吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】
说到父兄了，那就把话说完吧！仁、仁政、仁义礼智信、礼乐，其实就是“孝”了
一切仁政、规矩、法度，最终都要回到“人”本身；而“人”的根本，在“事亲”。舜之所以为大孝，不在于他得了天下，而在于他“不得乎亲，不可以为人”的坚守，终于使瞽瞍厎豫，从而为天下确立了父子之道的标准——这正是絜矩之道的典范。
舜面对极端困境时所展现的、近乎极致的真诚与坚持。他用一生的时间，去感化一个屡次想置他于死地的父亲，最终不仅使家庭和睦，更为社会确立了孝道的典范。
舜的家庭环境可以用“父顽、母嚚、弟傲”来形容，非常恶劣。
父亲瞽瞍：双目失明，性格顽固愚昧，宠信后妻。
继母：为人凶悍，不讲忠信，经常在瞽瞍面前说舜的坏话。
弟弟象：傲慢无礼，对舜毫无兄弟之情。
在这样的家庭里，舜不仅是外人，更是眼中钉。父亲瞽瞍甚至与后妻、象多次合谋，想要杀死舜
《史记》等史书记载了瞽瞍等人对舜的几次著名谋害，足见其处境之险恶：
纵火焚廪：瞽叟让舜爬上粮仓修补屋顶，自己却从下面放火。舜急中生智，用两个斗笠当翅膀跳下，才得以逃脱。
填土塞井：瞽叟让舜挖井，当舜挖到深处时，他和象便一起往井里填土。所幸舜早有防备，事先在井壁挖了一条暗道，逃了出来。
面对如此不公和生命威胁，舜的行为令人震撼。他心中没有仇恨，只有对亲情的渴望与坚守。
号泣自责，引罪自躬：每当受到伤害，舜不是怨恨，而是跑到田野里对着苍天哭喊。他哭的并非自己的不幸，而是责备自己为何不能得到父母的欢心。他认为一切都是自己的错，不敢归罪于父母，这正是“负罪引慝”的体现。
坚守子职，毫不懈怠：无论父母和弟弟如何对待他，舜始终恪守为人子的本分，恭敬地侍奉父亲和后母，对弟弟也依然友爱。他所求的，不过是能让父母心情和悦。
这种纯粹而坚韧的孝心，最终感动了天地。《尚书》记载：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若”，意思是舜恭敬地去见父亲，神态谨慎战栗，最终父亲也相信和顺了他。
儒家认为，一个人如果连最艰难的父子关系都能处理好，那么他也就具备了治理天下的德行与能力。这也是尧最终选择将帝位禅让给舜的重要原因之一。
“大舜感化父亲”的故事，之所以能流传至今，是因为它超越了简单的“孝子”叙事，讲述了一个普通人用最极致的真诚与耐心，去弥合人伦裂痕、修复人际关系的可能。这不仅是孝道的典范，更是关于宽恕、坚韧与人性光辉的永恒寓言。

第二十八节说：
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
舜不把“得天下”当作什么了不起的事。这与前文（第十九章“事亲为大”）呼应：天下归附是结果，不是根本；根本在“事亲”。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
极而言之，如果连与父母的关系都处理不好，做人最基本的东西就缺失了，遑论做其他事。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
瞽瞍曾多次要害舜，但舜始终以孝心感化，终使其回心转意。“瞽瞍厎豫而天下化”：舜与父亲的和解，其意义远超家庭层面。天下人看到连瞽瞍这样的父亲都能被感化，父子之道便有了一个活生生的标准。舜的大孝，不是得了天下，而是从根本上确立了“父子”这一最基本人伦的准则。
舜的“大孝”不在于功业，而在于“定天下之为父子者”——使天下人知道什么是真正的父子之道。
至此离娄上卷结束，结束在大孝，结束在父子。

Wudixing

第七周第五天
一、原文
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”


二、查字正音
雠chóu：造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
膏：造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂。
谏：造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
泽：造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。
搏：造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第三章

孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，那么臣下看待君主就如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，那么臣下看待君主就如同一般国人；君主看待臣下如同泥土草芥，那么臣下看待君主就如同仇敌。”

