小迪的读书笔记

小迪

20250101

乐施（施乐即施政）

内容-观闻而知

昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

要领-时节教事

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

边界-象德缀淫

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

问：假设，乐是天神安排的一个天工，他要完成些什么事情，才算是尽了职责？

答：一是通天而做得好做得对，缀淫；二是行象德，能彰显所懂得的天理；三是歌功颂德，让人观闻而知。总的说来，乐的职责是带着人们遵从天威地势。

小迪

20250102

音乐圈文艺圈，是闲人君子和小人的聚居区

如何引导好圈子内部的发展，是一个问题

圈子内部的人员构成，不外乎作者、述者、评论者、赏析者

就是有人坐轿，有人抬轿，有人吹喇叭，有人拉大旗，有人跳大神

怎么做圈子建设，才不至于让乐成为伤风败俗之物？

乐言讲了音乐评论应该怎么做

音乐评论要首先关注，作乐述乐为什么服务的问题

至于为谁服务那是不言而喻，在古人哪里都不需要讨论

音乐评论要重视的第二要点啊在于，礼乐政刑与乐的关系

音乐评论的第三要点在于，音乐本身的广狭指标

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

小迪

20250102

乐言（乐的本质及其过程的本质）

作乐之始

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

作乐之深

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

广狭之贱

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

问：如果你是一个职业音乐评论者，你怎么评论音乐？而你只是作为一个生活中的人，你希望听到什么样的音乐流行？

答：如果我是一个职业音乐评论者，我会去看音乐的纵深和章法，能不能“使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐”。如果我只是一个生活中的人，我希望听到的音乐让我心静而不是让我心烦意乱或亢奋冲动，一旦陷入好听的欲里，就会阴盛阳衰，输出出问题。

小迪

20250103

音乐圈子只有音乐评论是发展不起来的，音乐评论的而作用是推动受众选择接受和反对什么

治疗的伦理是推动和组织什么做法在临床上流行

对音乐做结构上的阐述分析和展示

这叫做音乐赏析应该是没问题的

音乐赏析具有音乐教学的性质

不管是作乐述乐还是受众，对音乐做结构上的了解是非常必要的

可以认为，乐象章，便是说音乐赏析这个事儿的

1、感应象兴，是乐象回邪曲直的内在决定过程，君子反情以和其志，比类以成其行，非礼勿言非礼勿听非礼勿视非礼勿行

赏析作品要展示清楚这个感应象兴。

2、乐能动人心，是人得乐（le）的原理在于四象之理：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

赏析音乐，要展示清楚清明广大始终周还的运用细节

怎么就做到了，乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁

3、诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。

如此才实现了，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪

音乐赏析，要展示清楚乐气怎么样通过诗歌舞，使得志声容的以表达的

4、音乐有本有象有饰，君子动其本，乐其象，使得人情彰显，然后治其饰，使得大义不偏。

音乐赏析，要展示清楚者情之所在，义之所在

如果从情绪心理的角度说，这便是治疗规程

如果我们是把乐记当作情绪治疗来读的话，这一章的临床意义比较大

小迪

20250103

乐象（乐的象貌、乐事）

乐象之唱和

凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

乐象之四象

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

乐象之心气

德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐象之情义

乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

问：如果把乐的作述演受全过程，看做情绪治疗过程，你能整理出这个过程的进程来么？

答：

1、作：正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。其功能是：是故君子反情以和其志，比类以成其行。

2、述：发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。其功能是：是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

3、演：金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。其功能是：是故情深而文明，气盛而化神。

4、受：乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。其功能是：是故情见而义立，乐终而德尊。

总结：用四象入乐（药），以道制欲（音、情），促反情和志比类成行，制出主体感。乐能化人，关键在于有情有义。