吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第七周七天
一、原文
第十四章
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
第十五章
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
第十六章
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
第十七章
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
第十八章
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉水哉。何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
第十九章
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

二、查字正音
实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。   
祥：造字本义：动词，用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。
亟：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
浍：huì 名词 浍河，水名，发源于河南，流经安徽，至江苏入洪泽湖。 2. 名词 浍河，水名，汾河的支流，在山西省。
            kuài名词 〈书〉田间的水沟（比一般的水沟小）。
由：造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。
三、朗读
见微盘

四、翻译
第十四章  
孟子说：“君子遵循正确的方法来加深造诣，是希望自己能有所领悟、有所得。自己领悟到的道理，就能牢固地掌握于心；牢固掌握于心，就能积蓄深厚；积蓄深厚，就能取用自如，左右逢源，处处碰到它的本源。所以君子希望自己能真正有所得。”
第十五章
孟子说：“广博地学习，详细地解说，是为了在融会贯通之后，能够返回到简约精要的表述。”
第十六章
孟子说：“用善来强迫别人服从的人，从来没有能真正使人服从的。用善来教养、熏陶别人，才能使天下人心归服。天下人如果不心悦诚服而能统一天下，那是从来没有的事。”
第十七章
孟子说：“言论没有实际内容是不祥的。这种不祥的后果，应由那些遮蔽贤才的人来承担。”
第十八章
徐子说：“孔子多次称赞水，说‘水啊，水啊！’他取法于水的什么呢？”孟子说：“有源头的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满低洼之处后继续向前奔流，一直流到大海。有本源的事物就像这样，孔子所取法的就是这一点罢了。如果没有本源，就像七八月间雨水集中下的时候，沟渠都满了，但它的干涸可以立等而待。所以名声超过实际，君子以此为耻。”
第十九章  
孟子说：“人区别于禽兽的地方只有一点点，一般百姓丢弃了它，君子保存了它。舜明察事物的道理，洞悉人间的伦理，是顺着仁义的本性去行事，而不是把仁义当作外在的工具去施行。”

五、阅读心得

顺着仁义的本性，而不是当作外在工具，天命之谓性，仁义就是天命的性，养仁义的本性就是养性。

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【师说】串讲见第八周第一天

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第八周第一天

一、原文
离娄下第二十章
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”
第二十一章
孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”
第二十二章
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
第二十三章
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
第二十四章
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

二、查字正音
旨：造字本义：动词，用匙子取食放在嘴里品尝。
伤：造字本义：动词，身体中箭受创。
泄：造字本义：动词，快速、大量地排水。
迩：造字本义：动词，可到达的近处。
兼：造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。
淑：造字本义：形容词，水质清纯美好，慰藉人心。


三、朗读
见微盘

四、翻译

第二十章  
孟子说：“大禹厌恶美酒，却喜欢听取有益的话。商汤持守中正之道，选拔贤才不拘一格。周文王看待百姓如同他们受了伤，追求道义却像未曾见到。周武王不轻慢身边的臣子，也不遗忘远方的贤人。周公想兼采夏、商、周三代君王的长处，来施行禹、汤、文王、武王的四件德政；如果有不合当时情况的，就抬头反复思考，日夜不停，侥幸想通了，便坐着等到天亮（立即施行）。”
第二十一章  
孟子说：“圣王采集诗歌的盛事消亡之后，诗歌也就没有了；诗歌没有了，于是《春秋》这类史书就出现了。晋国的史书叫《乘》，楚国的史书叫《梼杌》，鲁国的史书叫《春秋》，它们的本质是一样的（都是记史）。所记载的事情不过是齐桓公、晋文公之类霸主的事迹，所用的文笔则是史官的笔法。孔子说：‘（《春秋》中）褒贬善恶的大义，是我私下从历代史书中取来的。’”
第二十二章
孟子说：“君子的遗风，传到五代以后就断绝了；小人的遗风，传到五代以后也断绝了。我没能成为孔子的弟子，我是私下从贤人那里学来的。”
第二十三章
孟子说：“可以拿取，也可以不拿取时，拿取了就损伤廉洁；可以给予，也可以不给予时，给予了就损伤恩惠；可以赴死，也可以不死时，赴死了就损伤勇敢。”
第二十四章
逢蒙向羿学习射箭，学到了羿的全部射术，心想天下只有羿超过自己，于是杀害了羿。孟子说：“这事羿也有过错。”公明仪说：“似乎羿没有罪过吧。”孟子说：“（过错）不大罢了，怎么能说没有罪过呢？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓，我死定了！’又问他的车夫：‘追赶我的是谁？’车夫说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我活了。’车夫说：‘庾公之斯是卫国有名的射手，先生却说“我活了”，什么意思呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是跟尹公之他学射的，尹公之他是跟我学射的。那尹公之他是正派的人，他选择的朋友一定也正派。’庾公之斯追到后，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我病发，拿不了弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射，尹公之他又跟先生您学射。我不忍心用您传授的技艺反害您。虽然如此，今天的事是国君的命令，我不敢废弃。’于是抽出箭，在车轮上敲掉箭头，发射了四支无头箭之后回去了。”

