何晨瑕《乐记》练习（基本段）作业本

XIA

第三课预习作业：

重新理解一下这段话：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

答：之前的理解是乐极生悲，就是乐到了极致会生出忧虑，但为什么会这样其实是不知道的，礼如果不够细致就会偏离方向，这个理解好像是不对的。
      敦乐是敦厚的乐，关键时刻能压得住场子的，不是说一锅水沸了就流出去了；备乐是完备的乐，具备的乐的所有基本要素，备乐可以产生礼；
      具礼是礼的条条框框立起来的，但还不够有血有肉，这时候做事是有调理的，但就像一个机器人没有人情味；备礼是有规章也有人情，有法律也有公序良俗。

XIA

第三课 乐不极礼不粗

课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。

不仅是做饭，我常常在对一件事情做计划的时候容易陷于极和粗，现在细细想起来，并不是没有能力敦和备，而是不想做，有一个不想做的“懒”的动力让敦和备发不了力，但我内心又有想要敦备的向往。我发现人总是善于欺骗自己的，就像以前我总觉得我是不擅长做饭的，就是为了逃避不做饭、不做事，但事实可能并不是这样，这个时候好像还真的只能把自己按在现场舂一舂，舂出点什么水水来，把那些多余的水分沥出来，人就没有那么浮肿了就能做事了，没做完一件事，发现一个真相，就能备一次，慢慢的箭筒里的箭变多了，就没有那么粗了，即使遇到没有预料的情况心也不虚，莫怕，还有箭。

XIA

预习作业

单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？

大圣指的是从“敦乐——备乐——备礼——具礼——乐备”运行良好的人，或者是有备乐的人。

XIA

第四课 成熟人格之——礼敦乐备
课后练习  说说什么是大圣？

答：大圣就是正常人，想起来我在课上说孔子也就是个正常人，其实当时的想法是孔子还不够正常人。老师说孔子有很多事情是没有实现，所以还算不上正常人。这个结合对人下的定义就不难看出，人生下来就是在乐礼之处，是天子天女，本来就应该通神接物的，黄帝内经说人的最高级状态是真人，其次是至人，再是圣人，最后是贤人。所以大圣并不是不能企及的人，而是每个人都应该成为的人。

XIA

一、本月总结：
      这个月感受是我自己会时不时的敦一敦的，这个敦一敦表现在遇到事情的节点时（比如以往在这个地方要生气了或者要委屈了），敬爱之心就出来了，人马上就被kang了一下，像是锅里炒菜起火用盖子盖了一下，礼就开始运作。每次这样之后会得到一个好的状态和结果就会觉得真好，这才是人本来就应该有的样子呀。有一个问题是，在没有遇到什么事情的时候感觉自己又有点浮，好像在等待下一次事件的到来，这个中间有一点点小空隙不太想做事，需要揪住这个人，持续做事。

二、月自评系数：
      100%

三、第五课预习
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
（一）查字
1.散:，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。

2.殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。

3.藏：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。

4.敛:“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。

5.敦:“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

（二）翻译
天在高处，地在低处，万物分散在不同的地方，所以由礼制对万物做规训。流动而生生不息，相似而同化，然后乐就得以出现。春天耕作夏天生长，这是仁，秋天收敛冬天封藏，这是义。仁和乐相近，义和礼相近，善乐的人敦厚平和，接受神的统率从于天道，知礼的人懂得边界规矩，通阴而从于地。所以圣人作乐用来应和天道，制定礼制来配得上地道，乐和礼明晰且具备，就是天地之官。

（三）对“仁”的理解和把握
在文章中，仁有生发之意，是人与天连接的通道，也是天对人下达的指令。