木木的读书笔记

木木

本德宗道章第四


原文——
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。


字词——
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”

术：“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”将正体楷书字形中的写成“木”形，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文（行，通道，小径）（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“术” 合并代替“術”。

长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散 、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。 古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。

安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。

辱：辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

先：先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“之”写成，将“人”写成“儿”。

乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。

好：好，甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。金文、篆文基本承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“女” 写成 ，将篆文字形中的“子”写成。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”]代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。

诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。

明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》以“人+本”的结构，另造会义字“体”代替，表示“體”为人之本、躯之干。

物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。

吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。

苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”

愿：原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。晚期金文以“原”代替“元”。篆文承续晚期金文字形。

悲：非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。篆文承续金文字形。

精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

病：“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶书将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。

常：尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。

短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。金文将“火”写成 形状与“山”相似的。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。

贪：含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。金文将“口”写成“今”（“含”的省略）。篆文承续金文字形。

鄙：“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。

孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。篆文承续古鈢字形。

危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。

任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。

疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。

私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。


译文——
以道为宗，以德为本——行德祭道。
心向着心之所向，竹笼套嘴地，用脚步在十字路口有篱栅的道路之间选择通道。像拄杖老人一样的状态，莫不来自广大而精通的筹划；内心的踏实，莫不来自哪怕心痛如割也强行坚持的艰辛劳作；走在他人前面，莫不来自谨慎行正；和着音乐唱歌一样的心情，莫不来自与善一体；创造、掌控万物般的状态，莫不来自永不相离的真心实意；一切都像在阳光之下般的明白，莫不来自对万物如我之躯体般的体察；值得举办喜庆大典、可以祭拜先祖时禀告的好结果，莫不来自弯弓射箭般专注而得凯旋。
似含黄连般苦草的感受，莫不因由心中想法、希望太多；与意愿相违的痛楚，莫不因由聚集的精气离散；内患卧床，莫不因由如不着外裙般的不礼不义；箭发即坠，莫不因由粘附于行有所得；火光极微，莫不因由地处边邑且迷恋钱财而不勤于垦荒；如孤儿般无可依傍，莫不因由自己内心有所依仗； 身处高崖时刻担心堕崖或坠石而亡，莫不因由将迷茫之人作能工巧匠来用；自毁家业，莫不因由个人私藏家产。

背诵——
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木木

第四章 要点概括——
1、志心笃行——行德祭道
2、长←博谋；多愿→苦
     安←忍辱；精散→悲
     先←修德；无常→病
     乐←好善；苟得→短
     神←至诚；贪鄙→幽
     明←体物；自恃→孤
     吉←知足；任疑→危
             多私→败

心得体会——
1、行动指南。生死之徒列举出来，处在生动之死地的人，谨慎行动。
2、生气。太清楚了，泾渭分明，一点也不藏污纳垢，我生气。就是，灰色都给分出了九成五的白和那半成的黑。啊！分出了。那半成，是不是黑？为什么看起来黑？再研究看看。虽然是生气，也该看啊，该看。志心笃行么。
3、可供研究的场地很多，到处都是，嗯，确实随处都可，随时都可。对照指南的感觉，自省，抱着我那生气的蛮牛。

月总结——
       转眼又是一个月了。这个月，我在干什么呢？一边忙着读书，一边忙着活命。读书可以分两个树杈，知识型和操作型。活命呢，也可以分两个树杈，家庭、工作。合起来，就是观天和走路。观天，有时看不清；走路，有时会摔跤。可是，那有什么关系呢？生活么，就是这样，看不清就想办法看清，摔倒了就爬起来接着走。有时会有一个念头，是不是可以不读书，专心走路不摔跤？想了又想，其实吧，读书是看路，看长远的路。读书的时候专心读，走路的时候放下书本专心走。

木木

原文——

遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

字词短语——
遵：尊，既是声旁也是形旁，表示崇敬。遵，篆文（辵，行进）（尊，崇敬），造字本义：动词，崇敬地奉命而行。

义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。

蔽：敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（草木）（扯破），造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。

迷：米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清），造字本义：动词，辨不清前进的方向。

返：反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，金文（彳，出行）（反，逆向），造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。有的金文加“止”（脚），强调行走含义。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

取：取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的手写成明确的。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。