五、阅读心得
还是在讲仁义，说了些具体的情况和表现。如果把骑射之术教给心术不正的人，反被杀害也有自己的过错。

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【师说】

因为耽误，离娄下的领读积累了24章之多，一张一张展开有些问题了，今天做一个串讲，以赶上进度
《离娄上》是“仁政操作说明书”，回答了“仁政是什么”的问题。《离娄下》转而回答“什么样的人才能行仁政”的问题。
第一章至第二十四章已读部分，展现了一条清晰的递进线索：从确立标准（第一章），到君臣关系的对等性（第二至六章），到君子修养的内在结构（第七至十九章），最后汇聚到道统传承的自觉意识（第二十至二十四章）。
首章“舜生于诸冯……文王生于岐周”——舜和文王，一在东夷，一在西夷，相隔千里、相隔千年。但“得志行乎中国，若合符节”。一个来自东夷的圣人和一个来自西夷的圣人，一旦得志，治理天下的原则完全一致。
这章是整个《离娄下》的“定盘星”。它说了三件事：
第一，圣人的“一”是超越时空的。不论是舜还是文王，他们在不同地域、不同时代得志，行出来的东西是一样的。那个“一”不是地域的产物，也不是时代的产物，而是人类共同体治理的根本尺度。
第二，这个“一”不是抽象的，而是有具体内容的——在后面的论述中会逐层展开：君臣以义合、君子修养之道、道统传承之法。
第三，孟子把自己放在这个“一”的延长线上。舜和文王相隔千年尚且“若合符节”，那么孟子与孔子相距百年，自然也可以承接。首章表面讲的是舜和文王，实际在为孟子自己的道统自觉做铺垫。
离娄下把君臣放在一起对偶式的讲：从“惠而不知为政”到“君仁莫不仁”
第二章以子产的故事切入。子产用自己的车帮百姓过河，是“惠”——个人化的恩惠；但“不知为政”——真正为政者要做的是修好桥、修好路，让制度运行起来，百姓自然不受涉水之苦。这是对第一章“揆”的直接应用：为政的标准不是“我对这个百姓好、对那个百姓好”，而是“我建立的制度能否让所有百姓都好”。
第三章孟子告诉齐宣王：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这是一条从“手足”到“寇仇”的完整光谱。齐宣王追问“旧君该不该服丧”——孟子给出了一个双方标准：君主如果对离去的臣子“三有礼”（谏行言听、导之出疆、三年不反才收田里），臣子就该服丧；如果君主像对待仇敌一样对待臣子，那还服什么丧？君臣之间要有情有义才是君臣。
第四章“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙”是第三章逻辑的自然延伸：君主不义，士人有拒绝和离开的权利。
第五章“君仁莫不仁”是《离娄上》“絜矩之道”的重现——复制结构的核心正了，整个复制品就正了。第六章“非礼之礼，非义之义，大人弗为”——形式主义的东西，大人不做。这六章完成了对君臣关系的奠基。
第七章开始到第十九章，可以划归一个主题——君子修养的内在结构：从“赤子之心”到“由仁义行”
第七章开始转向更内在的问题：如果君臣关系以“义”为纽带，那什么样的人才能守住这个“义”？答案是一个漫长的修养过程。
第八章“人有不为也，而后可以有为”——底线先行。没有不为，就没有真正的有为。
第九章“言人之不善，当如后患何”——批评他人要考虑后果，说话要负责任。
第十章“仲尼不为已甚者”——孔子不做过分的事，不走极端。这三章共同构筑了君子的“边界感”：有不为、不轻言、不过分。
说话做事贴着事理来，让人事天时和地利共同运行，导向所追求的至善目标
第十一章“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”——这是对“边界感”的超越性表达。大人不是死守教条，而是以“义”为唯一标准。当信守诺言违背道义时，可以不守；当某种结果不符合道义时，可以不做。
第十二章“大人者，不失其赤子之心者也”——大人不是多了什么，而是没有丢掉幼儿时的那颗真心。真诚、不作伪、不计算利害——这是修养的起点，也是修养的终点。
第十三章“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”——孝道的要求不仅是活着时的供养，更是临终时的诚意。
第十四章“深造之以道，欲其自得之也”——外在的学问必须内化为自己的，才算真正拥有。自得→居安→资深→左右逢源，这是一条完整的内化链。
第十五章“博学而详说之，将以反说约也”——博学的目的是回到简约，不是为博学而博学。
第十六章“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下”——服人是强迫，养人是感化。善是养料，不是服药。
第十七章“言无实不祥”——说话要有实质内容，空洞的话是不祥的。
第十八章以水为喻——“有本者如是”。原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。无本之水虽一时充盈，但干涸立等可待。声闻过情，君子耻之。这正是对“自得”和“反约”的再次确认：君子之学的根基，在于有本。

