申熙宇的《乐记》（基本段）作业本

申熙宇

预习作业 重新理解一下这段话

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？答：
重点句子翻译：乐做得过分了，就会生出忧患；礼做得太粗疏了，就会有偏差。如果能够做到乐敦厚而不会产生忧患，礼完备而不会出现偏差的，大概只有大圣人才能做到吧。

感觉现在对这几个句子的感受比最开始看到的时候更深刻、细致一些；备乐和具礼是有无，敦乐和备礼是内容。

申熙宇

第三课 乐不极礼不粗
课后练习
  回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
答：
发现自己有“极”或“粗”的倾向；感觉自己所作的所有的乐都有些极的感觉，什么也不懂，甚至还在追求乐极，社会上也充斥着乐极的各种气息；自己做的事情其实都有粗的倾向，前段时间甚至心没有去把事情做细的动力；
“敦乐”，“敦”是厚——质朴、笃实、深沉。敦乐是让乐更厚。在乐舞已经“备”到极致的时候，主动回归到质朴深沉的内核：不追求更奇，而追求更真；不追求更大，而追求更深。用“敦”的厚重压住“备”的浮华，使乐盛大而不轻浮，齐全而不放荡。打个比方：“备乐”是一锅沸腾的浓汤，“敦”就是那个厚重的陶盖——盖住了，香气不散，沸腾不溢，熬出的全是精华。
“备礼”，这里的“备”是周全、圆融、无漏洞。它不是把仪式再增加一百条，而是在已有的框架上，用人文关怀去填补一切缝隙：尊卑有了，还要看亲情；规矩有了，还要看人情；差别有了，还要看通融。当礼从“粗具框架”上升到“周备无漏”，它就不再是冰冷的教条，而是一张有温度的网——既规范了行为，又体贴了人心。打个比方：“具礼”是一栋刚封顶的毛坯房，结构有了，但四壁透风；“备礼”是把水电管网、保温隔音、通风采光全部做到位，住进去冬暖夏凉，处处妥帖。
上周预习的时候愣愣地看这些文字看了很久，不是很能理解，但是却很有感觉，对我也很有吸引力。可能是在内化地运作反应吧。这周做事感觉更踏实了，心里慢慢有一些浅浅的作为人活每一天的开心，发生事情了好像也愿意慢慢去细化去往备礼的方向去了。
对极和粗，要多读敦乐和备礼的这些文字，感觉很有感觉，说不上怎么操作，就是去体会体会，然后慢慢就改了。

申熙宇

预习内容：单独理解下面这句话：

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎
答：
翻译：如果能够做到乐敦厚而不会产生忧患，礼完备而不会出现偏差的，大概只有大圣人才能做到吧。
一、“敦乐”：
“敦”是敦厚、厚重、有根底。

敦乐，不是“音乐好听”，也不是“气氛热烈”，而是：

乐有真实的情感基础——不是因为装点门面而作乐，而是因为有真实的功业和情感需要表达。

乐有节制——不是一味追求盛大、热闹、刺激。

乐有教化功能——它能让人“和”，让人心平气和，而不只是让人“嗨”。

“而无忧”：敦厚的乐不会生出忧患。因为它不是建立在虚假和过度之上，所以不会反弹、不会翻车。

二、“礼备而不偏”：
“备”是完备、周全，不是简陋、潦草。

“不偏”是不偏激、不失度、不走向极端。

礼备而不偏，指的是：

礼仪制度是完整的——该有的规范都有，没有缺漏；

但执行起来是有分寸的——不是死板教条，不是繁琐到让人窒息，也不是随意到失去约束。

它能“守位”而不“压人”。

“备”解决的是“有没有”的问题；
“不偏”解决的是“对不对”的问题。

三、“其唯大圣乎”——这不是推托，是设立标准
这句话不是用来劝退的，不是说“只有圣人才做得到，你就算了”。

它是在说：

“这件事，是你终身努力的方向。”

“大圣”不是天生，是修出来的。乐敦无过、礼备不偏，是一种高难度的平衡能力。你需要在“表达”和“节制”之间，在“制度”和“人情”之间，反复调整、反复试错，才能越来越接近这个状态。

孟子不是说“你达不到”，而是在说：“你别以为自己随便做做就到位了。”

申熙宇

月总结：这个月主要是学习了“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”；现在感觉回过头来再读这句话觉得非常有感觉和体会，不再是以前读书时候读文言文应试教育的感觉。现在对乐极和礼粗有了一点体会，现在要慢慢做到敦乐和礼备而不偏。感觉现在慢慢开始了，具体也说不上来，总之生活上慢慢在发生变化。

申熙宇

第四课 成熟人格之——乐敦礼备

1、课后练习  说说什么是大圣？
答:能从自己的深度中生出新的东西这是“圣”，能把心里生出东西准确地落成现实，这是“明”。又圣又明这是大圣。乐记说：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”
  大圣的两个“端”，是作乐与述乐（乐与礼）。敦与备，是他的两根骨头。他在自己的活动中，把自己做成了人。他的运行方式是“新”。苟日新，又日新，日日新。他的那个结构运行起来，不出错，它不需要在出错后修复，因为它不在会产生错误的状态里运行。我现在自己能慢慢做到的就是面对现实、实事求是、总结改进，也算是倾向圣这个方向在努力做。

2、预习
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
答：它不是“要求”你做什么。它是一种趋势——万物在春天里自然会生长，不是为了被表扬，而是因为生长本身就是它的本性。在生活里感受到的那种“想让事情变好”“想让别人好”“让自己不放弃”的动力，就是“仁”的痕迹。

3、月总结
这个月主要是学习了“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”；现在感觉回过头来再读这句话觉得非常有感觉和体会，不再是以前读书时候读文言文应试教育的感觉。现在对乐极和礼粗有了一点体会，现在要慢慢做到敦乐和礼备而不偏。感觉现在慢慢开始了，具体也说不上来，总之生活上慢慢在发生变化。在慢慢朝着一个现实的活生生的人在前进，在开始勇敢面对现实了。不论面对现实的自己是狼狈的、不知所措的，都要面对。

4、月自评系数：100%