睿涵的作业本

睿涵

评课：
1、在现场里边有一个最大的对象应该怎么处理，用解斗术处理怎么处理？第一步处理是怎么处理？
这个人的穷急与这个人是有区别的，我们要解开他的穷急的原有结构，跟解不解开他这个人的原有结构不是一个概念。解仇斗郄是解开对象的原有结构，见形为容，打开原来那个容。道理都知道就是做不到的困难在于原有结构没动，结构决定功能，说是到不了结构的现场。要到现场：见形为容，象体为貌，解仇斗郄缺了任何一个都不行。
2、解仇斗郄可以划分为几个步骤？
解仇，基本结构，把系统解开，把小结构从系统中切除掉，让系统不再对微结构发挥作用。把大量的小部件去除。
斗郄，关键性结构，让大结构斗起来，都变得强壮，也让它跟系统失去联系。这里没有杀机。
3、这样做的目的是什么？接下来怎么收场？
胁而并，重新建构---装神。归根到底是为了包括你我在内的天理得以流通，天理得以运行，为天理服务。
4、从他的系统解下来的有些部件它们是决定要离开的，不干的，不加入新系统，不接受新装的神，（精神内部）。对这种部件怎么处理？
从长计议，在对方心里装个勾子，装另外一个神，惦记这个神。这就是今天晚上要说的，缀去术或系言术。
二、同学分享
聚焦是在聚神，与神对话。聚焦对解仇、缀去都很有作用。
三、今晚课程内容
1、把原有的系统打散了之后接下来要做的事情是什么？
红薯从箩筐倒出来的时候，优先处理到处乱滚的红薯。缀去术就是干这个活的，解仇斗郄原有系统破坏以后，先处理要滚的，这就是缀去术。
2、缀去术用的是语言，系言。系言的功能是使有余思，滚出去之后还老惦记着，似故乡，崩溃的时候要回来。适用于贞信之人（真正想过日子的人）。
3、系言的细节
使用系言的人，跟对方表达双方的所思所想、志向、理想相同，欣赏对方的想法。勉励对方的志向，称赞对方的行为，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜”。《素书》里面的十六个同，是十六种勾子。去共鸣，要去同，同什么是因人而异，因事而异，最厉害的是同志。
引以为成，使对方心生与自己结伴同往之意，依依不舍而去。“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之”。
我的不同：
体会不深。

睿涵

对清明放假周的课程编写
1认真体会清明节的意义。
2多体会同学分享。
编后感受：深入体会。

睿涵

对清明放假周的评课

1、老师会在关键的地方给同学以指引。布置要准备总结的任务。2、老师指引同学们如何我造人。
我的不同：对于我造人这个操作掌握的不好。对于总结这个事在内心里面认为自己做不好，但也认可做了就会有进步。

睿涵

对《第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）》的课程编写

一、课文编写
原文：
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。

却语，就是使对方的主张后退而人还留下之语。却语的作用，在对方的主张和“人”之间，拉开一段距离，使人居住在一个新的地方。所谓说服（其放弃主张）。
解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，剩下的就是留下来等待接受教育成为解放战士的“人”。
却语之术的关键在哪里呢？寻察言语思想中的短板，并对此开展攻势。却语者，察伺短也。
却语之术的要点：
  1、识短："故言多必有数短之处，识其短，"
  2、验短："验之"
  3、惧短：以忌讳动之；以时禁示之。"动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧"。
  4、安短：在其短处结以信，使之心安。”其人因以怀惧，然后结信，以安其心”。
  5、收短：用收语使其短（主张）退去而不再能出现 。“收语盖藏而却之”。  
却语术的禁忌：“无见己之所不能于多方之人”。不班门弄斧。

二、课程进程
1、系言操作环节有哪些？接下来做什么？
2、同学分享
3、讲课：却语的关键在于对短（间）的察与伺；却语的操作规程围绕一个“短（间）”；却语禁忌
4、布置课后练习

三、课后练习
按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

编写感受：
深刻去体会

睿涵

对《第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）》的评课
1缀去，就是解斗以后把的原有的组织去掉，成散件，有些部分还是要走的，就有系言套住。
2什么是系言？让别人可以过后深思的话。系言靠什么套人？思。
系言的功能：用于缀去。飞钳也用系言。
3、系言适合什么人？什么是贞信之人。
贞是坚定、死心塌地
信，符合、绑定
解惑，立信；无信，循间
4、系言怎么操作？
A先欣赏，再表达愿意共事。三点构成绳子：对方的志和思，以及我的欣赏（同志）
欣是一个态度，表达我的志跟你的志共鸣深。
B引以为成。先享受一下，等级诱惑，加强三点一线系统。5、缀去之后又做什么：改造思想。
6同学分享：守住自己的位置
7讲课：把短洗掉。洗脑的语言叫却语。洗脑的操作，把心里的短离你心而去。却，迫使那些短离开。核心原理：时禁、忌讳。却术的原理在于让你害怕。五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短
却术的使用的忌讳：“无见己之所不能于多方之人”。不班门弄斧。
8课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

我的不同：我一遇到古文就会直接晕，无法体会。

睿涵

对《第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）》的课程编写

一、课文编写
原文：
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

却语之后，人心之“却（短、间）”被揭示和因为“惧禁”而被自己否决。接下来做什么呢？用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”。这神便是装上了。
装神操作的本质在于使“人系其心于已”。这个“己”，不是自己的“己”，而是能带来“称远”和“漫澜”的“己”。“称远”不是我要称你远，而是你有那么远和应该是那么远。“漫澜”不是我说得你漫澜，不是因我而漫澜，而是你有那么漫澜和应该可以这么漫澜。
我，只不过使你见到“自所不见之事”。

