刘丹的《素书 》读书笔记

刘丹

第六周

一、概括要点
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污----守神
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身----守智
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠----守谋
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱----守任
推古验今，所以不惑。先揆所度，所以应卒。设变致权，所以解结----守应
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终----守功


二、心得
    修身。修之于身，其德乃真。作为大江大河中组成的一部分，所有的人组成的国家，民族，家庭，个人是最小的单位。所有的立功立事都是人之作为。修身齐家治国平天下，修身是首要的，是起点，是基础。人的身如果以内外来分，物理与心理的，它们也不是独立而分裂的存在，是相互相成的，相互作用的，而最大的指挥者在于内部的神。精气神，一个人于内于外所展现出来的状态，人眼看到的样子，从内而外所散发出来的气息，在组织中所展现出来的功能，都在于精气神。修身，从个人出发，立足于个人就要找到神，守神。绝，抑，贬都是守神，人在不道生活中养的习性，使神的光芒遮蔽，照耀不了内部，其实神一直都在，只是不显。只有绝了，抑住，贬去习性，偏爱的口味，才能不亏，得神不亏，神稳才得以有指引的方向，合道的用精化气。不道人智使人应物应接不睱，昏，惑，乱，必须绝之抑之贬之。道德经中俭也是指收殓人智。修身，挫解和同，合于神。德真，德蓄人都知道，真不真？当欲，恶，酒色上身时，德真不真，真的可以是块试金石，要不要以身蓄人，要不要接人，要不要以命养命。神不亏，智才得以高，不迷，知道该走那条道，而且还不光一条路可以走。知道要接人，要蓄人，要橛橛梗梗，就是要迷，足智才多谋，智浅谋薄，在具体的情境中的应对可以找到体会，固着在一点上，与点干上，那就恕不了人了，笃不了行，守不了任，不道无德了。但这种无德的感觉让人惭愧与难受，怎么能做一个无德的人，养不了人的人，是个什么人？不行！这应该是神在说话吧，神说要静啊，要沉啊，要守任啊，你不守谁来守啊。修身，只有两个字，动作却是很有画面感的，省去一万字，余食赘行修去，为目不为腹修去......。在道上修，并不会因为修的东西多会累，开始是真的累，越修会越觉的得劲。得劲了也并不会一帆风顺，更大的考验会随时到来。在坚持守的要倒不倒的时候，在事情的发展中，全面一些的看问题，会发现并不是要倒的，只是自己认为要倒了。都是有神的人，神也一直在，摇摇晃晃有人扶。

刘丹

第七周

本德宗道章

一、默写
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于志诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，知莫知于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

二、字词解释
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求 的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于 教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成


笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”

长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮


博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（十，多、大量）（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金 文字形 （十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的   ；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：动 词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当金文字形的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另造“搏”，表示拼杀的本义


谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
安：甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” [url=]* [/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界


辱：辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成

乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化


善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”成“卄”加“口”的


诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成


明：甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足


吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形


足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”

苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。隶书将篆文字形中的“艸”

愿：原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，造字本义：名词，藏在心中的本来的 想法、希望。

悲：非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。

精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散


短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。光线充足为“显”*  ，火光微弱为“幽”

孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子

恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。造字本义：动词，心里有所依仗。
危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成

疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

私：甲骨文“私”（厶）像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。
三、翻译
立心以成为贤人君子为志，将心念（意）套上透气的竹笼，运智御人御物行驶在正道上。对人与事的谋划上长远，通变应变，应变无穷，如拄杖的老人的长发飘飘，须须不断。娶女成家，专心度日，持锄度日，艰辛劳作，心无旁骛。走在他人前面，小心翼翼宗于道，使万物与自己都能有所得。神情安祥，言语亲和，和着演奏歌唱，乐天下之乐。信守诺言，真心实意，回到有神的家里，躺下休息。将神的光芒照亮自己，照亮人与物，每一个犄角旮旯都看的清。道之足，深根入道，如帝王祭祀先祖的都庙般虔诚。藏在心中的想法希望过多，欲得则多愿，道杂不纯，被外物役使，自伤则苦。违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤，消耗生命的高级能量，精神自残。不知常理，不循常理为病。行为不合道，精神耗散，只能谋尺寸之事。利令智昏，暗于大道，火光极为微弱。心里只依仗于自己，如同丧父丧母的孩子一样。人站在高崖下，担心自身坠崖或坠石，不知所往，只有恐惧。举公道谋私者，以私志入于公道者，如同敲破尊鼎宝贝，损毁家当。

