莫雪萍的《素书》读书笔记

莫雪萍

第四周第二章

本章要点：

本章对应的是道。具体应该怎么做呢？讲了贤人君子的三种品类：

俊：德、信、义、才、明皆足。

豪：行、智之足，信、廉之用。

杰：守职，处义，见嫌不茍免，见利不茍得。

心得与故事：

概况要点后，心中甚是惭愧。这周因身体原因，老是想找这个借口逃避作业，临到头了就想打卡似的完成，敷衍过去，心头也是沉闷至极。看到群里老师的当头棒喝，感觉又能浮出水面踹口新鲜空气，清醒了一阵，又沉，又清醒……来来回回中，在吟诵中找到了一丝光亮，在老师大动干戈的鼓励下，终于放下了那些蝇营狗苟，放下了那些拘谨约束，放开胆开了口，好像也释放了诸多闷气，人清爽了很多。

素书第一月总结：

基本原理——道、德、仁、义、礼五者一体，是为人之本，也是治人之本。得道传道守道。

具体怎么做——俊、豪、杰，才是治国理政的中流砥柱。

个人体悟：事无事为无为，蹈道。到劳动现场中去，多做多体悟。

莫雪萍

第五周

一、默写原文

《素书》求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

二、正音背诵

《素书》求人之志章第三背诵

莫雪萍

三、重点字词的查询：

绝：

絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。造字本义：动词，将丝线切断。“断”* 是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”* 是传承祖业家宝。白话版《说文解字》：绝，切断丝线。字形采用“糸、刀、卩”会义。古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。

嗜：

“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。“白话版《说文解字》：嗜，食欲，终生喜好的口味。字形采用“口”作边旁，“耆”作声旁。

禁：

禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。 白话版《说文解字》：禁，对影响吉凶的忌讳。字形采用“示”作边旁，采用“林”作声旁。

欲：

谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。白话版《说文解字》：欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，“谷”作声旁。

累：

“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。隶书将篆文字形中的写成。简体隶书将“畾”简化成“田”。古籍多以“纍”代替“畾”。白话版《说文解字》：累，将丝线连缀得有条理。另一种说法认为，“累”是粗绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“畾”作声旁。

非：

“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”*  ；相互抵制为“非”。白话版《说文解字》：非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。

恶：

惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。白话版《说文解字》：恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。

禳：

祈祷消除灾祸。

贬：

貶，篆文（貝，货币）（乏，缺少），造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。 白话版《说文解字》：贬，减损价值。字形采用“贝、乏”会义。

阙：

读jué时有去除，挖掘，毁伤的意思。

污：

字形字义：形声。字从水，从亏（yú），亏亦声。“亏”为“圬”省。“圬”意为“地面凹坑”。“水”与“亏”联合起来表示“地面积水坑”。本义：泥水坑。引申义：泥水、脏水。

嫌：

兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女）（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。   白话版《说文解字》：嫌，内心不平静。另一种说法认为，“嫌”是“猜疑”的意思。字形采用“女”作边旁，采用“兼”作声旁。

疑：

疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：动词，在十字路口不知所往。

误：

吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文（言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夨”（夭，侧首摇摆的人）写成“天”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。

切：

“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“七”写成“十”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将篆文字形中的“七”写成。白话版《说文解字》：切，切断。字形采用“刀”作边旁，采用“七”作声旁。

知：

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。白话版《说文解字》：知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

高：

“高”“京”、“亭”的甲骨文与金文字形相近，疑为同源。高，甲骨文是象形字，字形像环形城墙上的多层塔楼，用于瞭望预警的多层尖顶塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。简体甲骨文把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层的尖顶塔楼形象简化成。造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。楷书承续金文字形。俗体楷书承续篆文字形。白话版《说文解字》：高，崇高。字形像台观建筑高耸的样子。字形采用“冂”作边旁。

行：

行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。白话版《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。

恭：

甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。白话版《说文解字》：恭，态度肃敬。字形采用“心”作边旁，采用“共”作声旁。

谦：

兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文（言，说）（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。白话版《说文解字》：谦，表达对他人的恭敬。字形采用“言”作边旁，采用“兼”作声旁。

约：

约，篆文（糸，系、束）（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。白话版《说文解字》：约，缠绕捆缚。字形采用“糸”作边旁，采用“勺”作声旁。

