桃子的《乐记》练习（基本段）作业本

桃子

第二课预习作业：

题目：回顾上周预习的原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。重点内容：“其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：这句话的翻译是：王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。
上周我对这句话的理解是：事业上越成功的，这个乐就越有价值，政绩越大的，就有更多的经验来制定周全的礼。礼乐不是跳舞和拜神，不是一套固定的仪式，而是要去做事。我认为这其实就是说人要追求外部的成功和政绩，我认为成功和政绩是外部的东西。
现在看这两句话，意思有变化。上节课老师解释了功，功就是乐，就是内在的一种本事，功成名就，是你内在的本事长了，是你内心能把自己控制好，去解决某个问题，就像借住了某个巧具在发力一样，是你自己控制自己控制得好。这样才是一个活人的状态，是有命的状态，所以有命的状态就是你去控制自己的状态。至于命好不好，谈这个还远着呢，大部分人远远没有到谈自己命好不好的地步，因为很多时候连命都没有，只是情绪在起伏而已。
这样来看的话，其实功成，不要盯着外面，功大者，不是外部成功的人，外部可能是成功的可能是不成功的，我们要盯着的是内部的功，功的本体是内部的控制状态。看乐看的也不是跳舞，而是那个乐内在传递出来的功啊，命啊。礼仪也不仅是看外部的礼仪，而是看到内部的乐的状态。五帝，功不同，乐就不同，三王，乐不同，功不同，礼也就不同。所以根本的还是在乐，在功，在命。
所以这个变化的内容，根本是对乐的理解，对功的理解，更加本质了，更加回到自己身上了。而不是飘在遥远的天边，看那些表面的东西。

桃子

第二课 乐备礼具  课后练习

回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

7月17日：
回顾上次说的基础班被扣分的事，我的乐礼是有发生变化的。在那之前，我其实隐隐约约地一直在等待一个救世主，在行为上表现出拖延。在那之后，我会更多地意识到自己的等待状态，这种溺音状态，而行动力更强了。
那么，这种行动力的变强，是否具有备、具的特征呢？
我感到这种变强，似乎紧迫感非常强，有一点礼胜则离吗？像在高速上疯狂赶路的感觉。
但我又觉得这种赶路是必要的，因为时间就是这么紧迫，需要分秒必争，像战场一样。所以，这种紧迫，我没法说它不够备，不够怡然自得，因为这种紧迫感，其实也是一种敬吧。
可能稍微有一点礼胜则离了，把乐丢下了，重点在礼上了，因为意识到自己的过去过于乐胜则流。
在上节课之后，我感觉到其实有了一点变化，怡然自得的感觉多了一些，不再那么像战场了，当然也是因为自己已经做了一些事，把一些事规范上了轨道的原因。所以现在在奋力完成任务的时候，有更多的怡然自得的感觉，有一点享受感。
在我没有完成外在任务的时候，其实心里也会想一些事情，比如作业内容，虽然没在写作业，但是心里在回顾，在心里巡查。
所以我感觉到在上节课执勤啊，我的状态，一开始的急迫和赶路，是符合自然的。到后来就有一些失衡的，有点不够从容，有点为了急迫而急迫了。这是为何？
大概这也是在享受那种新生的快感吧，所以在不停地着于那种所谓的“禅悦”中，有点沉溺在那种好的感觉里，对事实实际上该是个什么节奏，有一些忽略。
做事就做事，不是为了好感觉，该快就快，该慢就慢，不要有那么多的固定的我着在上面，余食赘行。