刘丹

第八周

一、本德宗道章 概括要点
1.本德宗道：以德为本，以道为宗，在道行德，尊道贵德。
2、立志成为贤人君子，率性之谓道，修道之谓教，套上竹笼，知常不妄行之。长博谋，安忍辱，先修德，乐好善，神至诚，明体物，吉知足。
3、无志，无道，短德，苦多愿，悲精散，病无常，短苟得，幽贪鄙，孤自恃，危任疑，败多私。


二、心得
  本德，求人之志。绝嗜禁欲，在生活中会冒出各种各样的欲，冷不丁就冒出来，嗜欲，那一刻，人就是欲，欲就是人，人怎么能被欲牵着走？志心笃行，神出来了，牵着走，不道无德之路走不得。读这么久的经典，天刑天杀是很明白的天理。转身，就算别扭，也要转身。欲出来做工就是已经走到十字路口了，返道，嗜欲，左右上下看清楚了，不能出错，不能抱错，保持住，就算有点做作，不太自然，方向绝不能错。多做多留下有道积德的体会，路一定会越走越宽大。套上竹笼，被牵着走很有感觉，那个方向是有动力的，自己也愿意去。管住自己的嘴，欲有时就是想说话，做愿意做，行动姿态所散发的气息也有所改善，但嘴有时管不住，脑想说嘴也挺配合，上头。上头就不入心，安忍辱呀，还要沉，还要静，继续沉，继续静，继续勤耕。心中有人与物，我不是我自己，我只是在用我自己，用好自己，重积德，缺德无用。先修德，站在自己的位置，做自己的，眼睛不乱瞟别人，别人怎么没做好，别人怎么叽叽喳，怎么没道德，还是安忍辱。有亲，有仁，慈惠侧隐，乐好善，这么亲，大家乐才是真的好，他做的不好，不能评判，只有天才能最终评判，不能去妄图改变，想去改变就是嗜欲了，一根筋，聪惠不了，解决办法多不了，累，何况有亲，记住本德宗道，个人说什么都没有德的力量大，各得其所欲。心中有人与物，就成为了人与物，知道该怎么喂养，喂什么，在神的指导下去喂，一喂一个准，喂的过程还要审视，碗端好没有，表情音调姿态做对没有，整个状态的修正。明了，真是一种太阳照进心田的感觉，暖烘烘的，可能光亮的比以前还要亮，又有些兴奋，又得拉回来，兴奋莫奔外了。谋源于智，智源于神，神源于道德。


三、月总结
  素书，做人的操作手册。不知道好久忘记的怎么做人，但做人真比做鬼感觉好呀。这一个月发生了很多事，这些事来的也正是时候，各种挤压，各种压迫，在家庭中各个角色的走动，我还没崩溃也，有时还是要发下病，精神病没的这么容易好嘛。只是发病的层次降低了些。又出现的声音是，这个不素了哟，得了意过了就行了。稳住就是技术，继续栓牛鼻子。

云淡风轻

继续沉，继续静，稳住就技术

刘丹

第九周  遵义章

一、默写
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略已而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外议者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多与少许者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不蓄，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫游士富者衰，货赂公行者昩；闻善忽略，记过不忘者暴，所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立，小怨不赦，而大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

二、字词

以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。有的甲骨文在“巳”字基础上再加“人”，写成会义字：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。繁体篆文将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成和。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。


明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足


示：示，甲骨文是由一横一竖两个指事符号构成的特殊指事字，上面一横指事符号 代表“天”，一竖指事符号代表上天向地上人间显露的迹象。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文加“水”，字形写成“雨”的一半，表示降雨的预兆。甲骨文异体字形将表示雨水的三点简写成抽象的两点。远古先人以自我意识来映射外部世界，将天地宇宙人格化，他们相信无所不能的神居住在天上，诸如烈日与日食、暴雨与干旱、祥云彩虹与龙卷风……都是天神意志的显露，都是天神对凡间态度的征象，都是地上人间将发生某种变化的先兆。于是先人每见特殊天象，就举行祭祀活动，表达对天神的敬畏与虔诚，奉献与牺牲。金文承续简体甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“三点水”写成“川”。篆文承续甲骨文异体字形。造字本义：动词，天神以天象显露天意。


暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的写成。太阳西沉为“昏”*  ；完全天黑为“暗”
过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。隶化后楷书将篆文字形或的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的写成“咼”。《汉字简化方案》中简体楷书“过”依据草书字形将正体楷书字形中的“咼”简化成“寸”