守：

守，金文（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。白话版《说文解字》：守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

计：

造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

虑：

造字本义：动词，忧患安全，担忧。

穷：

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。白话版《说文解字》：穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。

亲：

造字本义：动词，探视狱中受监的家人。白话版《说文解字》：亲，关系至近至密者。

直：

直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。白话版《说文解字》：直，正视。

扶：

夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。隶书将篆文字形中的“手”简写成。白话版《说文解字》：扶，佐助。

颠：

真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢（真，“蹎”的省略）（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。  白话版《说文解字》：颠，头顶。

恕：

恕，籀文（女）（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。“恕”、“怒”在金文中通用，在篆文中分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。白话版《说文解字》：恕，仁慈。字形采用“心”作边旁，采用“如”作声旁。

笃：

竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”。白话版《说文解字》：笃，马走得迟缓。字形采用“马”作边旁，采用“竹”作声旁。

接：

妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。白话版《说文解字》：接，手握手牵拉对方。字形采用“手”作边旁，采用“妾”作声旁。

济：

齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。篆文承续金文字形。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化为“齐”。白话版《说文解字》：济，河川名。源于常山郡房子县的赞皇山，向东流入泜河。字形采用“水”作边旁，采用“齐”作声旁。

谗：

毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。白话版《说文解字》：谗，说别人的坏话。字形采用“言”作边旁，采用“毚”作声旁。

推：

隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文（手，用力）[（“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。白话版《说文解字》：推，用手施力使物体滑动移开。字形采用“手”作边旁，采用“隹”作声旁。

验：

僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬）（即“檢”，核查），造字本义：动词，检查、测试马匹。白话版《说文解字》：验，一种马的名称。字形采用“马”作边旁，“佥”作声旁。

揆：

形声。从手，癸声。本义：测量方位。

度：

，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。白话版《说文解字》：度，法制依据。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。

应：

雁，金文（倒写的“人”字，人形）（鳥，飞鸟），表示以“人”字队形飞行的候鸟。有的金文误将“人”字形写成“厂”形。篆文则误将金文中的“厂”形写成“疒”。造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。隶化后楷书将篆文字形中的写成“广”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”采用狂草字形对正体楷书字形进行整体简化。光影的折射为“映”*  ，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。白话版《说文解字》：应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

卒：

卒，甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的一撇写成一横；将篆文字形中的两袖两襟形状写成两个“人”，至此“衣”形尽失。 白话版《说文解字》：卒，隶役听差者穿的衣服上写着“卒”字。卒，是隶役衣服上标记其听差身份的符号。

括：

括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。白话版《说文解字》：括，捆扎。

囊：

束，甲骨文像在木棍上系扎包囊。是“束”的“行囊”本义消失后，篆文再加“口”（包）另造“橐”代替，表示用来装行李杂物的包。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。白话版《说文解字》：囊，袋子。字形采用省略了“豕”的“”作边旁，采用省略了“衣”的“襄”作声旁。

咎：

“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏泄愤） （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“批评、斥责”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，强调“贬低、毁谤”的含义。篆文承续繁体甲骨文字形“”。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成，但字形由篆文的左右结构变成上“处”、下“口”的上下结构。    白话版《说文解字》：咎，灾祸。字形采用“人、各”会义。各，表示相违背。

橛：

树或庄稼的残茎。

梗：

更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，篆文（木）（更，敲钟），造字本义：名词，敲钟的棒椎。白话版《说文解字》： 梗，山榆树。有刺，榆树长的荚果可作芜夷。字形采用“木”作边旁，采用“更”作声旁。

孜：

子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文（子，幼儿）（攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。白话版《说文解字》：孜，勤勉不怠。字形采用“攴”作边旁，采用“子”作声旁。《周书》上说：“孜孜不怠。”

淑：

形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。本义：水清澈。

保：。

抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。白话版《说文解字》：保，养护幼儿。

终：

“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。白话版《说文解字》：终，将丝线缠紧。字形采用“糸”作边旁，采用“冬”作声旁。