说到这里，感觉到乐的内情和礼的质之间的平衡又有了一些变化，这个享受大改变的快感的溺音被看到了，它干扰了事情的自然节奏，这个余食赘行导致的失衡得到了修正。


7月20日：
感觉自己在平时有一个很大的毛病，太重视人的情绪，而不重视事实。
这不仅体现在对待自己上，也体现在人与人的关系上。
我会因为某人不高兴我这么说，不高兴我这么做，就不说了不做了，忍着。这是啥，是不想有争执，感觉争执很累。要花很大的力气啊，不想与好辩之人辩论，总觉得他们攻击性太强，争赢了又怎么样，事实胜于雄辩。
但问题是，由于一直忍着，任由人家把握话语权，渐渐的我会真的丧失话语权，因为我一直的退让，人家真的认为他那样是天经地义的，然后呢当我不想忍了的时候，人家只觉得非常震惊，反而觉得我无理取闹。
其实，话语权还是很重要的。
我为什么让度话语权？只是我不喜欢争来争去吗？该争的得争啊。这里一滑，把该争的不该争得全部不争了，就是有个不想负责任的人冒出来了，她因为不想负责任，所以啥也不争，听别人的就好。
怎么那么懒？想休息了。负责任一小段，就想休息一下。结果一路下滑，一直休息下去了，还以为自己只是为了大局着想，不想起冲突呢。
这个人挺隐蔽啊。
首先是不知道自己的能力限度，给自己安排超过自己能力的事，好像这样显得自己很厉害。可以证明自己一下。
然后搞不定了，嘿，就只好让别人来安排自己。做一个乖乖听话的人，但还做不好，因为老被人安排还不高兴，还觉得人家不尊重自己了。
其实是自己一开始就不尊重自己了，觉得自己不好了，不能干了，所以才想做超出能力范围的事，来证明一下自己。
当然，什么叫能力范围内的事？其实也可以说是自己给自己搞个陷阱，规定自己能力范围只能到这里，不允许再多，所以搞这么些事情来虐待一下自己，还故意招惹那些喜欢安排别人、不愿尊重自己的人来辱一下自己。
其实是自己辱没自己的戏码。最终演出来的不过是是自己的内心戏。
我自己就是喜欢这么侮辱自己的。
——回顾这个状态，其实就是一个很不备的乐。我的心常年在运行一个溺音，我搞出这些事情来，其实就是想对父母控诉那一句：在我那么弱小无助的时候，你们为什么没有好好保护好一下我？
问出这句话来，流泪了，这就是我那个最终的音，那个最核心的声音，这句话凝结了太多太多的情绪。
它如此大范围地、大张旗鼓地运行，我的生活的一切都被这句话导演了，主宰了。
停留了这么一颗心在这里，不停地纠缠以前的事，真的是很戏的。那么多的大事，不管多庄重的事，多庄严的场合，都在搞这件事，都成了我的戏台子。
这是最近和孩子他爸的一次激烈冲突后想到的，也是我反思和他的关系后理解到的自己的关系模式。
经历这件事，看到这个模式后，睡了很大的一觉，睡得可以说很踏实，很安稳，人似乎落到了地上，踏实了。
现在我还在反思这件事，似乎意识一点点苏醒，在看待这个世界，这件事情。
我想我应该做点什么新的事情，又似乎不该做什么，只是该过平常日子，过我该过的日子。就像劫后余生，只想过平凡生活。

桃子

第三课预习作业：

重新理解一下这段话 ：
“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”
把重点放到这几句：
“乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”
对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？



一、查字：
極：“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。
粗：且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书将篆文字形中的“米”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。
偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。


二、再次翻译：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

王者，圣王一体的那个人，其实就是最好也最厉害的人，他是功成作乐，治定制礼。也就是他是用自己的生活、自己的生命制定出来的礼乐。功是内在有巧具，要干什么就能控制自己干出来、干好来，从心的出发点到动作的终点，就是有效的，这样的一个内在状态是有功的，那么这是做出做出来的，经历出来的。治定，是自己的治理范围安定的、井井有条的，这样的外在状态是有功的必然结果啊，这样也能从外部治定出一个礼来，因为他知道了内在有功的话做出来的事会是什么样的，那么为了教化众人，他也可以从外部把这个标准制定出来，来引导人建立自己的功。其功大者其乐备，其治辩者其礼具，这句话上节课老师说过，就是功要大，心里想的事、关心的事要尽量地大，这样你的内心里面才会有足够的箭枝，而且每遇到一件事都会准备好恰到好处、不多不少的箭枝出来（备），而治理自己的管辖范围，就是要足够井井有条、有条理，这样你做出来的事情就像家里接待重要客人那样的有充分的待客硬件和具体的待客行为，你做起事情来，就会是很具的，面面俱到的，很妥帖很完整的。唱唱歌跳跳舞，不叫备，不是有功，拜拜神也不是礼，那只是礼的外在形式。所以三王五帝，他们每个所处的时势不同，所以内在的功也会不同，这是无法继承和沿袭的，功是要自己去建的，礼是功的外显，是水到渠成的。把乐放到最高的位置，就是想太多了，多思多虑，想得多干得少，这样事情难有成果，礼做得勉勉强强，粗枝大叶的，心也会慢慢走偏、没法正。而，至于用乐教来敦厚人心，不多思多虑，并且礼完备，不使人走偏的那些人，恐怕就只有大圣人了啊！


三、第一次和第二次理解的不同：
“乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”——上次理解这句话，就是说，如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！也就是乐礼要做得很好的人，就只有大圣人了啊。
现在理解，则是：人不能想太多，总在想这里哪里不对了，哪里我怎么犯错了，想来想去事情还是不稳妥，不如多做做，礼要尽量细，不要那么粗枝大叶，否则心也会跟着不正。圣人，就是真正的人。
第二次理解，感觉这说的是自己的事，不是那个跟自己无关的圣人的事。圣人不是多么了不得的人，就是真正的人，是自己本该做到的。