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验

蔽：既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
迷：既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智

返：既是声旁也是形旁，表示背逆。造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。
言：甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的

怨：造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
祸：甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”
令：令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。隶化后楷书将篆文字形中的“口”写成“人”加一点的，将篆文字形中的“人”写成反写的“厶”，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”代替其动词功能

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书根据草书字形将正体楷书字形中的“發”简化成“发”

谬：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示空落、空乏。造字本义：名词，比喻轻浮、经不起考验的空话。
怒：奴，既是声旁也是形旁，表示为人役使的女子。怒，金文（女，即“奴”的省略，为人役使）（心，不满态度），表示妾奴对主人役使的不满。篆文将金文字形中的“女”写成“奴”。造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。

威:造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

直：造字本义：动词，正视，面对而不回避。

殃：既是声旁也是形旁，表示绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。。
危：甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

任：造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

戮：造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。

凶：篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。

孤：既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子

谗：既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。
忠：中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。

亡：甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
色：甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。造字本义：动词，两性交合
贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。

昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。
乱：既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

侵：甲骨文（牛，代表农耕时代的重要财产）（手持竹鞭），表示持鞭驱牛。金文省去甲骨文字形中的“牛”，同时加“手”、加“弓”，强调武力进犯。三体石经将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的写成，同时再加“又”（抓持）。篆文误将三体石经的“弓”写成“人”。造字本义：动词，非法进入他人领地，驱牛劫财。隶书将篆文字形中的简化成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”*

名：甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”

实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝
责：“責”是“債”的本字。造字本义：动词，用荆条鞭打，逼迫返还所欠的钱财。当“责”的“催债”本义消失后，篆文再加“人”另造“债”代替
治：篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪
略：“各”是“略”的本字。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。
厚：甲骨文（厂，岩体）（是.的倒写，也就是“享” 祭祀祠堂的倒写，表示阴间的祭殿，即墓室），表示凿岩为墓，建造地下的享堂。造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成
弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿

沦：侖，既是声旁也是形旁，表示高低有序。淪，金文（水波）（侖，次序），造字本义：动词，水波渐次推进。
沮：且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。造字本义：动词，大河阻挡前路。
许：午，既是声旁也是形旁，是“杵”的本字，表示向下舂插。許，金文（言，说话）（午，即“杵”，向下舂插），表示且说且杵，比喻说话时不断地点头。造字本义：动词，点头答应，允诺。
与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。
迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情
久：久，古匋在人（即）的腿部位置上加一捺指事符号，表示与腿的动作有关。造字本义：动词，停止行进，等待。籀文加“长”（老人），表示活的时间长。篆文字形[img=13,22]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/048jiu/[4]zhuan(1).gif[/img]与古匋字形相同。长途迁移为“千” ，驻足等待为“久”
念：“唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，金文（今，“吟”）（心，表示惦记），表示口吟心忆。造字本义：动词，心中有所忆，口中有所吟
择：造字本义：动词，用眼、用手，选出合适祭祀的羊羔。
险：僉，既是声旁也是形旁，表示剑。險，金文（山）（僉，利剑），造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”

战：  單，既是声旁也是形旁，是“彈”的本字，表示弹弓。造字本义：动词，远古士兵以弹弓、干戈为武器打斗拼杀
士：造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”*
游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。
贫：造字本义：动词，分割家产。富：造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。
货：化，既是声旁也是形旁，表示改变、转变。造字本义：名词，可以出卖而转换成钱财的商品
赂：各，既是声旁也是形旁，是“絡”的省略，表示拢络。造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人
公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。
昧：未，既是声旁也是形旁，表示没有。表示内心阴暗，不坦然，行为不光明。造字本义：形容词，天昏地暗，没有光线。
闻：門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。造字本义：动词，集中注意力倾听。
忽：勿，既是声旁也是形旁，表示否定。造字本义：动词，不放在心上，不重视。
信：造字本义：动词，许诺，发誓。
浊：蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西北地区。濁，金文（河川）（蜀，西北地区），造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。
牧：造字本义：动词，放养牛群。
集：甲骨文（鳥）（木，树），像鸟雀飞落在树上。有的甲骨文以“隹”代“鸟”。金文承续甲骨文字形。有的金文以三个“隹”代替“隹”，表示大量鸟儿栖息在同一株树上。造字本义：动词，鸟群栖在树上。
刑:造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。
赦：金文（加两点的“大”，像人身上有火星，表示火刑）（攴，持械执法），表示执行火刑。造字本义：动词，免除罪犯死刑。
叛：半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权
酷：造字本义：名词，用于祭祀的浓香美酒。
谏：柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
仇： 九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。
残：“戔”是“殘”的本字。戔，甲骨文（戈，战争武器）（戈，战争武器），表示武力相向，残酷拼杀。篆文将甲骨文字形中的写成。当“戔”成为单纯字件后，篆文再加“歹”（死）另造“殘”代替：（歹，“死”）（戔，双戈相撕杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。