四、译文：

        断了保持一生的口味，禁止永不满足的贪求，（弃绝个人偏好口味的偏见，实事求是）可以除累，避免事情成堆无所适从。（归神入道，以恬养智。）抑制不道的异端邪说，违背大道而行恶事，则必受祸殃。减损去除酒色（酒色是乱人心智之物），可以净化污水，使神无污。

        避开纠葛远离迷茫，所以不会流于戏言戏行。强力捕获学识仔细切磋细节，可以开放的获得知识经验。站在高高的楼台望向纵横畅通的十字路口，老人拄杖缓行，鼓舌说话，可以修养身心。（先洞悉事物，才能有真知灼见）

        敬神龙、自我约束、谦卑恭敬、省吃俭用，所以能守住自己的家园，御寇入侵。深远的谋划，长远处看忧患安全，可以避免窘迫困境。亲近仁者，与正直者为友，可以扶持危局。

        以德蓄人，以德正人，可以让人心悦诚服来归附，并一起建功立业。量才而用，使其各尽所能，可以有助于成事。铲除恶人恶行，杜绝佞人谗言，可以止乱。

        贯通古今，就能明察事理。先从现实出发，面对现实，理解现实，应对现实，再制定对应之策和加以制度化，可以应对时变。应时而变，执道统御万物，可以解决不适配的地方，进而修正，并制定更好的管理制度。

        把宇宙变化都掌握在自己手里，永久保持，不停地修正，使制度更适应新的现实。这样才能避免失败。以大道为根，深根固柢，勤行而不失，故能立绝世之功。抱道修身，勤而行之，恬淡虚静，不以人欲外物而易之，可以立万世之功。

莫雪萍

第六周第三章

本章要点：

求贤人君子之志，在于六守：

1、守神：绝嗜禁欲、抑非损恶、贬酒阙色——不忙、不错、不污。

2、守智：避嫌远疑、博学切问、高行微言——不误、广知、修身。

3、守谋：恭俭谦约、深计远虑、亲仁友直——自守、不穷、扶颠。

4、守任：近恕笃行、任材使能、殚恶斥谗——接人、济物、止乱。

5、守应：推古验今、先揆后度、设变致权——不惑、应卒、解结。

6、守功：括囊顺会、橛橛梗梗、孜孜淑淑——无咎、立功、保终。

心得与故事：

        由绝嗜禁欲，所以除累想到我们做作业、做家务及其他事也都是这样一个状态，如果按照自己的喜好来做，选择自己喜欢的、容易的、习惯的事情先做了，留下有困难的，总想逃避，造成困难的事情越积越多，最后感觉无所适从，匆匆应付而过，或者悄悄滑过。没有归神入道，造成魂不守舍。默念，谨记！

        抑非损恶，所以禳过。想到家校观察群里，同学们提出的语文教材方法论，很多地方我都识别不了毒，真是要命！不能明辨正邪，不能体道，更谈不上守道。还是得回到自己所做的事上，回到读经典上，好好体悟，觉察。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

莫雪萍

第七周
一、默写原文《素书》本德宗道章第四

夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体悟，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。


二、正音背诵

《素书》本德宗道章第四背诵

莫雪萍

三、重点字词的查询：

本：

本，造字本义：名词，树的根部。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；白话版《说文解字》：本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。

宗：

宗，甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。有的甲骨文将字形中的 （一，表示天）写成（二，即“上”），强调向上苍祭拜。有的甲骨文在“示”上加“兮”（模模糊糊地发音），强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。 白话版《说文解字》：宗，尊祖祭祀的庙堂。字形采用“宀、示”会义。

志：

本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量， 区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

笃：

竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”。

术：

“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”将正体楷书字形中的写成“木”形，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

长：

長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。白话版《说文解字》：长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡”字。所有与长相关的字，都采用“长”作边旁。，这是古文写法的“长”字。

博：

造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。 白话版《说文解字》：博，广大而精通。字形采用“十、尃”会义。尃，分布。

谋：

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。  白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

安：

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”[url=]*[/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。白话版《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

忍：

刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。  白话版《说文解字》：忍，能耐。字形采用“心”作边旁，采用“刃”作声旁。

辱：

辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：辱，蒙恥。字形采用“寸”作边旁，表示“寸”（法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。“辰”代表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。

先：

先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。白话版《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。

乐：

樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。白话版《说文解字》：乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

