小迪的读书笔记

小迪

20241230


乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一起
这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系
乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系

小迪

20241230

重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

乐同礼异：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐中礼外：

乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

乐和礼节:

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

乐礼殊合：

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

乐礼器文：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。

乐礼天地：

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

乐礼质制：

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

乐礼都既是人性的表达，又是对人的教化，两者一同一异、一中一外、一和一节，从局部到整体，再从整体到局部，周而复始，共同实现个人和社会的健康。

小迪

20241231

反观乐记的讲述方法还是挺有意思的。乐本讲乐是本，讲乐的本；乐论讲乐本的结构特征

充满着阴阳表里的气息

这对阴阳之战，一直从最内部打到最外部，你启动另一个视角，看到的还是这个

这就是乐礼所讲的内容

从根、末视角描述乐礼，他们还是那样成双成对

小迪

20241231

本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？

乐敦礼备：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

乐天礼地：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

乐动礼静：

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类亲，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

答：

把人心的疆域逐渐拉大了：乐敦礼备把人心在时间上拉大，有了通神接物的进程；乐天礼地把人心在空间上拉大，就有了通神接物的结构；乐动礼静把人心按在了动静的现场里，就有了通神接物的功能。

或者说乐敦礼备是开，乐天礼地是阖，乐动礼静是枢。

这样2+3的联合描述，人就一步步成为了四大之一（道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。），修齐治平就成了必然结果，也是人的本分。

小迪

20250101

什么东西都得有个礼数

乐也一样

乐礼说乐礼有三：第一，功成作乐，治定制礼

第二：作乐以应天，制礼以配地

第三，乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。

乐与礼的这种相互成就的阴阳关系，是乐的存在方式

那乐的存在的外观现象和外在依据、功能要求则是：

第一，其内容-是使得百官的政绩德行，从他的乐舞中观闻而知

第二，充分实现寒暑时节的原理，通过乐，促进天下行足以表达天地之德——“行象德”

第三，不但能象德，乐还应该要缀淫，有治疗效果

乐礼讲乐的安身

乐施讲乐的立命