三、翻译
   人把天神天象天意当道理示下，如母子脐带断裂，日暮天黑，完全无光。在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再，也不知反道改过。与回家的路相反，不反身修德，辩不清前进的方向，内心混乱，无源之水。只知鼓舌说话表达对苛刻要求的不满，神会因人的过犯而降下死难。君主作出权威性指示时与其心相违背，失其道，臣失其事，天下战争杀戮，摧毁房舍。君主朝令夕改，天下走向毁灭。妾奴对主人的无情役使发泄不满，会引发主人对不守妇道的女子施刑，以警示遵守妇道。面对而不回避的侮辱人，会遭到殃祸，君主残害聪明能干精于办事的臣下，国家如同立于危崖下，君臣关系崩溃。君主不知畏民为本，敬贤为德，会掉下致命的陷阱。表面相亲相爱，百姓贤臣之心早已出走，君主如同丧父丧母的孩子般无助没有依傍。君主喜欢亲近不断用甜言蜜语讨好献媚的小人，远离内心公正不偏私情的贤臣，国家公道必亡。君主沉迷于两性交合，远离具备出众管理，执行才能的大臣，国家暗淡无光。女人干政，营私废公，国家管理混杂无序。手握权柄，而不为天下谋，以权谋私，浮于公道。君主用暴力手段制服群下，非法进入臣民领地，驱牛劫财，威逼人们服从。所处的位置与位置的功能不符，名脱离了实，德位不配，空耗国力民力。
   放任自己侵入他邑，用荆条鞭打，逼迫返还所欠钱财，无视自己的过错，修筑好的堤坝会崩溃，洪水任流。君以功自居，居功不退，视臣下如漫延生长的草丛，赏功不当，贤臣会弃他而去。君以私法替代公法，凭个人喜恶，该赏不赏，以功抵过，国家法度遭受捣毁，破坏。君不君，臣不臣，不能同心同德，异心一起，一群人如水波一样，越行越远。君主对贤人既录用，却不任以其才能相配的职位，为其提供施展才能平台，贤人一定会疏远他，并会对君主国家的强大形成阻塞。臣下立功，君主舍不得行赏，臣下建功立业之心如大河阻挡前路。君主允诺的多，臣下做到了，却不以所点头答应允诺的赏赐，令人心生抱怨。表现的对臣下十分敬重与热情，真正来到身边事君却又是另一副拒绝的面目，君臣上下隔阂背离必生。既不想给人合理的酬劳，又想让人多做事，多立功，臣下定会不报之以功。居高位，大富大贵，自满自骄，忘记了自己的尊贵是因为天下人的拥戴，无异于自毁根基。心中始终记挂着以前臣下的过错，而放弃让其立新功，掉入人才浪费的陷阱。君主不足以知人善任，所任用的官员不足胜任，用人不正，国家危也。毫无依据乱用人，把不适合职位的人，强行安排上，造成人才物资的浪费，对国家工作的巨大耽误与损害。用眼，用手因官设任，因人设官，国家制度混乱杂序。君王失道就如同普通人一样，徒有圣名，无道有名，必然会走向衰弱。君主作出不仁不义的决策，国家在这些决策带领下，就会走向陡悄如剑的山峰。君主内心的意图有私被外人所知，利用，国家必然会遭致败亡。君王营私道，不营公道，厚积于已，而不施慈惠利福于百姓，国家衰败。
   手持大斧作战，干戈为武器为国拼杀的战士们得不到君主的重视，贫穷的只能分割家产，而对打着族旗四处越镜参观巡学的游士得到的赏赐家境宽裕，这样只会导致国家衰败。用可以出卖而转换成金钱的商品，钱财笼络收买国家官员们，贪腐四起，国家天昏地暗，暗无天日。君主善恶不分，对善行不放在心上，不重视，而好记人之过，必然是一个残暴的人。所任用的官员对国家没有许诺与发誓，决然不会为国家克奉公，不堪大用，这样的君主内心浑浊多泥沙。明主以德牧人，天下归心，万民爱戴，昏主无德，以刑绳人，则贤士远避，万民唾弃。臣下立下小功，君主不赏功，立功无赏，反正是徒劳，大功不立。对无心之过，无心之失不赦免，揪着错误不放，这样就会造成更大的积怨。在罚过赏功上，行私道私道，有失公允，不甘心者使军队分裂，违抗中央政权。赏无功之人，罚无罪之人，公道沦丧到极致，这样的君主会被杀掉用于祭祀。听到甜言蜜语，讨好献媚的话就美，听到臣子批评和忠告的话就攻击报复，这样的君主领导的国家必亡。民富则国强，民贫则国残，与民争利，残亡之主。