二、课程进程
1、却语操作环节有哪些？接下来做什么？
2、同学分享
3、用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”，装上神
4、布置课后练习

三、课后练习
按你自己的方式梳理一下摄心术

编写感受：体会

睿涵

对《第94课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）》的评课
1、却语是个什么语？需要装神的地方给对方带来穷急，那个体的结构被称之为短，这个短是要却的，却之后就能装神了。却语是给装神的地方腾出空间的语。却语对短的处理，是却语的根本任务。
2、这个短用什么去处理？穷-忌讳，急-时禁。动以忌讳，示以时禁，让人惧怕。神威。
3、这时对却语用一句话说一说。惧怕、敬畏而得威。忌讳、时禁是照短的光。
4、把所谓的包容、同频这些流行的术语与却语结合起来有什么想法？包容、同频是老天爷的事，不是人（咨询师）的事
5同学分享：失眠。同学产生了惧怕，持续发生作用，就却语了。
6讲课
通过却语把空间腾出来了，就要装神了，差不多是最后的工序，或者是关键工序。
把什么装进去：自所不见之事。那就需要一个帮手，就是振穷趋急的人。帮谁呢？自。帮单纯靠自己见不到的事。装到短的位置，这个小系统就完整了。产生的新整体，带来的感觉就是远和漫澜。具有远和漫澜特征的新的小系统叫心。这个独立的、新诞生的系统（心）会自动寻找这个局部系统的总架构的核心（己），“人系其心于已”（摄心）就完成了。
四、课后练习：经文中“自”、“己”、“心”是什么意思？

我的不同：如果是我，我就会稳不住了。

睿涵

对《第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）》的课程设计

一、课文编写
原文：
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系，由而随也。故小人比人，则左道而用之，至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

通过摄心，人已“系其心于已”，那他的“己”又以什么为指南呢？这是必须要解决的问题。因为“小人比人，则左道而用之，至能败家辱国”；而“非贤智，不能守家以义，不能守国以道。”“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”

守义做法：探心，在内以合也
A探心深得其主也
B从外制内——事有系，由而随也。

却语，伺短使人心结于信；摄心，使人心系于己；守义，使己守于人义；而义系于事。人、真人，能把事情做好的人。

二、课程进程
1摄心术中“自”“己”“心”是什么意思。回顾中经八术，总原则（持枢）；进入现场（容貌术、音声术）；资源处理（解斗术、缀去术）；影响（却语术、摄心术）。
2同学分享
3讲课：守义，使己守于人义；而义系于事。中经八术的内在逻辑。
4布置课后练习

三、课后练习：说说守义术在中经八术中的地位。
四、编后感受：修炼自己。

睿涵

对《第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）》的评课

1、倒数第二节课了，有什么心情？
开始的时候要整理初心，结束时也要整理初心,看看目标达到没有，所谓总结就是跟初心对照，然后又要确立一个新的初心。
2、什么是摄心？
在却短之后，让对方看到他自己看不到的事实，使其在新的心之下实现外自内己相应，而具有不测之智（漫澜），思虑达（远）
自，收集情报的；己，指挥、控制输出；心是联系两者的、枢纽
3、什么是冒充自己？
自己心有瑕疵，所见之事有疑，联络通道不完整
4、给人摄心的关键操作在哪里？使人见了“自所不见之事”却短之后就蒙了，启蒙就是摄的基础环节
5、摄心做到什么程度算是完成，标准是什么，帮助他见到自所不见之事这件事完成了。感受上有喜，喜以自所不见之事，咨询很美妙，真正的美妙从哪里，从喜来。功能上可以观漫澜之命，有所领悟。有后会，所续的领悟发生。
6、具体怎么能让穷急者见到“自所不见之事”。具体的术是什么？以正治国，以奇用兵。好学伎术者（人民内部矛盾）用正的，就为之称远（方验之道，让你看到你所做的事情，多么有前景，多么辉煌的事业），遭淫酒色者（敌人）为之术。
7、打个包，对摄心术想说什么
把内部管道修通到摄心这里通心术和接物都完成了，志思心德都全了，还缺通神
8、同学分享：不却短而生新心，自所不见之事就看不到。只做了解仇斗郄术和缀去术。
9、讲课八术：形容、体貌，音声，解斗，缀去，却语，摄心，守义
守义术的意义：
工作标准，把内部的神通往外面的神，天神；从根本上杜绝通到情绪（很多时候己是情绪）。这样我们振穷趋急的输出，就获得了品质指标。探心，深得其主也。检查一下内部的心和己连接得怎么样，这个连接就是主。主的意思，不仅包括心和己的连接，还包括这个己是谁在主它，就是找到心的最高领导。是侦察行为。从外制内：以外部事情的要求去检查、核对输出的正确性.怎么确定制内的外是合理的：“事有系”的系，做事情的各种标准，跟着“由而随”（按标准来）
守义做法：探心在，内以合也。以内合外。
事成了，人就成了。事不成，人就不在。生死的定义。托大为亡。
为什么要守义？故小人比人，则左道而用之，至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

我的不同：对于引导他人是做不好的。

睿涵

对五一放假周的课程设计

1积极分享和参与同学分享2劳动


编后感受：
需要扎实一下学习内容。