第十九章就有点高亢了：“人之所以异于禽兽者几希”——人与禽兽的差别只有一点点。庶民去之，君子存之。舜之所以为舜，是因为他“由仁义行，非行仁义也”。“行仁义”是把仁义当作工具去执行，“由仁义行”是从仁义的本源处出发去行动。前者是守法者，后者是立法者。这章把“君子修养”推到了极致：修养不是学会一套外在标准，而是回归到人之所以为人的那个“几希”，并让那个“几希”成为行动的本源。

一个人要怎么对待自己，才能是个厉害的好人？
由仁义行，而不是行仁义！！
无我
从事
从天道
从第二十章开始到第二十四章，则讲道统传承的自觉
第二十章一口气列举了六位圣王：禹恶旨酒而好善言；汤执中、立贤无方；文王视民如伤、望道而未之见；武王不泄迩、不忘远；周公思兼三王，夜以继日，坐以待旦。六位圣王各有侧重，但都统一于“仁”这个根本。这是在用历史实证的方式证明首章“先圣后圣其揆一也”——六位圣王就是那个“一”的历史展开。

第二十一章“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”——王者采诗的制度消失后，《诗》亡了；《诗》亡了，孔子才作《春秋》。《春秋》与晋《乘》、楚《梼杌》同类，都是史书。但孔子在其中加入了“义”——褒贬是非的标准。这是对“由仁义行”的历史印证：孔子不是简单地记录史实，而是以“义”为标准重写历史，重新确立人伦的尺度。
第二十二章“君子之泽五世而斩”——孟子的清醒认识：任何人的影响都会随时间衰减。他自己没有能亲炙孔子，而是“私淑诸人”——通过间接的方式承接了孔子的道统。这不是遗憾，而是使命：他虽未亲见孔子，但自觉站在了由舜、文王、周公、孔子一路下来的道统延长线上。
第二十三章“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇”——在临界点上做出正确判断，这是对“惟义所在”的实践应用。不是非此即彼，而是在“可以也不可以”之间，找到那个义的准绳。
第二十四章 逢蒙学了羿的全部射术，因忌惮羿比自己强而杀了他。孟子说“羿也有罪”——羿只教了射术，没有教“端人”（正直之人）之道。接着用庾公之斯的故事反证：庾公之斯学射于尹公之他（端人），尹公之他学射于子濯孺子。庾公之斯奉命追击子濯孺子，但得知对方是师祖且正在病中，便抽矢扣轮去金，射了四箭（无镞）后返回。子濯孺子之所以判断自己会活，是因为他知道端人的学生必是端人。
这章的落点是“取友必端”——师者不仅要传艺，更要传道；择师择友，根本在“端”。这个“端”字，就是孟子整条道统传承链的枢纽：从舜的“由仁义行”，到孔子的“作春秋”，到孟子的“私淑”，再到“取友必端”——端人传端人，道统不绝。