刘丹

第十周  遵义章

一、概括要点
1、遵义章：义者，人之所宜，赏善惩恶，以立功立事。崇敬的奉命而行，行正义。正道（道）-求人之志（德）-本德宗道（仁）-遵义（义）
2、领导者的位置：以明示下者暗---名不胜实者耗
3、我与他人的关系结构：略已责人者不治--- 厚敛薄施者凋
4、处义不正义（赏惩不道）：战士贫游---贪人之有者残

二、心得
   义，人之所宜，赏善惩恶，立功立事。举义之旗赏善惩恶，是不是正义之举。学了经典，明白了一些常理，善与恶之间的边界逐渐分明，善恶无中间灰色地带。以明示下者暗，传道，不是以言传道，而应该是以身传道。说读经典是读入骨髓血肉，把自己读成做成经典本身，浮于言语，并以此要求别人，读出脾气了不是，反者道之动，弱者道之用。与道的连接在示下动心之前已断裂，知道的越多，亦是失道寡助，自身与被示者皆暗，名不胜实者耗，不义。
  略已责人 自厚薄人 以过弃功 既用不任 薄施厚望 厚敛薄施，在私中必然会有这样的结构，格局眼界窄小，公道沦丧，嗜欲，群下外异者沦，立功立事之团体无立功立事之相。
  以明照下，人得所宜，自己当日月，嘴壳子打仗无忠勇。义是仁下面的小队长，人之所宜，明体人物，明人明物才能明之所宜，慈惠侧隐，志心笃行，遂其长成，才能立功立事。

刘丹

第十一周  安礼章

一、默写
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在墮织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊脂虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之，畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相护，同智相谋。同贵相害，同利相忌
同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。释已而教人者逆，正已而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身，理家，理家，可也。

二、字词
舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。
过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再
患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。


预：予，既是声旁又是形旁，表示通过。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想
定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
积：責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食
福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康
祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难
恶：造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
饥：几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值
农：“辳”（農）与“蓐”同源，后分化；“農”是“辳”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地，艰辛劳作。蓐，甲骨文（草丛）（辱，持锄劳作），表示锄草垦荒。有的甲骨文用丛林代替草丛写作“辳”，表示在丛林中垦荒。金文承续甲骨文字形。有的金文加“田”写作“農”，表示在荒山草莾中开垦田地。有的金文则误将表示草莾的四个“屮”写成双手。籀文承续金文字形。有的籀文误将金文字形中的“田”写成“囟”。篆文综合多款金文、籀文字形。造字本义：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种。

寒：爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），像一个人睡在铺满草蓐的床上，表示天气凄冷肃杀。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖

织：戠，既是声旁也是形旁，表示标识。造字本义：动词，用有色丝线在布帛上纺出标识
安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子
危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石

失：造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

得：表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
富：造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。

迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情

来：由以后成为现在，从尚未出现到出现。

贫：造字本义：动词，分割家产。

弃：造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

时：恰当的机会

上：造字本义：名词，与地相对的天

无：造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发

操：把持也

疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。

罪：非，既是声旁也是形旁，表示非法。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人侮：甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事

亲：造字本义：动词，探视狱中受监的家人

重：造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊

疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往

枉：造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长

友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。造字本义：动词，两人结交，协力互助。
曲：金文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子
直：造字本义：动词，正视，面对而不回避，有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。
乱：既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序

政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治
求：九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。
乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱
避：辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。
薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛


