况智迪的记录

小迪

对《第86课符言（3）计》的评课

老师的做法：
一、回顾
符言在追求啥？
提出这个指标体系，装我这个人，主体就能持续有效。主体感是对结果的反映，与情绪相对。符言讲人在现场是什么样子。符言追求的是人使用捭阖的可能性，做事的人的本。
抓九、守九、听九、做九
本事就是符言九术。有本事没有？本事有九。事是职务行为，是天职，除了这九术都不应该叫事。
二、同学分享：认祖归宗
三、讲课
符言的计就是任务清单，阳符是内部，阴符是内部的内部。符言讲本，本往末输出的始端就是任务清单。
1、德计：德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
在讲把失败通通消灭掉，把苦通通吃掉。勿坚而拒就是柔顺，就是虚心平意以待的功能。羞耻才是真正创伤。德就是天理。
2、名计：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
这一条是阳符九术的总体描述。
四、课后练习  说说你怎么梳理符言的基本任务清单？

我的不同：
很认真地看了经文，但当听老师的讲述后，总会觉得自己读得不够认真、仔细，但自己又读，还是会粗枝大叶、丢三落四的。看到老师说要进行总结了，又执着于这一个单元的糊涂里，都无法把这两年拢起来打个包，还是丢三落四的。
用符言里的话讲，就是坚拒，其他统统没有坚拒重要，问、明、恭什么的都做不了。

小迪

对春节放假周的课程编写

注意关注同学们关于春节的讨论，体会同学内部世界的运行情况。同时也要体会家里的情况，接受各路神仙的考核。

编后感：
虚心平意以待倾损。

小迪

对春节放假周的评课

认真看了各位同学的群讨论，虽然都说的是自己想说的，但是能看到想说的背后有不想说或没说得出来的那部分，那才是真正要说的部分，心舍敞开，来来往往，一起祭祀。

对下一周的课程编写

不知道下一周是不是还要放假，如果要上课，那应该讲符言的谋，如果不上课，应该继续关注群聊天记录，关注自己及家人在春节中的内外部活动。

编后感：
时刻准备着。

小迪

对春节放假周（二）的评课

老师的做法：

老师对群讨论有引导，布置大家对春节期间的活动进行梳理和总结

我的不同：

上周四开始从海南返程，接着上班，就各种忙，对这个部分就忽略了，到了今天要完成作业，才慢下来认真梳理，才做成了一件事，不忙了。

对《第87课符言（4）谋》的编写

一、课文编写

二、课程进程

1、回顾：符言的智、略、计有哪些？

2、同学分享

3、讲课：符言的谋

4、布置课后练习

三、课后练习

整理自己的符言之谋

编后感：

放了两周假，发现鬼谷子的这些道术一个都没在心里生根

小迪

对《第八十七课符言（4）谋》的评课

老师的做法
一、回顾
1、我们讲的做人的智略计，像做人的智略计吗？
做事的准备状态就是做人，人生来就是做事的，时时刻刻准备做事，否则就不是人。但事从来不是自己的事，所以人时刻准备着为别人服务。
2、这里的主客与日常的主客是不同的，有什么不同？
这里的主客，是主为客服务的。日常搞错了谁为谁服务的问题。
3、此时此刻想对春节的经历，结合符言有什么想说的？
家道在我心里，所以我就是家道，我就是国运。人天生就是天道的代理人。
二、引出主题：阴符七术——阳符九术——符言之外的章节
三、同学分享
四、讲课
有几个制造部门就有几个谋
1、位谋：人内部的末端，虚平以待——怎么样做到：安徐正静；做到以后的状态：善与而不静。内部倾向性。
2、明谋：
怎么从内部保证自己明：以天下之目视者；以天下之耳听者；以天下之心思虑者。不明就看不到倾损。可能有疑惑。位和明合起来就是信息收到了。
3、德谋，是操作系统，得有一个写软件的小组。
4、从赏谋到第8谋对外输出。怎么样输出才能排除万难，就是要赏，要什么都能看到。问，要到外面去问。
以上八个谋，要谋两个大的方面：造内部和研究输出。
5、第9谋，名实和当是造人的基本蓝图或依据。

