况智迪的记录

小迪

对《第八十一课决（2）略》的评课

老师的做法
一、回顾
1、决术是拿来干什么的，是决的智的最基本的问题
确定执行的方案。为接下来的行动做指导。决之前的操作对事情没有影响，决之后就开始执行了。拍板对人有要求，有些人拍不了板。决这个道术容易被我们忽略，决首先不是技术问题，是“我们是谁”的问题。要重视。用自体心理学来说，就是自尊。
2、决是拿来拍板，拍板这件事首先要解决一个什么问题呢？从技术上来讲，拍板是个什么样的过程？第一步做什么，第二步做什么。
验证前面的工序（揣摩权谋），研究后面的工序。决情定疑，这个疑是后面的工序，就是我们方案开始实施的时候，心里演练把这些疑定下来，定下来就不疑了。会得到在方案的基础上，加上参加执行过程中各种因素的联合作用的结果，所以对这些因素的考量、对比。成竹在胸。释疑之智。要重视决。
二、同学分享：与父母的心不能隔开，要孝顺
三、决的略
1、决情定疑之略（福患之略）
把前情和后面要走的路连成一条路，就是决情定疑。“善其用福，恶其有患。”有利的和无利的因素都要重视。重视并善用，就有福；如果讨厌或厌恶，就会有患。
2、离（厉）害之略或成事之略
成事的关键，该得的利没有失。得了害：该有的没有；得了小利而失了大利。要有正确取舍。
四、大家没有下功夫，要重视。

我的不同
比老师梳理的略要多两条：“可决之略”、“自决之略”，加上这两条，说明我的拍板能力不足，需要这两个略来定我的“决”心。

小迪

对《第八十二课决（3）计》的课程编写

一、课文编写
1、定志之计：重视决，有利的和无利的因素都要重视
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患。善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
2、平素枢机之计：建立模型以验证前面的工序，研究后面的工序
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用。四者微而施之。
3、可决之计：解除模棱两可的疑惑，给出肯定性的判断
度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。
4、自决之计：极端情况的处理
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

二、课程进程
1、回顾：说说决的智略有哪些？你梳理决的略后，有什么想说的？
2、同学分享
3、讲课：决的计
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的决之计

编后感：
我梳理的计和略的内容几乎一样，但目标不同，侧重点就不同，就有了一步步的工序。重视决，生活不能稀里糊涂地过。

小迪

对《第八十二课决（3）计》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、你认为决的略有些什么？此时此刻，你认定的决的略是些什么？
利和弊都要考虑。离害-无利不决
2、从大家反馈来看，不重视决，不是没有决，是怎么决的过程是无意识的，这是一个失控状态。决的能力上有问题，包括自尊、身份感，认为自己不配决。决是个大事。
二、同学分享：亲很重要，体会不到亲，就失去了直接，失去第二系统，失去根本保障。惑是内部不明了，疑是外部不清晰。
三、讲课
智略计谋趋同肯定不正常。怎么解决这个问题？智略计谋这个顺序是离现场越来越近，跟具体的场景结合得越来越深刻和紧密。智略只有一个一般性的现场，没有一个具体的现场，我们假定智略的对象，这时没有亲没有直接，往往是高路或者指着对象说，紧紧抓着若有若无的对象。
到计这里，深入得比略大得多，不能没有具体的对象。略-定疑，计-除惑（内部的迷茫）。把自己投进去，亲上，进入第二系统
1、用诱（无惑偏）之计
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患；善至于诱也，终无惑偏。
把所有要素动不诱导到善、吉祥、有利可图
2、度验参之计
输出决定（明了要照下）：于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
度往验来参平素，得出是用一言还是二言，以及使用他们的平素、枢机进一步采取行动。
首先内心不惑，第二是要度往验来参平素，然后决定就出来了。

我的不同：
对比我编写的课程，确实没有进入现场，没把自己投入进去，都到了确认任务清单的时候了，我还在想定志的问题，也就是还在想要不要干的问题，外面的疑还没解决得了。对于一直念念不忘的极端情况，仍然把这些放在任务清单里，也是因为不够重视决，把平素抛开，下意识认定决的都是大事，小事不需要决，日常无决，即决的智还有问题。

小迪

对《第八十三课决（4）谋》的课程编写

一、课文编写
1、善至无惑之谋
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
2、失利不受之谋
有利焉，去其利，则不受也。奇之所托，若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
3、度验成事之谋
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
4、可则决之谋
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

