黄美娜—乐记—基本段作业本

meinahuang1982

第二课的课后练习

回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

答案：回顾儿子不上学这件事，我清晰地看到自己“乐”与“礼”的剧烈动荡，以及从失衡向平衡的缓慢回归。
1.事前的状态：我的“乐”——内在情感与共鸣方式——是紧密缠绕在孩子身上的。他的成绩、他的表现、他是否“正常”地坐在教室里，直接决定我的欣喜欢爱。他安好，我便安稳；他出问题，我便崩塌。这种“乐”看似饱满，实则脆弱，因为它依附于外物，毫无独立根基。我的“礼”——行为边界与取舍原则——则是模糊的。我把孩子的路当成自己的路来走，把孩子的成败算作自己的成败，越界而不自知，侵入而不觉。我以“负责”之名行“控制”之实，边界溃散，原则失守。
2.事后的变化：最深刻的变化发生在我被迫“反躬”的时刻。当我瘫软在地、怀疑自我、觉得过往全被否定时，那恰恰是我旧有“乐礼”结构崩解的临界点。崩解之后，才开始重建。我的“乐”开始从孩子身上撤回来，安顿在自己这里。我不再把他的状态当作我情绪的唯一开关，我开始学习——即使他不在学校，我仍然可以拥有自己的欣喜欢爱，仍然可以与世界保持共鸣。这是一种更独立的“乐”，不再寄生。我的“礼”也开始清晰起来。我意识到他是他，我是我，他有他的人生，我有我的边界。我学会了一件事：允许他以他的方式存在，哪怕那种方式让我不安。这不是放弃，而是把“负责”从“掌控”重新定义为“支持”。
3.是否呈现出“备”或“具”的特征？
坦率说，尚未完全“具备”。我的“乐”还不够饱满，恐慌仍会反复来袭；我的“礼”还不够笃定，边界有时仍会模糊。但变化的方向是明确的：“乐”在独立化，不再依附；“礼”在清晰化，不再越界。两者之间，旧日的失衡（礼过于僵硬、乐过于寄托）正在被一种新的动态平衡取代——我允许自己悲伤，也允许自己快乐；我接纳他的现状，也守护自己的节奏。
        这种“比之前多了一点点”的安定感，或许就是“备”与“具”在生长的痕迹。它不是完美，只是比从前多了一点点站稳的力量。
      我会继续修炼自己，让自己能够更加稳定，让自己的“备”和“具”更加完善。

meinahuang1982

第三课预习作业 重新理解一下这段话

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

答：随着学习的深入对自己的命与乐礼的关联认识的更加清晰了，同时学到了做人要自洽，过犹不及。
①第一次学习：不相沿乐的理解—就是理解到要与时俱进的自洽，不能一直用曾经的规则来看待现在的时代行为，否则就是落后，违背社会需求，就如同我教育我的孩子，一直用我的规则和标准，这肯定最终导致不好的结果。
②第二次学习：乐极则忧，礼粗则偏的理解，这句话的理解让我认识了过犹不及，就如同我和我的孩子，我可以去在他小的时候，引领他，指导他，帮助他，但是我不能事事包办，否则就是阉割了他的自主人格的形成，最终孩子无法形成自己的“乐”，是因为我先越过了边界，“礼”。所以必须有边界，有节有度。
同时重新读这段话，结合“敦乐而无忧，礼备而不偏者”看乐和礼，就是恰到好处，充盈而不溢出，是饱满，完善的
③这也就让我对敦乐和备乐，具礼和备礼，有了深刻的认识，这是一个持续良性动态的过程，让内在充盈，最终达到最优结果的理解
敦乐：我理解敦有点像敦促，是过程，但是又不同，因为这个敦是内在的自己的敦促，不是外力所致的。也就是通过自己的不断学习，体验，明师指路等提升自己功力。
备乐：是一个结果，状态。有完备的意思，也就是经过了过程，如果是一个人就是拥有了属于自己的专业和社会化的能力，能够从容解决，应对一切，不再受外界影响，驱使，能自如应对。就如同教育孩子，就是希望他备乐。

具礼：具我开始理解和敦类似，但是想想礼是一条类似于立法的事物，所以不能用过程来形成，更应该用过程中是否实用来表达，所以由查了一下具确实是可以理解为“有效有用”，类似于内在的检验标准，只有具备了实用才可以成为“立法”中的一条，虽也是一个过程，但是更加强调在过程中检验。
备礼：该具备的都具备了，也是一个结果，一个状态，更是一部完成的法，与乐的备有类似但是又不同，礼的备，更形象具相化，可见，可用。对于一个人来讲就是就是具备了自己的规则和边界。

这样一梳理，对于一个人来讲备乐和备礼缺一不可，就类似于一个人拥有了丰盈的功力（备乐），需要能够很好的用自己的功力（备礼），没有礼，乐就会出现滥用，比如一个拥有高学识，能力的人就会犯法。只有礼而没有乐，就显得无所适从，僵化。
这样一说，古代圣贤，大能者甚少，就是无法达到二者的完美融合。
谢谢老师，让我再一次认识了人，我自己：不断自我敦促提升自己，并且把自己的每一个内在的点都落到实处，用好，用对。教育也是如此，目标就是让人成人，让人成才。先成人（备礼），再成才（备乐）。不知理解的对不对，望老师批阅，谢谢。

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meinahuang1982 发表于 2026-7-21 10:45
第三课预习作业 重新理解一下这段话

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之 ...

自己挺有感的是吧？这就是对的

meinahuang1982

第三了作业： 回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。

答案：回顾儿子不上学这件事，我清楚看到了自己身上“极”与“粗”两种倾向，二者同时存在，像一枚硬币的两面。

“极”的表现：事发初期，我把孩子的状态当作自己情绪的唯一开关——他不上学，我浑身发软；他锁门，我彻夜难眠。我把全部生命意义系于孩子一身，他动摇，我的世界就塌陷。这就是“乐极则忧”——情感过度缠绕、根基不稳，失了根的乐漂在空中，恐慌扑面而来。

“粗”的表现：我的行为边界几乎是溃散的——把孩子的失败算作自己的失败，以“负责”之名行“侵入”之实。事发后更进退失据：管多了怕伤害他，管少了怕放纵他。边界模糊、原则混乱，这就是“礼粗则偏”——不是没有礼，而是边界太粗糙，失去了“分际”的指引。

如何对治：用“敦”对治“极”——每一次恐慌来袭时，不急于干预孩子，先“反躬”问自己：我的情绪是什么？能不能稳稳接住自己，而不是把孩子当作情绪的救生圈？让乐厚起来、沉下去、长出根。用“备”对治“粗”——把“母亲”的角色边界画清楚：哪些是我的事（稳住自己），哪些是孩子的事（他的人生、他的节奏）？让模糊变得清晰，残缺变得周全。

这条路我还在走。“敦”让我看清自己，“备”让我看清边界。每一次“比之前多了一点点”的站稳，都是成长的痕迹——不完美，只是比从前多了一点点。

meinahuang1982

第四课预习内容：单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

答：最近对乐记得学习越来越有感觉了。

1.“大圣”是什么
我觉得是一个人内部“乐”与“礼”同时饱满、且达到动态平衡的状态。
2.要做到两点：
敦乐而无忧——情感敦厚有根，再流动也不会泛滥成灾；
礼备而不偏——边界周全清晰，再确定也不会走向严苛。
这两件事同时成立，才配叫“大圣”。少一件都不行。
3.大圣不是一个固定头衔，而是一种自然长出来的状态。只需要把自己的乐敦厚起来、礼完备起来，火候到了，自然就是那个状态。