
三、讲课
让大家思考在分享中解了什么仇。
全散了，原有的系统没有统御力量了，等一个新的容：郄无极大，御无强大。挫其锐解其纷。
则皆可胁而并：没感觉到胁，感觉到胁就不是胁了。
对赢的一方：高其功，盛其势
对输的一方：哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗
斗郄的结果给振穷趋急者带来两大好处：解散原系统；并且个个都兵强马壮，有战斗力。
最后一句话打包。

我的不同：
对中经的原文一直读不太懂，说真不懂也不算是，老师在课上一讲，也能跟着到达，并不困难，但主动去，就觉得前路有阻隔，跟第一年的感受很不一样，认定中经的内容不是“我”所能懂的，“我”就造了一个做“不懂”这件事的人。老师上课，就是在解“不懂”这个仇，现在我就斗上了。

小迪

对《第92课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）》的课程编写

一、课文编写
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。
系的工具是言，故曰系言。
系言的功能是什么呢？“使有余思也”。
系言什么样？适用于“贞信之人”。
  首先，本人同意欣赏。称赞行为、勉励志向，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”
  其次，引以为成。引用他人依此而行的成功事例（引以为成），使对方心生与自己结伴同往之意，而依依不舍而去；“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”

二、课程进程
1、回顾：什么是解斗术？怎么运用解斗术进行资源调度？
2、同学分享
3、讲课：解斗术与资源调度
4、布置课后练习
三、课后练习
说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？

编后感：
裁剪布料成为衣服，有之以为利。

小迪

对《第92课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、现场有一个最大的对象用解斗术进行处理。第一步处理，是怎么处理？
这个人的穷急与这个人是有区别的，要解开穷急的原有结构。
知道道理但做不到，是原有的结构没有变。结构决定功能。说、指示等到达不了结构的现场。
2、它这个操作大概可以分成几步？
解仇，把大量的小的去掉，让系统不再发挥作用。
斗郄，使大结构斗起来，也是让系统对他们不再发挥作用。
3、这样做的目的是什么，接下来怎么收场？
重新建构，胁而并。为天理服务，最后自己把自己收拾了。
4、对不服的部分怎么处理？从长计议，以后有机会再来。留个勾子，走了后想回来还能找回来。像风筝一样，飞得越高牵得越紧。
二、同学分享
聚焦，与神对话，通神。聚焦对解仇、缀去都很有作用。
三、讲课
优先处理乱滚的“红薯”——缀去术要做的
系的工具是言，故曰系言。系言的功能，使有余思。适用于“贞信之人”。
系言操作环节（要体会到位）：
称赞行为、勉励志向，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”
引用他人依此而行的成功事例（引以为成），使对方心生与自己结伴同往之意，而依依不舍而去；“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”

我的不同：
1、完成作业时，没有深刻体会到解仇斗郄是为了让穷急的结构不再发挥作用，只有一个粗略感受：粗加工。
2、备课时，对缀去术本身的操作还有点体会，但缀去术与解仇术的关系又不清楚。当老师讲到收玉米到坝子上堆着时的情景时，我才把解仇术和缀去术完全联系起来了。

小迪

对清明放假周的课程编写

1、认真祭祖
2、不忘学习，积极分享和参与同学分享

编后感：
好好生活

小迪

对清明放假周的评课

老师的做法：
1、回应极少，但有威，大家都在用心过清明节。
2、提出课程总结的要求，也是生活的提示
3、对鬼神的回应，达到了对通神的理解，不停留在情绪里。

我的不同：
停留在情绪里，还是以我为中心，自己的自留地没弄清楚，顾及不了太多。

小迪

对《第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）》的课程编写

一、课文编写
原文：
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。

却语，就是使对方的主张后退而人还留下之语。却语的作用，在对方的主张和“人”之间，拉开一段距离，使人居住在一个新的地方。所谓说服（其放弃主张）。
解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，剩下的就是留下来等待接受教育成为解放战士的“人”。
却语之术的关键在哪里呢？寻察言语思想中的短板，并对此开展攻势。却语者，察伺短也。
却语之术的要点：
  1、识短："故言多必有数短之处，识其短，"
  2、验短："验之"
  3、惧短：以忌讳动之；以时禁示之。"动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧"。
  4、安短：在其短处结以信，使之心安。”其人因以怀惧，然后结信，以安其心”。
  5、收短：用收语使其短（主张）退去而不再能出现 。“收语盖藏而却之”。  
却语术的禁忌：“无见己之所不能于多方之人”。不班门弄斧。

二、课程进程
1、回顾：系言操作环节有哪些？接下来做什么？
2、同学分享
3、讲课：却语的关键在于对短（间）的察与伺；却语的操作规程围绕一个“短（间）”；却语禁忌
4、布置课后练习

三、课后练习
按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

编写感受：
不断提醒自己回到现场

小迪

对《第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）》的评课

老师的做法
一、回顾
缀去，就是解斗以后把的原有的组织去掉，成散件，有些部分还是要走的，就有系言套住。
1、什么是系言？让别人可以过后深思的话。
2、系言靠什么套人？思。
系言的功能：用于缀去。飞钳也用系言。
3、系言适合什么人？什么是贞信之人。
贞是坚定、死心塌地
信，符合、绑定
解惑，立信；无信，循间
4、怎么操作？
第一步：先欣赏，再表达愿意共事。三点构成绳子：对方的思和志，以及我的欣赏，同志
欣是一个态度，表达我的志跟你的志共鸣深。
第二步：引以为成。先享受一下。
5、缀去之后又做什么：改造思想。
二、同学分享：德位相配，临深履薄
三、讲课
把短洗掉。洗脑的语言叫却语。洗脑的操作，把心里的短离你心而去。却，迫使那些短离开。
核心原理：时禁、忌讳。却术的原理在于让你害怕。
五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短
却术的使用的忌讳：“无见己之所不能于多方之人”。不班门弄斧。
四、课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

我的不同：
当把一个咨询个案套进去理解缀去和却语后，才有了感受，之前都在隔靴搔痒，也缓解了一点痒，但就是不够。

小迪

对《第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）》的课程编写

一、课文编写
原文：
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

却语之后，人心之“却（短、间）”被揭示和因为“惧禁”而被自己否决。接下来做什么呢？用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”。这神便是装上了。
装神操作的本质在于使“人系其心于已”。这个“己”，不是自己的“己”，而是能带来“称远”和“漫澜”的“己”。“称远”不是我要称你远，而是你有那么远和应该是那么远。“漫澜”不是我说得你漫澜，不是因我而漫澜，而是你有那么漫澜和应该可以这么漫澜。
我，只不过使你见到“自所不见之事”。

二、课程进程
1、回顾：却语操作环节有哪些？接下来做什么？
2、同学分享
3、讲课：用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”，装上神
4、布置课后练习

三、课后练习
按你自己的方式梳理一下摄心术

编写感受：
把人推到道上去，“称远”和“漫澜”都是人在道上的感受，而非人为