我的不同：
没把符言明确为造人这件事的智略计谋。重新听了录音后，才明确了。读符言这一章，一直就没读到身上来。

小迪

对《第八十八课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）》的编写

一、课文编写
原文：
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

持怎么持，枢是什么？如何知道有没有正、干、逆？

二、课程进程
1、回顾：捭阖与反应、内揵与飞钳、揣与摩、权与谋、决、符言的智略计谋
2、同学分享
3、讲课：振趋输出的总原则
4、布置课后练习

三、课后练习
说说振趋输出的总原则

编后感：
不知道怎么编写，就把自己读本章的疑惑写出来

小迪

对《第八十八课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）》的评课

老师的做法
一、回顾
1、说到符言你会想到什么？
符言讲能力，不是讲的规程，关键是要制造出合格的人来。
2、大家说我们这课程运行到现在，你怎么归纳？
反应、忤合：捭阖的基础操作，分清内外。
揣摩权谋决：捭阖的主体、骨干部分。从根本上解决了通与达的问题。通，用对方擅长的路；达，我的东西送到对方那里去了。
符言：讲人的能力
3、在这个背景下，大家再来面对符言，想说什么？德位相配，人事相符
4、接下来，你想做个啥？内心的驱动
前面是任务书（外部），符言是选拔条件，接下来要说内部怎么做
5、打包：人事和合，完整地把握任务，学做人。
二、同学分享：不明。虚心平意的意没平或者多了一个意。打包：流水线
符言是本，往里走，德上有什么东西，德化的时候志就多了一点，造成思变异，而功能有损害，就不明了。
虚心平意以待倾损，对某个倾损没“待”。要探索个这个意。
三、讲课
总的目标、总的原则是持枢，符言支撑枢。
两个并行的世界：枢和枢以上是一个世界，叫自然的世界；持枢的是人的世界、精神的世界。
这个精神的世界分两头，符言是输出。根的那一头是志思神心德，对外部世界的信息作运算的那一头是道德仁义礼，输出的功能是道德仁义礼。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过符言把门枢抱着，让老天爷自己完成。通神接物都不能直接跟世界打交道。

我的不同：
听课之前，对符言是讲造人这个事的术，没有入心，也就无法把持枢与符言的关系建立起来。好像对人的认识有限，不知道内部的道德仁义礼不能直接输出，不知道通神接物都不能直接跟世界打交道。但重新听一遍后，理解到“观天之道，执天之行”，都是不是人为自己做事，都是替天行道，如何替天行，就需要符言把枢抱好。

小迪

对《第八十九课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）可制不可制》的课程编写

一、课文编写
制人输出的背景：振穷趋急
什么人可以振穷趋急？能言厚德之人。什么叫做能言呢？俦善博惠：与天理为伍，以躬身成贤惠之德。什么叫做厚德呢？依道而从未失天。
振穷趋急的人输出些什么呢？救拘执。救拘执为什么？养使小人。什么是小人呢？士，当世异时：或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
制人输出的第一个步骤“见形为容象体为貌”。
有道之人的形容相貌是，以道为形（阴阳），以德为容，故不可以象貌而得其馀食赘形。遇到这种人就不用振趋了，赶紧收拾收拾离开。这是制人第一步——区分可制不可制。
二、课程进程
1、回顾：振趋输出的总原则
2、同学分享
3、讲课：体貌术
4、布置课后练习
三、课后练习
为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？

编后感：
前两天就做了一下编写，写不出来，不知道这几个术与前面内容的联系，今天看到老师的课件，有些明白了

小迪

对《第八十九课振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌观察》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、持枢的枢是什么？
人枢在鬼谷子的讲述体系里叫符言，志思神心德与道德仁义礼要通过符言输出。
天枢是自然的，人枢是主观的。人枢和天枢是连在一起的。连接处是人的机，人心机也。天、人共用一个机，就是人心。这是输入输出的枢纽。
天心和人心的本跟本的作用，是在机上作用的。
再回答什么是持枢？人枢和天枢共情
2、穷急之枢和人枢有没有分别？有。
做振穷趋急时，是持天枢还是要持穷急之枢？持天枢。再看穷急就是一个有错的地方，不是个枢了。
3、持天枢后，接下来会发生什么？
确认对象，接受信息，内紧外松，开始要做事了。老天爷控制输出，但还是人的输出。
二、同学的分享：
同学知道五行，但聚不拢来，不满之枢，是因为符言结构不太完善。老师持了同学的枢，然后她的门打开了，合起来持了天枢。
三、讲课
见形为容，象体为貌。包含非语言。阴阳爻为形，容于一卦，卦有体（象）而有卦的可观外形（貌）。爻的作用就在于，顺着它可以彰显音、响、形、容、象、貌的原理。体和貌、形和容，各互为表里是一体的。
思考：“见形为容，象体为貌”为什么选容貌，而不选形体？

我的不同：
对持枢的理解没有意识化，在老师的提问之下才慢慢地“知”了，这样的状态下要去回顾持枢的关键点是不行的。
同学分享时，老师和同学合起来持枢的过程让我受启发，咨询过程中常常把来访丢了，自己一个人去持枢。
之前对“见形为容，象体为貌”理解得比较狭隘，还有些看不上。加上经文说的内容好像与振穷趋急无关，说的是圣人的样子，就联系不上振穷趋急而发懵。听完课后，再回想实际生活，不就经常在用这个术吗？说谁面相很凶、面相很善等，不就是为了制人第一步吗？

小迪

《第九十课  振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术》的课程编写

一、课文编写
捭阖-反应，内揵-抵巇飞箝-忤合，揣摩权谋决，符言等所记之事，是事情本身的规律细节，实际运行中人的行动要点则在持枢、中经中描述。持枢讲人要持天枢，中经讲修剪人，寻找和修剪人的馀食赘形。馀食赘形在哪些地方找呢？形容、体貌、声音，仇郄，去语，心义。
音声术：
鬼谷子权谋术强调通达，闻声知音便是。通达之术，指出振趋需要“和其光同其尘”，才能比目同行。气不和者，音不调。素书说：同气相求。
振穷趋急者，需要调整自己的气息，调整到能与被振趋者相“和”，不一定只是相同。只有气相和了，才可以爱相接。
不仅要调气（音），还要调声。首先是自己的音声相和，然后是与被振趋者声气相和。
宫商角徵羽，宫声为君。
其声不散、伤、丑、害。
其余五行生克。

二、课程进程
1、回顾：为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？为什么叫容貌术而不叫体象术？
2、同学分享
3、讲课：音声术
4、布置课后练习

三、课后练习
说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

编后感：
事中有人，人中有事，事现人明，这样的人事就是振穷趋急