二、课程进程
1、回顾：说说决的智略计有哪些？
2、同学分享
3、讲课：决的谋
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的决之谋

编后感：
亲上去，把自己投进去。

小迪

对《第八十三课决（4）谋》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、什么情况下不参加？比如走亲戚走着走着就不去了，内心里是什么态度？
内心里有个坚硬的东西。这个变化不针对老板或谁的是是非非，而是针对的是我们的初心，我们现在的状态是我们对另一种现场的态度，这就是所谓的自我关系
2、对决的计有些什么任务清单，与具体任务结合的时候，决的计有些什么内容？
在这条路上，心是正的，清单是小事情，格物——定疑，致知——决
二、点题
计和谋有什么区别？在谋这个环节里，任何一个动作就直接输出到事情中了。谋直接生动入现场。
三、同学分享：合道等于吃苦，不等于找失败。失败和苦是两个通道，要吃苦不要失败。
解决不了造成的失败，是浪费，不可宽恕；失败引起的痛苦是天赐，必须吃了。
四、讲课
谋是心术第一次运行。谋的基本要求是完整性、系统性。
决就不能有间，无缝衔接，无间道。
1、托疑之谋：“凡决物，必托于疑者。”把疑消除了，找疑寻疑，不能遗漏。离害就很清楚了。
2、决利之谋：到底能得到个啥，图个什么
3、微施之谋：“阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。”言指方案。不间断不停地去碰撞，整个过程不能松懈。内部无间。
4、决断之谋：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”所有决断的共同准则：度往验来参平素。
决断与微施贯穿始终。托疑、决利是开头，是大旗。决断、微施在大旗下行动。
觉得难，就意味着心不正，就要回头正心。

我的不同
我的不同的重点依然是在对决这个环节的投入度上，还是没能完全亲上去，总会在细节上有遗漏的地方。回忆自己在生活中的决，也基本上是在决了之后，复盘时才发现决之前没有把疑都消除了，也不清楚决个啥，图的是什么，就决了执行了，结果不对头又来后悔。学和习分不开，学得不好，就是没能做好。前几个道术没有暴露出这么多的问题，就因为有很多自认为决不了的事，还在犹豫、纠结中，一说要揣摩要权谋就来劲了，但也并不是在正道上，所以决的时候问题就哗哗地暴露出来了。

小迪

对《第八十四课符言》的课程编写

一、课文编写
起手式，安徐正静：主位、主明、主德
执行手段，格物因与：主赏、主问、主因
维持效果，名实相符：主周、主恭、主名

二、课程进程
1、回顾：说说决的智略计谋有哪些？梳理从捭阖开始的道术有哪些。
2、同学分享
3、讲课：符言
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的符言之智

编后感：
符言的篇章结构跟前几个道术不一样，就懵了，这个道术有智略计谋吗？反复看经文后，觉得也有智略计谋，只是和前几个道术在经文上的表现形式不同，在心术里的加工过程也不同。

小迪

对《第八十四课符言》的评课

老师的做法：
一、回顾
（一）对谋的回顾
1、决的谋第一个环节是什么？
把决托付给疑，对对方进行调研，爱-托“爱以身为天下者，若可托天下”——托疑之谋
爱疑才能托。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。
2、第二环节，所有的疑情弄出来了，结果利害的取舍。——决利之谋
利和害都得托，都要老老实实地摆出来。支持的理由是什么，反对的理由是什么，一个都不落。不能笼统地说趋利避害。
3、微施之谋。就是把前面两个环节微而施之。在离子层面进行化学反应，作运算。
4、决断之谋。结果就出来了，有时是固定性的情景。检验标准：往事、来事、平素。
5、此时此刻是个才能感受，打个包。决是做事的开始。
（二）总的对道术的回顾
应用反应所现实的捭阖；区分内外，内-内揵抵巇，外-飞箝忤合，分清敌我；揣-摩，揣类摩欲；权-谋，权通谋达；决，托疑
一整套操作流程，解决了具体做些什么的问题，没说谁在做。符言开始回答做事的人，内部构造。
二、同学分享：颐卦，复卦，坤卦，以娃娃的呼唤为中心的另一个卦
三、讲课
人是志思神心德的合成体，是一个五行流，是一直在变的，心不断地重组。志思，就是人。符言，真言，是阴符七术的阳篇，或者可以叫做阳符九术。符言就是人心。
1、位智，工作位置，“虚心平意以待倾损”，等成功或失败，安徐正静。
2、明智，心里边是亮堂的。以天下之目，以天下之耳，以天下之心，这样才能明。
3、德智，“德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。”
4、赏智，赏自己，对自己赏罚，自助的基本形态。
5、问智，“一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在”。哪个方向上的东西还不知道。托疑
6、因智
7、周智
8、恭智
9、名智，“循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”讲名实，名实要一直在心里边运转，名可以理解为位、职位的名字，标志着任务。名跟利相关联。输入的成果就需要实。德位相配的问题。