令：“令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。隶化后楷书将篆文字形中的“口”写成“人”加一点的，将篆文字形中的“人”写成反写的“厶”，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”代替其动词功能。

乖：《说文》背吕也。象胁肋形。《玉篇》戾也，异也。睽也，背也。《易·序卦传》家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书根据草书字形将正体楷书字形中的“發”简化成“发”。

谬：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示空落、空乏。謬，篆文（言论）（翏，“寥”的省略，空乏）会义，造字本义：名词，比喻轻浮、经不起考验的空话。

威：威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
犯：犯，金文（犬，狗）（巳，“人”的变形），表示狗袭人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，狗突然攻击、侵扰陌生人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，活剐）（央，绞刑），造字本义：动词，活剐或绞死。

戮：戮，金文（羽）（须发飘飘的长者）（戈，杀伐），造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。篆

凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。

谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。篆文将甲骨文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；月亮初升为“夕”； 月高人静为“夜”；安定入宿为“冥”；晨光微露为“曙”；太阳升高为“晓”；月尽日出为“朝”；日浴草木为“早”；荷锄出工为“晨”。

谒：形声。从言，曷（hé）声。本义：禀告，陈述。 白也——《说文》。谒，告也——《尔雅》。摈者谒诸天子——《仪礼·觐礼》。

浮：孚，既是声旁也是形旁，表示抓捕男童。浮，金文（水，河水）（孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。造字本义：动词，托举小孩头部，教小孩漂水游泳。

侵：侵，甲骨文（牛，代表农耕时代的重要财产）（手持竹鞭），表示持鞭驱牛。金文省去甲骨文字形中的“牛”，同时加“手”、加“弓”，强调武力进犯。三体石经将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的写成，同时再加“又”（抓持）。篆文误将三体石经的“弓”写成“人”。造字本义：动词，非法进入他人领地，驱牛劫财。隶书将篆文字形中的简化成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”。

耗：从耒,毛声。本义：一种稻子。①消耗；匮乏。《素问·汤液醪醴论》：“五脏阳以竭也……孤精于内，气耗于外。”《素问·五常政大论》：“革金且耗，大暑以行 。”
②轻用，不加珍惜地随便使用。《素问·上古天真论》：“今时之人……以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。”王冰注：“乐色日欲，轻用曰耗。乐色不节则精竭，轻用不止则真散。”