第一至二十四章，可以概括为四个递进的追问：
圣人之道有没有统一的标准？ ——有，先圣后圣其揆一也。
这个标准如何体现？ ——君臣以义合，制度胜于小惠。
什么样的人能守住这个标准？ ——有赤子之心、深造自得、有本、由仁义行的人。
这个标准如何传承？ ——由舜至文王至周公至孔子至孟子，端人传端人。
四个追问，构成了一个从“标准”到“道统”的完整链条。孟子在其中不仅是一个解释者，更是一个自觉的继承者。他不是在客观地讲述一套古老的道理，而是在向读者展示：我就是这条道统延长线上的一环，我做的正是舜、文王、周公、孔子当年做的事。

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第八周第二天
一、原文
第二十五章
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
第二十六章
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
第二十七章
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
第二十八章
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

二、查字正音
凿：造字本义：动词，捶打钢钻，在木石等材料上挖孔钻洞。吊：造字本义：动词，用绳索将人绞死。
驩huān：王驩，人名。
简：造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。
揖yī：造字本义：动词，双方两手抱掌抱前推，屈身行礼，亲近而低声说话。
踰：造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第二十五章
孟子说：“西施如果蒙上了污秽，那么人们都会捂着鼻子走过她身边。即使是一个丑陋的人，如果他斋戒沐浴，那么也可以祭祀上帝。”
第二十六章
孟子说：“天下人谈论人性，不过是就其固有的情状罢了。固有的情状以顺其自然为本。我之所以厌恶那些‘聪明’的人，是因为他们穿凿附会。如果聪明人能像大禹治水那样（顺应水势），那我就不会厌恶聪明了。大禹治水，是顺应水势，行其无事。如果聪明人也能顺应自然，行其无事，那他的聪明也就很大了。天很高，星辰很远，如果能推求它们固有的运行规律，那么即使千年以后的冬至日，也可以坐着推算出来。”
第二十七章
公行子为儿子办丧事，右师（王驩）前去吊唁。一进门，就有人上前与右师交谈，也有人走到右师的席位旁与他交谈。孟子不与右师说话。右师不高兴，说：“各位君子都和我说话，唯独孟子不和我说话，这是怠慢我。”孟子听到这话，说：“依礼制，在朝廷上不能越过位次互相交谈，也不能越过台阶互相作揖。我是想按礼数行事，子敖（王驩的字）却认为我怠慢他，这不是很奇怪吗？”
第二十八章
孟子说：“君子与一般人不同的地方，在于他存心不同。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱护他人，有礼者尊敬他人。爱护他人的人，他人也常常爱护他；尊敬他人的人，他人也常常尊敬他。  
假如这里有个人，用蛮横无理的态度对待我，那么君子必定会反躬自问：我一定是不仁，一定是无礼，不然这种事怎么会发生在我身上呢？反躬自问之后，自己确实仁了，也确实有礼了，可那人的蛮横依旧，君子必定再反躬自问：我一定是不忠。反躬自问之后自己确实忠了，可那人的蛮横还是如此，君子就会说：‘这不过是个狂妄无知的人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可计较的呢？’  
因此君子有终身的忧虑，却没有一时的祸患。至于他所忧虑的，是这样的：舜是人，我也是人。舜成为天下效法的榜样，事迹可以流传后世，而我却还不免是个普通的乡人，这才是值得忧虑的。忧虑又怎么办呢？努力做到像舜一样罢了。至于君子所担心的祸患，那是没有的。不合仁的事不去做，不合礼的事不去行。如果有一时的意外祸患，君子也不会担忧。”

五、阅读心得君子、聪明人、如禽兽之人，区别不在于外在，而在心不同，心有没有存仁、存礼。