吴迪星《乐记》基本段作业本

Wudixing

本周预习作业
重新理解一下这段话
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？
答：第一次就按照字面意思理解，心里没有留下太多痕迹，就那么过去了，第二次对备礼和具礼的区别有了一些体会，具礼只是有个一个输出的大原则和框架，就像家具有了骨架，但还缺少温润的有血有肉的软包装，备礼就是各方面都被考虑到了的妥协的输出，但是敦乐和备乐的区别还不清楚，另外还有个疑问就是那个闭环为什么不是备乐—敦乐—具礼—备礼呢？

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第三课 乐不极礼不粗
课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
关于带孩子洗碗这件事，我发现自己是有“极”的倾向，盯着洗碗的事就不放了，好像只有带孩子洗碗才能达成养孩子的目标似的，走极端了，而且输出也粗糙，反正我想做我就要这么做，没有考虑到其他人的想法和需要，也没有根据家人的反馈来进行调整或者沟通。而且在这件事中，孩子对于洗碗也比较敷衍，眼里也看不到除了洗碗之外的其他相关需要做的事情。所以把视线放开一点，看得宽一点全面一点，我觉得就是在“敦”了，比如带着孩子把她小时候很久没玩但一直放在祖祖家的玩具分类清理了，这是祖祖之前就说过希望我们做的事，这样孩子也做事了，祖祖也高兴。通过这件事，我能看到在好多事情上我都有“极”和“粗”的倾向，心里觉得什么是对的或者有益处的，就会走极端，一旦走极端就不对头了，而且为了达成心里的想法，不会考虑周全，反正就是那样去做，很粗糙。我如果能把家人对我的提醒听进去一些，把心放得开一些，看得宽一些，就能敦和备。

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本周预习作业

单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？
至于那些能敦乐而无所忧虑，礼备而不偏不倚的人，大概只有大圣人才做得到吧。圣：造字本义：名词，神奇完美的土地神。大圣指的是敦乐礼备的人，乐备礼具的人。

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第四课 成熟人格之——乐敦礼备
1、上课考勤：无迟到早退、按时上课
2、预习祖业 从下述文字中尝试理解和把握“仁”。 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
【查字】
散：造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
殊：造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
敛：造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。
别：造字本义：动词，解剖，剔骨。
宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
从：造字本义：动词，两人在路上相随而行。
应：造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
【翻译】
天尊地卑，万物千差万别，因此礼制需被确立；阴阳之气流动不息，万物融合化生，因此乐得以兴起。春夏生长是仁，秋冬收藏是义。仁与乐相近，义与礼相近。乐是敦厚和合，顺从天之道；礼来区分差别，遵从地之道。所以圣人作乐以和天共鸣相通，制礼以和地相互契合。礼乐都完备了，天地也就各得其位、运行有序了。
【对仁的理解】仁就是人的心，心是中的，心是敦乐的，对外在的人事物是不会无动于衷的，是自然真实真切的关心和理解，这种关心和理解会带来“不由自主”的行动，所以会温暖会有爱的感觉。

3、论坛课后练习 说说什么是大圣？
简单的说的话：是个人就是大圣了。把人之所以是人的内和外两个部分运行起来，内部敦乐，外部备礼，又圣又明。忽然想到人和动物区别就在于此啊，动物的心把握不了世界的本质和规律，敦不了，不可能圣，动物的行动输出也不可能面面俱到的周详，备不了，明不了，更形成不了一圈又一圈的闭环。
4、群讨论：已完成
5、录音录屏：无任务
6、转录：已完成
7、月总结：本月总结：
对命的感觉有了很大的变化，以前就是虚无缥缈的感觉，有时候觉得命好很幸运，有时候又觉得命不好，好像有个什么神秘而巨大的外力在把控着命。虽然也会认同“命由己作，福自己求”这种说法，但也只是一种隐约的感觉，命到底怎么由自己作的，并不知道。前面四课让我对命的感觉变得实了，具体了，对于命究竟是怎么被做作出来的也有了直接的感受。所以在生活中，也感觉自己更踏实了，就做事呗，有时候会有情绪，觉察自己那时候其实又回到了以前的频道，又开始虚无缥缈了，又开始胡思乱想了，就能把自己拉回来，频道换回来，检视自己有没有备有没有具有没有敦，还是又走极端了，或者只看人不看事只看事不看人了。不会长时间歪在那种虚无缥缈的状态里。
另外也发现自己在很多事情上就是既不备又不具的，在很多事情上也走极端，经常都是挂一漏万，功夫太欠缺了。真不怪命不好，更怪不了任何人，太把自己当回事了，其实都不是个人，没什么好讲的，就下功夫去做作。
8、月自评系数：95%

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1、课后练习：

回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？

如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？

如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？

写一段不少于300字的文字。

答：在带孩子洗碗的这件事中，有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻，最开始带着孩子洗碗的出发点主要是让孩子多做事，但是中途祖祖不太愿意孩子洗碗，觉得把她累到了，其实祖祖也一直不太愿意我去洗碗，觉得我们平时工作生活都比较累。但是祖祖已经90岁了，还要做饭，身体也不是太好，吃完饭洗碗收拾的事情不能再让祖祖做了，确实看不下去。所以就算祖祖不让孩子洗碗，我就自己洗碗收拾，总之不能让祖祖来做。在那个时刻，那种一定要去完成这件事的决定让我觉得很清爽也很有行动力。这个“动”是从敬爱中来的，敬和爱两者都有。但是整个事件中，也会有没有产生真实关切的时候，比如当祖祖不太同意孩子洗碗的时候，没有看到祖祖对小辈的爱，只是去分析那个事情对孩子有益，所以在那个时候，就是个分析者和执行者，没有敦乐，没有通神接物，不仁。当内在安徐正静的时候，会对事物产生真实的关切。

2、预习作业：

从下面这段文字中尝试把握义：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

答：义就是秋敛冬藏的力量，就是收藏的，节制的，规范的，规定了仁的方向和走势，春生夏长不是一直发散下去，而是要归于收敛收藏，但也不是压制，而是让生发归到合适的道路上。仁类似于爱，义类似于敬，在养育孩子上，不能只有仁，只有仁就收不回来，性就没有受命的制约，必须要有义，有敬。老师和学生之间也是如此。