译文——
遵义章——崇敬地奉天意而行。

以明示下者暗——光明只作天象展露而不连接大地、实际照地者，黑暗无光。
有过不知者蔽——将亡徒作肉食执持，而不总结经验教训者，扯草木伪装遮蔽自己。
迷而不返者惑——辨不清前行方向而不回家者，内心混乱不明。
以言取怨者祸——用言词割下心中不满者的耳朵，并以此为功者，将招致天神所降死难之罪。
令与心乖者废——所授之命与心相悖者，战争杀戮，房舍尽毁。
后令谬前者毁——君王指示将徒步拉船逆流而上作轻浮空话，瓦器缺损而废。
怒而无威者犯——不满主人的无情役使而发泄不满的妾奴免受刑罚，主人会遭受狗咬陌生人般的突然攻击与侵扰。
好直辱人者殃——与直一体而无任何回避、弯曲地将他人作自己的田地而执锄耕作者，遭活剐、绞刑。
戮辱所任者危——屠杀耕种、筑屋的能工巧匠者，如处高崖，时时担心坠崖或坠石。
慢其所敬者凶——态度含蓄、目光流转地对待农具、筑屋木匠、持棍驱赶者的人，将会陷入致命陷阱。
貌合心离者孤——头部外形与其他人物相吻合，而内心像被网住的鸟一样的人，无父无母、单独生活。
亲谗远忠者亡——将甜言蜜语讨好献媚之人作血亲一般至狱中探望，而让内心中正不偏私者收拾行囊远行的人，将战败而手举盾甲逃命。
近色远贤者昏——以两性交合为行军路径，让具备出众的管理、执行才能的大臣收拾行囊远行，空中的太阳将坠落至地平线下。
女谒公行者乱——负责生育、哺乳的家人上堂禀告天下纵横畅通的路口之事，织机上的丝线混杂无序。
私人以官者浮——将田地中劳作的人不知其详地用到藏有授权兵符的军政要地，就像托着小孩头部教小孩在泳池里学游泳。
凌下取胜者侵——欺压在地的人，割掉他们的耳朵显示自己掌舵能力的人，是非法进入他人领地武力劫财。
名不胜实者耗——称号与工作成果不相当者，亏损、消耗资源。
略己而责人者不治——武力侵入他邑重定自己的疆界，鞭打他人逼迫替己还债者，将因凿不通水道、筑不起堤坝而洪水肆虐。
自厚而薄人者弃——在山林中为自己开凿帝王陵墓厚葬，而将他人安置在漫延生长的草丛之中的人，将像被遗弃的幼婴一样，装入箕筐送至门外等待收养。
以过弃功者损——随时光流逝，将定国安邦的将领装入箕筐送出门外身化枯骨的人，是在捣坏钟鼎等国之重器。
群下外异者沦——由得臣民们进行星夜郊外占卜或头戴面具主持活祭、行刑的人，将沉没在渐次推进的和缓水波中。
既用不任者疏——吃饱就打着饱嗝离席，不善用盛装洗脚水的木桶，分散、疏远。
行赏吝色者沮——在纵横畅通的路口给人看有功可得的贝币，功成后则对其如解读古老神秘文符、行性事般隐晦不明，必然遭遇大河阻挡前路。
多许少与者怨——应允可多占肉食，待添饭时为其盛舀得很少，必遭怨恨。
既迎而拒者乖——面上热情接待，实则抵抗不接受，将遭背离。
薄施厚望者不报——军旗在漫延生长的草丛中摇曳，（君王）日夜思念为自己在山林中修建帝王陵墓，抓罪犯必不得。
贵而忘贱者不久——如离乡之人手捧故土般珍视的东西在心中死去，毁坏、使其失去价值，必定活不长。
念旧怨而弃新功者凶——心忆口吟旧有的不满而将其劳心费力辟下的木柴弃之门外，是为自己挖掘底部满是竹刺的致命陷阱。
用人不正者殆——差使人行不义侵略，胎死腹中。
强用人者不畜——武力逼迫差使人的，家中养不了家畜。
为人择官者乱——被强制驯服的大象听命于主人般，让其挑选藏有权印的军政要地，织机上的丝线必混乱无序。
失其所强者弱——抓不牢而丢落其武力鼎盛、疆域广大的门，强弓老旧，缺乏去力量。
决策于不仁者险——决策与不重人、不厚道深情相伴，如处陡峭如剑的山峰。
阴计外泄者败——在背阳山地商议的，在星夜郊野上占卜的，大量流出，是自毁家当。
厚敛薄施者凋——在山林修建帝王陵墓一样地聚敛，漫延生长的草丛般轻浅的散布，必然衰败、衰落。
战士贫游士富者衰——奋力搏杀的人家产少，越境巡学的学子家境宽裕，必然干枯、退化。
货赂公行者昧——用财物笼络、收买原本平分部落财物的通畅道路者，内心天昏地暗。
闻善忽略，记过不忘者暴——侧耳专注听到的祥和亲切，不放在心上，侵入他邑重定疆域；将出格的行为、所犯之错记录在册，永存于心，是在烈日下暴晒制作标本。
所任不可信，所信不可任者浊——聪明能干的办事之人不许诺（忠诚），许诺（忠诚）之人没有办事的才能，河流中泥沙滚滚。
牧人以德者集，绳人以刑者散——脐带连德地放养人，人们像大量的鸟栖息于一棵树；用杀戮惩罚来捆绑人，人渐渐由聚合而分离。
小功不赏，则大功不立——得到沙粒一样小小的战果，不兑现战前许诺的奖赏，那么大的战果就不会在地上站住。
小怨不赦，则大怨必生——不免去有沙粒般微小的不满苛责之人的死罪，大的不满必定坚韧不拔地破土发芽。
赏不服人，罚不甘心者叛——行赏不能让人接受，处罚不能让人情愿，军队分裂，违抗中央政权。
赏及无功，罚及无罪者酷——对毫无战果之人行赏，对全无罪过之人逮捕用刑，残忍、暴虐到极点。
听谗而美，闻谏而仇者亡——听到甜言蜜语阿谀奉承就心中甘甜，听到正见忠告就伤害攻击、追究报复，将战败而手举盾牌逃命。
能有其有者安，贪人之有者残——能将手持的东西作生活中极其重要的资料持有、使用，就娶亲成家，踏实、专心度日；迷恋、想吞下别人手上的东西，为利争斗、凶狠无情，伤人、伤己。