产：造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物
浅：戔，既是声旁也是形旁，戈戟利器，比喻河心嶙嶙耸立的礁石。淺，金文（河水）（戔，如戈的嶙嶙礁石），造字本义：形容词，水位低，河心礁石嶙嶙耸立。
水：甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉
秃：兀，既是声旁也是形旁，表示头上无发、光头。秃，篆文（禾，庄稼）（“兀”的变形，光头），表示庄稼不结穗。造字本义：形容词，庄稼茎稍光裸不结穗


禽：“禽”是“擒”的本字。造字本义：动词，持网捕鸟
兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
居：甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文（宀，房屋、家室）（立，站着的人），表示人们呆在家里。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”。有的金文承续甲骨文字形，假借“育”代替“居”。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。

崩：朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑
泽：睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，古鈢（水，河川）（睪，选择），造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉
溢：益，甲骨文像水，造字本义：动词，水从器皿满出来
满：既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。滿，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和


玉：造字本义：名词，用丝绳串起来的珍玩宝石
石：石，甲骨文 （厂，像悬崖）（口，像岩块），表示山岩。造字本义：名词，坚硬的矿物质，山岩，岩块。
盲：亡，既是声旁也是形旁，表示失去。造字本义：动词，失明，失去视力
领：令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。

倒：至”是“到”的本字；“到”是“倒”的本字。造字本义：动词，回到家中躺卧休息，身体仆卧在地。
走：造字本义：动词，挥摆双臂，奋力狂跑视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形
颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。造字本义：动词，跌倒，以头着地。
柱：“主”是“柱”的本字。造字本义：名词，支撑房屋框架的木桩。
伤：既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创

根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。
枯：古，既是声旁也是形旁，表示岁月长久。造字本义：动词，经年老树丧失生机，自然衰萎。
枝：支”是“枝”的本字，造字本义：名词，竹、木主干上分出的细条
朽：造字本义：动词，比喻老树枯萎、腐烂
困：造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。
覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”
轨：车轮辗压的痕迹
慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。迹：朿，既是声旁也是形旁，表示刺、戳。造字本义：名词，行走时戳印在地上的脚印
避：辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑，放心不下。
同：造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求的目标
党：尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。造字本义：动词，不光明，作弊
妒：户，既是声旁也是形旁，表示家室。造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他妻妾产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。
害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。

忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
应：雁，金文（倒写的“人”字，人形）（鳥，飞鸟），表示以“人”字队形飞行的候鸟。有的金文误将“人”字形写成“厂”形。篆文则误将金文中的“厂”形写成“疒”。造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行

感：造字本义：动词，心完全被触动。
依：衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开
规 ：金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程
艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

逆：“屰”是“逆”的本字。造字本义：动词，一来一去，方向交错而行。
难：堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死
从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。
理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款
可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞


三、翻译
怨在不舍小过，患在不预定谋：内心对细微如沙粒般的过错，卷曲着身体，心生忿恨住在供旅人居住的简易客店中，身化枯骨也不愿离开。情况发生前不明谋定谋，找人进行商讨，以结束战争，安居度日，以致于生病卧床，亲人忧虑。
福在积善，祸在积恶：如储备粮食般，神态安祥，言语亲和，心神专一，会得到神的赐福，富足安康。如储备粮食般，处在令人内心作呕的偏远落后之地，神会因人的过犯而降下死难。饥在贱农，寒在墮织。安在得人，危在失事：毁坏垦荒耕种的价值，餐桌上没有粮食。懈怠于用丝线纺成布帛，在结冰的冷天夜晚，睡觉时只能用草褥保暖。男子长途跋涉喜获财富，娶亲成家，家里有人，有屋有地，定居内心踏实过日子。手未抓牢而丢落自己的当差之职，象把人推入到高崖下，害怕，担心坠崖坠石。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心：仰面上前，敬重热情的接待尚未出现的外来事物，家境宽裕。把恰当的机会装在箕筐里送出门外等人收养，分割家产，财产越来越少。君主对于普遍的经久的道理没有把持，大多数的臣下们站在十字路口不知所往。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之：对上不庄重冒然会被当成犯人抓捕惩罚。欺辱下属，自己坐牢时狱中无人来探视。朝廷重臣都得不到重用，地方官员的能力更得不到发挥。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下：自己站在十字路口不知所往， 更不会相信别人的许诺发誓。内心笃定自己的许诺，不会被人拖入十字路口不知所往。自身长的树枝弯曲，病态生长，不会交到在道的朋友同行，两人结交，协力互助，君上不正道，揉折竹子般曲道，臣下咪着眼，不正视，回避而不面对。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚：国家立下危崖下，随时都会衰败灭亡，不会有具备出众的管理，执行的大臣扶倾。国家依靠武力征服并用暴力统治，秩序混杂无序，不会有善于理政的臣下出现。真正爱民如子的君主对贤人君子的渴求如同追逮动物，得到贤人君子的辅佐，百姓生活安居兴旺，君主高兴的和着演奏歌唱。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避：国家强大称霸于天下，贤人君子皆来归附效力，国将亡国，贤人君子为躲刑戳战乱会在他人前面逃离是非之地。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居：君主以德为地，德薄如漫延生长的草众，万物之中如牛之大物的贤人君子不会前来辅佐他耕种作物。君主给予贤人君子的权力水位低，河心礁石嶙嶙耸立，贤人在其中不能施展应有的才能。庄稼茎稍光裸不结穗，无高职位可授，能干于能持网捕鸟赏善罚恶的贤人君子无处站立。树林里树木稀少，能干的能带着猎犬，埋伏狩猎的贤人君子不能安定的在此过日子。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊脂虎皮者辱：格局不大，一味以私心造山，山又高又陡，而根基不稳，山体连锁塌滑。择地截流，蓄水灌溉，容器里的水饱和了，会从器皿中满出来。把如珍玩宝石不可多得的贤人君子，放在箕筐里送出门等人收养，而抱着如石头岩块一般的庸才，君主眼无眸子。人君昏聩，志大才疏好大喜功，名不副实，自取其辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾：穿衣如做人，没有指挥首脑用手托起，身体仆卧在地。只顾奋力奔跑，而不向神祭告时仔细察看显示的征兆，跌倒一定以头着地。支撑房屋的木桩，国之本，缺乏力量，国之房屋倒塌。没有人辅佐君主，国家很快会倾覆。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙：从足下开始冷气冻人，伤了人心，人心有了怨恨，国家犹如身体中箭受创。山体连锁崩坏前，地先崩坏，国家崩溃，天降骤雨，不得不穿雨衣前，人先歪斜着身体倒下去。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭：树木长在地下使之站稳的部分丧失生机，主干分出的细条腐烂枯萎。百姓为根，民不聊生，困苦潦倒，国为枝，必然会残破不堪。沿着将朝下的车轮反转朝上的车印行驶，必然倾斜翻倒。与亡国者做同样的事必然灭亡。见已失者慎将失，恶其迹者须避之，畏危者安，畏亡者存：看见自己已经造成的过失，要小心翼翼，深思谨言，不可再有同样的过失。亡国败家者一路戳印在地上的脚印的启示，必须要远离这是非之地。避免立于危崖下者安，避免落荒逃命者世代延续，安居乐业。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟：人所走的路，合于道祥瑞美好，背于道掉入布满尖刺的陷阱。合于道者，得到神说不完道不尽的富足安康赐福，背于道者，得到神降下说不完道不尽的强力死难。这并非道之神圣，而是自然神化之所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧：依照道德，应之顺之用之，不会发生令自己内心无法接受的事，没有长远的忧患安全，担忧，是不是符合道德，在当下的时候一定会多思多虑，忧苦不堪。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜：心之所向，内心追求目标一致的人，看到对方得到就像自己收获了一样。所亲相同的人，看见对方的思虑也就看到自己的思虑。同样的事内心无法接受的人，看见对方的不光明也就看到自己的不光明。有喜欢同样追求的人，看到对方的追求也就看到自己的追求。同样喜欢进谗的奸侫，看到对方会看到担忧焦虑。有同样作战经验的人，在一起互相商讨，讨论问题。以同样的东西而贵的，会割掉对方的舌头。以同样的东西谋利，会互相想办法约束。发出相同声音的人，会自觉的互相配合。相同的气息让双方的心完全被触动。同类型的人审视对方胸口是不是心连心。执同样赏善罚恶之理的人审视对方所亲。在同一条船上的人，遇到了不幸处境，统一节奏发力，强渡激流。一条道上的人们互相审视对方实现完成的成果。一起劳动的人们制定制约世人私心偏见的章程。
此乃数之所得，不可与理违：这是通过长期的理论和实践得出来的正理，一定不可以违背正理。
释已而教人者逆，正已而化人者顺：自己释法废公，以行私道，又以公法教化别人，与正道方向相反。自己奉公守法，以道正已，教化他人，上行下效，顺道而行，没有郁结。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身，理家，理国，可也：逆道者酷刑跟随而行，顺道者以身行道，纵横畅通。酷刑跟随者杂乱无序，以身行道者，使之成器，有形有款。逆民不从则乱，顺民易行则理。以公理建立伦理，使人安于礼，可以治理个人，可以治理家庭，可以治理国家，可以吹笙唱歌，歌舞升平，绵延不绝，一马平川。