宣王说：“按照礼制，臣下对过去的君主应当服丧，怎样的情况下才应当为之服丧呢？”孟子说：“（臣下在职时）劝谏能实行，建议能被听从，恩惠能施及百姓；后来因故离开时，君主派人引导他出国境，又预先派人到他要去的地方（为他安排）；离开三年还不回来，才收回他的田地房产。这就叫做‘三有礼’。做到这样，臣下才为之服丧。如今做臣下的，劝谏不被实行，建议不被听从，恩惠不能施及百姓；因故离开时，君主就抓起来捆绑，又在他所去的地方使他困窘；离开的当天，就收回他的田地房产。这就叫做仇敌。对仇敌，还服什么丧呢？”

第四章

孟子说：“没有罪而杀害士人，那么大夫就可以离开（这个国家）；没有罪而杀戮百姓，那么士人就可以迁往别处。”

第五章

孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君主行义，就没有人不义。”

第六章

孟子说：“（那种）不合乎礼的‘礼’，不合乎义的‘义’，有德行的君子是不去做的。”

五、阅读心得
这几章说了一些具体的情况，君王施行仁政，和国人拥戴君王是相辅相成的。

Wudixing

【师说】
时常，过时，东西方差异会成为一种理由
解释着我们的决定和观念
以此，多样化，多元论等一般性思想也越来越流行
其实，这些东西，只不过是用来消解那些正确的东西而已
天理天道就这样被害死的
人道就这么堕落的
离娄下开篇第一章说的就是这个
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。
文王出生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。
两地相距一千多里
一个东夷人，一个西夷人
得志时都在中原施行教化，
就像符的两半相合一样，毫无违和
先圣后圣，其揆一也
揆，用仪器手工测量精确方位
真理只有一个
管理者和被管理者做的事情有什么不同？
孟子在第三章举了一个例子
子产主持郑国的政事，用自己乘坐的车辆帮人渡过溱水和洧水。
孟子说：“（这只是）小恩小惠，却不懂得为政的大道。
如果（在）每年十一月份把走人的小桥修好，十二月份把走车的大桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要把政事治理好，即使出行时让人回避也是可以的，怎么能一个一个地帮人渡河呢？所以，治理政事的人，如果想让每个人都高兴，时间也根本不够用啊。”

Wudixing

第七周第六天

一、原文
第七章
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
第八章
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
第九章
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
第十章
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
第十一章
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
第十二章
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
第十三章
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

二、查字正音寸：造字本义：名词，切脉位置，离手腕十分的脉口。
养：造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。
果：造字本义：名词，草木结出的球状籽实，多指可食用的球状籽实。
当：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
送：造字本义：动词，左右伴娘给新娘打伞陪同。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第七章
孟子说：“有中庸德行的人去教育涵养那些缺乏中庸德行的人，有才能的人去教育涵养那些没有才能的人，所以人们都喜欢有贤良的父兄。如果中庸的人抛弃不中庸的人，有才能的人抛弃没才能的人，那么贤能的人与不贤的人之间的距离，就近得连一寸都不到（意指相差无几）了。”

第八章
孟子说：“一个人有所不为（有所舍弃、有所不做），然后才可以有所作为（才能集中精力做成该做的事）。”

第九章
孟子说：“（喜欢）议论别人的缺点，惹来的后患该怎么办呢？”（意即不要轻易说人坏话，要警惕后果。）

第十章
孟子说：“孔子是不做过分之事的人。”（意即孔子行事中庸，不偏激、不过度。）

第十一章
孟子说：“德行高尚的大人，说话不一定句句守信，做事不一定件件贯彻到底，只要合乎道义就可以了。”

第十二章
孟子说：“德行高尚的大人，是那种没有丧失婴儿般纯真善良本心的人。”

第十三章
孟子说：“（仅仅）奉养父母还不足以算作大事，只有为父母送终（办理丧事）才可算作大事。”

五、阅读心得
为父母送终才可以算作大事，侍奉父母不足以算作大事，大概是想说丧礼是侍奉父母的善终，如果没有善终，善始善终就是大事。

Wudixing

【师说】串讲见第八周第一天