背诵——
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木木

第五章 要点概括——

遵义——崇敬地奉天意而行。
以明示下者暗。
略己而责人者不治。
能有其有者安。

心得体会——
1、千言万语汇成一句话，就是，这读的确实是一部管理书。
2、一切都是我的。这么些我的，我如何运作。遵义。
3、如何运作，就想起前几章来。原始，正道，求人之志，本德宗道，遵义，安礼。
4、要说就有很多话，但其实那也没什么好说的。种地干活儿，加油。

木木

原文——

安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽， 人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者需避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

字词——
安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。

怨：怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。籀文承续金文字形。篆文误将籀文字形中的“令”写成“夗”，字形大大变形。

在：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成，变形较大。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。

预：予，既是声旁又是形旁，表示通过。預，篆文（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。

积：責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书字形中的“责”。

祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。

贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

农：“辳”（農）与“蓐”同源，后分化；“農”是“辳”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地，艰辛劳作。蓐，甲骨文（草丛）（辱，持锄劳作），表示锄草垦荒。有的甲骨文用丛林代替草丛写作“辳”，表示在丛林中垦荒。金文承续甲骨文字形。有的金文加“田”写作“農”，表示在荒山草莾中开垦田地。有的金文则误将表示草莾的四个“屮”写成双手。籀文承续金文字形。有的籀文误将金文字形中的“田”写成“囟”。篆文综合多款金文、籀文字形。造字本义：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种。楷书“辳”承续籀文字形。楷书异体字“農”基本承续篆文字形，将篆文字形中的写成。简体楷书“农”依据草书字形进行整体简化。古籍多以“農”代替“辳”。蓐，强调为了开辟田地而锄草垦荒；辳，强调为了开辟田地而伐木垦荒；農，强调山民在林野伐木锄草的目的是开辟种植庄稼的田地。

堕：形声。从土，隋声。甲骨文字形，右边是“阜”(象陡坡)，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。本义：毁坏。

危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。

霸：形声。字从雨，从“革肉”，“革肉”亦声。“革肉”意为“以皮革裹体”。“雨”和“革肉”联合起来表示“暴雨如注，似鞭子抽打人体，人体只能用皮革裹体来抵挡”。本义：暴雨。转义：1.被强暴者。2.赤体（被强暴者扒光的身体）；赤地（被暴雨冲光庄稼的田野）。3.强暴者。施暴者。说明：1.从“赤体”可以转义指月亮的体魄。2.本字的造字手法与“需”一样。可点击链接参考。辨析：魄和霸。在周代金文月相术语中，“魄”字也可用“霸”字代替。如“既生魄”、“既死魄”可以写成“既生霸”、“既死霸”。但“魄”与“霸”还是有差别的：“魄”可以指“满月”，“霸”不能指“满月”。因为“霸”虽然有“剥去人体全部衣服，使人露出全部躯体”的意思，但考虑到春秋“五霸”的每一霸都只统治了一片虽大但并不完整的天下土地，而有“国土残缺”的意思，但不同于帝王，帝王统治的是全部“天下”。因而“霸”字用为月相词语时，只能指除了“满月”和“新月”以外的所有月相，也就是只能指所有“残缺的月亮”。