我的不同：
对决的谋进行回顾时，以为自己下了功夫，亲上去了，回顾时才发现并没有亲上去，还是在头脑层面上的想象，对托疑没有体会，还是不爱疑，排斥。
忘记了劳动三要素，还在惯性里思考做什么的问题，没有意识到符言是讲劳动者应该有一个什么样的状态。从捭阖开始，就觉得这些道术跟以往的技术不同，要使用这些道术必须得在更根部的位置进行觉，才能实现的操作，如果以平时的状态，这些道术就用不了，也就是说，学前面的道术，其实也是在解决“我”这个主体的问题，因为“我”缺主体感，当看到对“我”进行指导的符言时，还认不出来了，以为也是要做什么。

小迪

对《第八十五课符言（2）略》的课程编写

一、课文编写
通神-安徐正静：主位、主明、主德
接物-格物因与：主赏、主问、主因
造人-德位相配：主周、主恭、主名

二、课程进程
1、回顾：什么是符言，符言的智有哪些？
2、同学分享
3、讲课：符言的略
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的符言之略

编后感：
往下沉

小迪

对《第八十五课符言（2）略》的评课

老师的做法：
一、回顾
前面主要说要做什么，那么谁来做，“我”来做，那“我”是进程的我，还是积累下来的不动的不变的“我”？是相对静止的一个对象。这个“我”不参加活动。我造人，人做事，人是一次性使用的。符言是在说做事的主体，说的是一个过程的我。
符言是当下此时此刻的我，包含志神心德。
1、此时此刻有什么体会？对生命、生活的感受？候命，若是若非。善与而不静，虚心平意以待倾损。符言的智的基本常识，就是什么是符言。
2、符言是有结构的，凭心里的印象会有些什么样构件？
抓住事来说，这样就有底了，就能进行描述——这是一个常识。这样就是候命的人，虚心平意的，内部的位是对的
3、符言是在说一个人，实际上说的是一个过程，就必然有一套智略计谋。
二、同学分享
对自己捭阖我必须得造个人出来，如果我上场，就是一锅粥。
神入与捭阖的总目标是一致的。神入是心理师专门长出的一部分。咨询师在哪里，才能把来访者带到哪里。虚心平意以待倾损。
三、讲课
智：虚心平意；略：以待倾损；计：善与而不静
弄一个表，把智略计谋弄一下。与本经阴符七术合起来把握。
四、课后练习 说说符言篇在鬼谷子道术系统中的价值是什么？你追求这个对我追求的捭阖有啥用？

我的不同：
对符言描述的是“过程的我”体会不深，当老师这么说了之后才意识到，把“我”给僵化了，只盯着所谓的标准，把事丢了，所以就没去思考怎么做到这个标准，就不是若是若非的状态。
由于失去了进程感，所以对符言的智略计谋就没有体会，在区分不出来。

小迪

对《第八十六课符言（3）计》的课程编写

一、课文编写

符言原文	术	智	略	计	谋
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。	位	虚心平意	待倾损	善与而不静	安徐正静，其被节先肉
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。	明	辐辏并进	明不可塞	目贵明，耳贵聪，心贵智	以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。	德	神明	德术正静	高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极	德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。	赏	莫不谙化	畅于天下	诚畅于天下神明，而况奸者干君。	用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。	问	问	荧惑之处	一曰天之，二曰地之，三曰人之	四方上下，左右前后，荧惑之处安在
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。	因	因其所以求	因之循理	心为九穷之治，君为五官之长。	为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。	周	开闭善	见原	人主不可不周	人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。	恭	洞天下奸	谙变更	明知千里之外，隐微之中	一曰长目，二曰飞耳，三曰树明
循名而为，实安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。	名	以实反名	名当	名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当	循名而为，实安而完，名实相生，反相为情

二、课程进程
1、回顾：符言的智、略有哪些？
2、同学分享
3、讲课：符言的计
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的符言之计

编后感：
“我”活起来了，不脱离现场