好：

好，甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。隶书将篆文字形中的“女” 写成 ，将篆文字形中的“子”写成。白话版《说文解字》：好，女子美丽漂亮。字形采用“女、子”会义。

善：

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

神：

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  白话版《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

至：

“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  白话版《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。

诚：

成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。白话版《说文解字》：诚，说实话。字形采用“言”作边旁，采用“成”作声旁。

明：

明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。白话版《说文解字》： 朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

体：

豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》以“人+本”的结构，另造会义字“体”代替，表示“體”为人之本、躯之干。白话版《说文解字》：体，总括人身十二（所有）部分。字形采用“骨”作边旁，采用“豊”作声旁。

物：

勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“[url=]半”[/url]*  。 白话版《说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。

吉：

“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。白话版《说文解字》：吉，祥瑞美好。字形采用“士、口”会义。

知：

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。 白话版《说文解字》：知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

足：

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。白话版《说文解字》：足，人的下肢，在人体的下部。字形采用“止、口”会义。所有与足相关的字，都采用“足”作边旁。

苦：

古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”。白话版《说文解字》：苦，非常苦，苓草。字形采用“艸”作边旁，采用“古”作声旁。

多：

多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。白话版《说文解字》：多，重复。字形采用“重夕”会义。夕，表示相演绎，所以变成多。重叠“夕”字叫“多”；重叠“日”字叫“曡”。所有与多相关的字，都采用“多”作边旁。，这是古文写法的“多”。

愿：

本    字“愿”    原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。
  合并字“願”    原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文（原，本来的）（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、 一向的期许与盼望。
说明：“愿”与“願”本义基本相同。白话版《说文解字》：愿，恭谨。字形采用“心”作边旁，采用“原”作声旁。

悲：

非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。白话版《说文解字》：悲，哀痛。字形采用“心”作边旁，采用“非”作声旁。

精：

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。白话版《说文解字》：精，优选品。字形采用“米”作边旁，采用“青”作声旁。

散：

分开，由聚集而分离、解雇、中医称药末等。

病：

“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶书将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。白话版《说文解字》：病，疾痛加重后形成的症状。字形采用“疒”作边旁，采用“丙”作声旁。

无：

  “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。隶书变形较大，省去篆文字形中的“亡”，并隐去篆文字形中的“人”形、“口”形、花枝形，并将花枝下端写成“四点底”，以致面目全非，本义线索尽失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*  。

常：

尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。   白话版《说文解字》：常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。

短：

豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。白话版《说文解字》：短，当物体有长短区别时，就用箭只作标准进行测量。字形采用“矢”作边旁，采用“豆”作声旁。

苟：

句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文将由“人”形和“卄”形所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。 白话版《说文解字》：苟，一种草。字形采用“艸”作边旁，采用“句”作声旁。  

得：

造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。白话版《说文解字》：得，远行探索而有所获。

幽：

幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。光线充足为“显”*  ，火光微弱为“幽”。白话版《说文解字》：幽，隐而不现。

贪：

含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。金文将“口”写成“今”（“含”的省略）。篆文承续金文字形。     白话版《说文解字》：贪，想要得到钱财货物。字形采用“贝”作边旁，采用“今”作声旁。

鄙：

“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。白话版《说文解字》：鄙，五百家叫“鄙”。字形采用“邑”作边旁，采用“啚”作声旁。

孤：

瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。白话版《说文解字》：孤，年幼无父。字形采用“子”作边旁，采用“瓜”作声旁。

自：

“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。白话版《说文解字》：自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。所有与自相关的字，都采用“自”作边旁。

恃：

寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。白话版《说文解字》：恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。

危：

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。 白话版《说文解字》：危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。

任：

任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。白话版《说文解字》：任，委任状。字形采用“人”作边旁，采用“壬”作声旁。

疑：

疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。白话版《说文解字》：疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

败：

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。白话版《说文解字》：败，毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁，这是籀文的“败”，采用“賏”作边旁。

私：

甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  白话版《说文解字》：私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。  