译文——
安礼：内心踏实于事神致福（则天之明，因地之利，以顺天下）。
怨在不舍小过，患在不预定谋：怨的空间在于不为沙粒般细小的过错搭建简易旅店，生病卧床亲人皆忧的空间在于不提前找人商讨没把握的策略并加以模拟构想。
福在积善，祸在积恶：神佑富足安康的空间在于储备粮食一般地义行义举，神降死难的空间在于储备粮食一般地背心而行。
饥在贱农，寒在堕织：家中无食的空间在于让垦荒种庄稼无价值，冰天雪地以草保暖的空间在于毁坏以丝线纺织布帛。
安在得人，危在失事：内心踏实在于与人民一起劳动，担心坠崖在于丢失职差无事可做。
富在迎来，贫在弃时：有余粮酿酒在于敬重而热情地运用天时地利，分家少财在于将天时扔出门外。
上无常操，下多疑心：抹杀上级符合天理人伦的口令，下级站在一个又一个的十字路口不知心之所向。
轻上生罪，侮下无亲：轻视上级不忠生罪，欺辱下级不义无亲。
近臣不重，远臣轻之：近臣不肩扛背驮，必遭远臣轻视。
自疑不信人，自信不疑人：自己站在十字路口不知方向，不会将别人当真；自己坚定笃实，不会怀疑别人。
枉士无正友，曲上无直下：病态生长的人没有公正的协作，弯曲的上级没有直面公理的下级。
危国无贤人，乱政无善人：废公之国没有善管理执行的人才，混杂无序之治没有仁慈之士。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚：用心护民者，急于追求贤人；有幸得贤助者，德厚以畜养臣民。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避：治理得众邦国拥戴，公正贤良之士尽数归顺；统治分崩离析，贤才在他人之前逃离。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居：不德地薄则万物之大者不萌发，不仁水浅则水生之大者不巡游，不义树秃则鸟禽之大者不归栖，不礼群疏则猎兽之大者不安住。
山峭者崩，泽满者溢：山峰陡峭尖细则连锁塌滑，积水盈满则满出流溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱：丢弃美德而抱守顽质者有眼无眸，以家中吉祥置换威风外仪者失机而辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠：穿衣不拎衣领，衣服就倒了；走路不看路，会摔个头着地。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾：支撑框架的木桩失去力量，房塌屋破； 家国护卫失去力量，仰人鼻息。
足寒伤心，人怨伤国：脚受凉人心受伤，人抱怨国体受创。
山将崩者下先隳，国将衰者人先毙：山崩起于山脚的毁坏，国衰源于人民的坏亡。
根枯枝朽， 人困国残：树根衰萎，则树枝枯竭；人民被压制而难以生长，则邦国处处武力争夺而灭亡。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭：与翻覆之车同驱使者底朝天，与灭亡之国同职事者全毁无存。
见已失者慎将失，恶其迹者需避之：已现错漏的做法，要谨慎行动，避免再现错漏；已生罪过的路线，要绕开，以免再生新罪。
畏危者安，畏亡者存：担心高崖坠石而不立危岩者，内心安稳；担心战败溃逃而不贵战者，安居乐业，世代延续。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶：所以，人所行走的路啊，是有道的地方，则可祭告祖先；是无道的地方，则有致命陷阱。
吉者百福所归，凶者百祸所攻：可祭祖者，不断得到神佑赐福；入致命陷阱者，因过而不断遭神下死难。
非其神圣，自然所钟：非因天神地主之名，而是天地之祖的警示之音。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧：依理引导工作之人没有无法接受之事，没有长远打算之人必有时时刻刻放不下的思虑。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋：志向相同的人看到对方得到就像自己有收获，所亲相同的人看到对方的挂心就如同自己的挂心，错误相同的人看到对方的过失就像看到自己的阴暗，疼惜相同的人看到对方的追求就像看到自己的追求，同以为美的人看到对方有所美则生记恨，同样智力的人看到对方有所难即出言商讨。
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感：同以为贵的人之间抓捕割舌，同一块地里收割的人之间相互约束，同声互相应和成序，同气互相以心触动。
同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜：同类互相依靠对方胸口，同义互相探视对方所亲，同难互相救济，同道互相实现，同种植互通法度，同工技相互学习竞争。
此乃数之所得，不可与理理违：这是通过观察归纳之经验，不可与现实纹路相违背。
释己而教人者逆，正己而化人者顺：释己为理而教人依从者，逆天理；奉公正身而行以教化他人者，顺天道。
逆者难从，顺者易行：逆天理则酷刑相随，顺天道则变化纵横畅通。
难从则乱，易行则理：酷刑相随则治下混杂无序，变化纵横畅通则治下成器有形。
如此理身、理家、理国，可也：顺随这样治理个人、治理家庭、治理邦国，在神前歌唱，无往不利。


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木木

第六章要点——
安礼—成亲成家内心踏实于事，事天事道致福。

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。

心得体会——
1、安，礼。安，礼。安，礼。好切己啊。好实在啊。每一句都好实在。安礼，其实可以叫做实事啊。
2、天时地利人和，在这一章感觉也很突出。要看天，要看地，要和这一切——事。
3、“非其神圣，自然所钟。”自然。自，然……话都在肚子里，在肚子里躺着，没有出来的……

全篇梳理——

木木

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