刘丹

第十二周  安礼章

一、概括要点：
1、礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼是，人脚上穿的鞋，穿上这双鞋劳动睡觉都不脱，在不同的方向行走，以成人伦之序。安礼，穿上这双鞋过日子，内心安定踏实。
2、第一段，人伦之序，各个方向，秩序的阐述。
3、第二段，总结了全书的落脚点，此乃数之所得，不可与理违。释已而教人者逆，正已而化人者顺。如此理身，理家，理国，可也。

二、心得
  安礼章是这几次经典学习以来，学的最恼火的一章，没什么感觉，写不出来什么。人之所履，就在思考平时脚上穿的是个什么鞋，对这双人伦之序的鞋不熟悉。道德仁义都有感觉，礼，平时行的最多的说不出来了。家里似乎礼也缺的很。人伦，以为自己是很搞的懂的，夫妻，亲子，老人，还是蒙。
  怨在不舍小过，患在不预定谋。有了怨恨，是不想离开，知道该离开，通常要内部有个人提醒才可以。礼处于最下层，是仁在提醒吧。有怨生，是因为要去亲，那就去探监，一起坐牢。打是亲骂是爱是情，层次低了点，私了些。慈惠侧隐，亲近的重，一起坐，一起出，疏远一些的，进去坐，别人不出来，自己出来。礼的鞋听仁的话。
  饥在贱农，寒在墮织。生活就是油盐酱醋茶，吃饭穿衣，洗洗刷刷，日复一日，年复一年，农与织，劳动与组织家庭生活。家里气氛不寒，不冷，因为有织女。
  上无常操，下多疑心，足寒伤心，人怨伤国。根枯枝朽，人困国残。都是在家庭里转，父母无常，子女不知所行，陷入对父母的猜疑中，对自己的猜疑中。子女是家庭之本，伤了本，家庭延续，家族身体中箭受伤。
  轻上生罪，侮下无亲。对父母长辈领导，各种层面上的君，怠慢，对子女下属，各种层面上的臣，无仁，失事失人，生罪受罚。
  人伦之序，进入正堂的不同方向的走廊。安礼章比前面的章节都多，君臣，父子，夫妻等不同的方向，不同的走廊。一辈子要走那么多的路，一天都要几千上万多步。字数也挺少，日常都写进去了。对于我这种大挎挎，急哄哄的人来说，没有自然而然穿上礼的鞋子之前，意味着走每一步都要觉察穿的是什么鞋，有拉着点行的感觉。这样去行了，安不安，内心踏不踏实。既然有不踏实的预期，放慢点，看准点方向，做事行路必做于细。心得，没办法逐句成为系统，那句有点感觉就写一点，这种困难也说明要重礼，安礼。

三、全文梳理
   道德仁义礼五者一体也。德仁义礼就象是从道这颗大树上长出来的四个分叉，它们是一颗树。这个是比较明确的。老师的分享中，又把德仁义礼各分辩出来了道德仁义礼，各宗所宗，分的枝枝更多，更具体明晰。但是看起都不是很懂，从自己的框架中也辩晰不出来。只能以下图简单梳理一下。

云淡风轻

写的很接地气，我也能看得进去。这鞋、这树很形象，生动。好！

刘丹

一、原始章道德仁义礼，五者一体也。欲为人之本，不可无一焉。明审通达，得机而动，如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

二、正道章（道）
合于道，所行之道为正，正人之本。贤人君子之三等，俊豪杰。德足，行足，守职。

三、求人之志（德 蹈道）
求成为贤人君子之志。守神，守智，守谋，守任，守应，守功。

四、本德宗道（仁）
本德，以求人之志为本。宗道，以正道章为宗。夫志心笃行之术，一号小组长（仁）听上级领导（德）的话。

五、遵义章（义）
赏善罚恶，行正义，立功立事，二号小组长（义）听上级领导（德）的话。

六、安礼章（礼）
夙兴夜寐，以成人伦之序。最低层，行的最多，执行仁义的要求。优秀学员推荐:李靓 兰兰（翻译入场入心）小迪（学与习结合磨的位置好）