莫雪萍

四、译文：

        首先要怀有天地之心，然后绝嗜禁欲徒步行走在正道上，才能始终掌握全局，选贤任能，济物立事。

        要想长久长远，在于有万世和全局的谋划。要想安定踏实，在于时刻保持战略定力，专心致志，心无旁骛地劳作。要想走在他人前头，在于修德行君子之道，以德府民，以德教民，以德劝民。要想和歌而乐，在于举止、言行、神态皆适当，并与万物处其和。要想得到神助，在于真心实意地全情到达（神入）。要想明亮透彻，无所不通，在于能时刻洞察万物（像洞察骨腔或内脏器官那样洞察万物）。要想吉庆吉祥，在于有作战经验，得胜凯旋。

        苦，莫不因为穷奢极欲。悲伤或痛苦，莫不因为精神耗散在外物之上。健康不佳，精神病态，莫不因为悖道而为，妄作妄为。只能谋尺寸之事，莫不因为忘义逐利。微弱幽暗，莫不因为利令智昏。没有人助，莫不因为眼里只有一己之得，一己之利，而使得众叛亲离。危险和祸患，莫不因为任用了不真不信之人。损毁家当，走向失败，莫不因为以公道行私志。

莫雪萍

第八周第四章
本章要点：
1、本德宗道
本德，对应的是求人之志章。宗道，对应的是正道章。唯有本德宗道才能以遂其成功。
2、总起句：夫志心笃行之术。贤人君子志心笃行之术，要本德宗道才能没身不殆。
3、从正面讲本德宗道才能成功的道理：博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体悟，知足。
4、从反面讲不能本德宗道志心笃行，则会遭致失败：多愿，精散，无常，苟得，贪鄙，自恃，任疑，多私。

心得与故事：
        查字体会：每个字都是一个场景，一句话就是一个个场景，而要把这些场景连起来，需要走到这些场景里慢慢磨，慢慢体会，然后内心会有一些东西出来。比如这句：安莫安于忍辱，安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。莫：太阳下山，阳光隐入丛林草野。忍：比喻心痛如割，但强迫坚持，辱：持锄下地，艰辛劳作。就有这样的画面：劳累了一天，即使累得不想干了，心痛如割，但也要坚持下来，勤勤恳恳地劳作，才能有所收获，最终建房娶亲，踏实过日子。这样的画面让我想起老师说的事无事为无为，蹈道就是类似这样的无数场景。
        总体体会：每次到总体体会的时候我总会卡，好像总找不到关键点。然后就借助老师和同学的讨论，或者琢磨他们的作业，慢慢再去体会，发觉有种若隐若现的感觉，渐渐看清了一点点。
仁心七术：
仁心：本德宗道之心。（人与天地同心为仁）
七术：长安先乐明神吉。
        看了群里兰兰分享的正反两面，琢磨了一下，从内心里生出了一些自己的感悟，正面：人是怎么一步步成为贤人君子的。有道（博谋）——蹈道（忍辱）——修德——仁心（好善、至诚）——成为贤人君子（体物、知足）。反面：人是怎么一步步走向灭亡的。多愿（苦）——精散（悲）——无常（病）——苟得（短）——奄奄一息（幽）——失父母（孤）——失去方向（危）——破坏者（败）。


素书第二月总结：
看了老师的心得和月总结，有两点感受：
        一、特有画面感：自素开始，混沌一片，天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈仄，辰宿列张。道生一、一生二、二生三，三生万物。道生天地人，天下万物得其主。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。好像重新看了一次生命的起源。感受到生命的神奇，生者死之根，死者生之根。生命的繁衍，生生不息。一切都有天道可循。
        二、把第一章到第四章的内容连起来了，而且各章之间的关系也很明了，用到社会组织大纲中：职业描述（原始章）——组织架构（正道章）——入职条件（求人之志章）——行动纲领（本德宗道章）。

桃子

莫雪萍 发表于 2019-5-30 15:13
第八周第四章
本章要点：
1、本德宗道

职业描述（原始章）——组织架构（正道章）——入职条件（求人之志章）——行动纲领（本德宗道章）。——很有大局感，赞

莫雪萍

第九周

一、默写原文

《素书》遵义章第五

        以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无危者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝啬者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

        念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。

        牧人以德者集，绳人以刑者散。

        小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。

        赏及无功，罚及无罪者酷。

        听谗而美，闻谏而仇者亡。

        能有其有者安，贪人之有者残。

二、正音背诵

《素书》遵义章第五背诵