莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第十五周第二天（8.17）

提问：综合起来，《梁惠王》的核心命题，关键概念，论证逻辑是什么？

答：

一、核心命题：君主施行仁政，把自身本有的善心扩及百姓，落实养民、富民、教民，与百姓同忧乐，就可以实现王道；反之，依靠武力、私利的霸道必然不可长久。

二、关键概念

1、义利之辨：掌权者优先仁义，不优先利益。不是否定百姓生存之利，而是反对统治者以利益作为国家最高导向。

2、王道（仁政）：以德服人，养民教民，民心归附，不靠武力征服。

霸道：以武力、权谋压服。

3、推恩：君主把对禽兽、亲人的不忍恻隐之心，推广到普通百姓身上。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。有善心，但不肯推恩，等于空有善心。

4、恒产：让百姓有固定的土地产业。有恒产者有恒心；百姓没有生活保障，就很难守礼向善。仁政的物质基础。

5、与民同乐：君主的园囿、享乐，不能自己独享。君主之忧乐和百姓相通，才是真正的安乐。

6、诛一夫：残害百姓的君主不再配称君主，只是 “独夫”；讨伐独夫不算弑君。

7、缘木求鱼：比喻想靠武力称霸天下，方向根本错误，再努力也达不到目标。

三、整篇的论证逻辑

君主有不忍之心→推恩于百姓→恒产→养民而后教民→民心归附→王道实现；

追逐利益、依靠武力则走向败亡。

莫雪萍

第十五周第三天（8.18）

提问： 公孙丑上下卷各自讲了什么？

答：公孙丑上：讲为什么仁政可行。从王霸之辨切入，指出王道优于霸道；再向内挖掘人性根源，提出四端说，证明人人本有道德萌芽；接着讲士人修养功夫：养浩然之气、知言、不动心；说明扩充内在本心，就能够向外实现王道仁政。核心是内圣为外王奠基。

公孙丑下：讲理想行不通时士人怎么做。围绕士大夫的现实处境展开：政治成败根本在民心；重构君臣关系，道义高于君主权势；士人做官为推行仁道，进退取舍全部以 “义” 作为标尺；记录孟子在齐国行道失败、去齐的完整经历；承认行道受时运天命限制，却依旧保有舍我其谁的救世担当。核心是理想仁政下士人的现实立身之道。

莫雪萍

第十五周第四天（8.19）

提问：综合起来，公孙丑的核心命题，关键概念和论证逻辑是什么？

答：一、核心命题：仁政根植于人内在的善性，内圣是外王的根基。

二、关键概念：王霸之辨、四端（恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端。）、不动心、知言、浩然之气、贵戚之卿、异姓之卿、舍我其谁。

三、整体论证逻辑：批判霸道，确立王道理想→论证仁政根植人内在的四端善性→士人通过养气、知言做心性修养，扩充善端（内圣）→将修养落实到现实政治，以民心为根本→君臣之间道义高于权势，士人进退以义为标尺→担当与命数的平衡。

莫雪萍

第十五周第五天（8.20）

提问：滕文公上下卷各自讲了什么？

答：滕文公上：小国如何完整实行仁政制度——性善为根基，君主率先垂范，对外建立井田制、正经界、薄赋税，保障民生。

滕文公下：身处乱世，士人如何立身，如何看待战争，辟异端以明圣道——树立 “大丈夫”人格，穷不失义，达不离道，进退坚守道义；战争要看民心，吊民伐罪才是正义；捍卫圣人之道，抵制杨墨异端。

莫雪萍

第十五周第六天（8.21）

提问：综合起来，滕文公的核心命题，关键概念和论证逻辑是什么？

答：一、核心命题：小国可行仁政，以君主修身 + 井田制度为基础；社会存在合理分工，仁爱有亲疏差别；士人要做大丈夫，穷达守义；战争以救民为正义，抵制异端以维护圣道。

二、关键概念：井田、正经界、劳心劳力、爱有差等、大丈夫、出尔反尔、吊民伐罪。

三、论证逻辑：上卷以滕国为样本，由君主修身到井田制度，批驳农家、墨家，构建小国仁政方案；下卷塑造士的人格道义，评判战争，批判杨墨，捍卫儒家之道。