四、敦乐和备乐，具礼和备礼的区别
敦乐：能使人心敦厚、中正的乐，其实也就是一个很大的有影响力的敦厚、中正的乐。
备乐：做事情事内心总是准备好了的状态，就是能解决好事情、能有效做好事情的乐。
具礼：很具体、很实际的礼。
备礼：面面俱到的、全部都准备好了的礼。


——读完老师的阅读材料后，发现上述的理解基本都不对，应该是下面的意思：
其功大者其乐备，其治辩者其礼具。但是，乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
意思是，在乐备和礼具之后，还有两道坎要过，备要小心一直渴望更备，渴望功更大，乐更盛大，最终变成极。这样就会有忧患：沉溺于盛大之乐，看不见民众现实的水深火热，追求越来越大的感官刺激，铺张，而后心越虚。——把乐推到极致，忧患就开始滋生。
礼具之后，要小心这个“具”太容易被简化了，只有个空架子，没有内涵了。于是就偏了：只讲敬，不讲爱；只讲等级，不讲通融；只讲服从，不讲体贴……这样就走向了偏斜。
所以，备乐和敦乐不是一回事。“备乐”是自然生成的。功大，乐就备——乐器多、舞者众、场面大。但“备”只是“多”，不等于“好”。它容易走向“极”，也没有解决“质”的问题——再多的乐，如果人心浮，依然是“极乐生忧”。
“敦乐”则不同。“敦”是厚——质朴、笃实、深沉。敦乐不是让乐更少，而是让乐更厚。在乐舞已经“备”到极致的时候，主动回归到质朴深沉的内核：不追求更奇，而追求更真；不追求更大，而追求更深。用“敦”的厚重压住“备”的浮华，使乐盛大而不轻浮，齐全而不放荡。打个比方：“备乐”是一锅沸腾的浓汤，“敦”就是那个厚重的陶盖——盖住了，香气不散，沸腾不溢，熬出的全是精华。
  “具礼”和“备礼”也不是一回事。
  “具礼”是自然立起来的。治辩，礼就具——等级分明，仪式完备。但“具”只是“有”，不等于“善”。它天然带着“粗”——立框架总是从大处着眼，细节和人情还没来得及填充；也容易走向“偏”——框架一粗，执行起来就顾此失彼。
  “备礼”则不同。这里的“备”是周全、圆融、无漏洞。它不是把仪式再增加一百条，而是在已有的框架上，用人文关怀去填补一切缝隙：尊卑有了，还要看亲情；规矩有了，还要看人情；差别有了，还要看通融。当礼从“粗具框架”上升到“周备无漏”，它就不再是冰冷的教条，而是一张有温度的网——既规范了行为，又体贴了人心。打个比方：“具礼”是一栋刚封顶的毛坯房，结构有了，但四壁透风；“备礼”是把水电管网、保温隔音、通风采光全部做到位，住进去冬暖夏凉，处处妥帖。
  

桃子

第三课 乐不极礼不粗


课后练习
  回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。

上次说到，我在发生扣分事件之后，那个总是等待别人拯救自己的部分（乐）发生了变化，在外在行为（礼）上，改变了拖延，更把自己的事当回事了。
这么这个乐礼的变化，有没有极和粗的倾向呢？
我感觉是有的。
乐的极的倾向，体现在我其实会有点享受这个幡然改变的感觉，有点想刻意停留在这个新的感觉、以及对有新感觉的感觉中。
那么在行为上，礼就会粗。就会对完成任务有一种僵硬的执行，不太怡然自得，就像恐惧自己又回到老状态，所以疯狂飞奔赶路，特别像在高速上开车的感觉，其实都没那么熟练的话，开那么快干什么呢，好像为了快而快，一刀切。然后在上上次课之后，说到备乐的那种怡然自得，我发现，哦我不那么怡然自得啊，然后又调整了一下，让自己在完成任务的时候，多了一些怡然自得感，而不是急迫紧张感。这个陷阱是跟着老师上课，有一个更健康的气场呈现，给我讲解，而让我及时调整的。或者说，其实自己也曾经有过更健康的状态，回忆起那个状态，对照一下现在的状态，就明白了有些问题，就下意识去调整了。这是上上周的事。


其实最近还有一个部分。我最近回到了老家，哎呀我的生活节奏好像就有点乱了，因为时间并不那么紧张，我知道我父母会帮我带娃，那我就也用不着那么赶着非在很早的时候把我的各项任务完成了。
但是我对于我没有完成，其实是有些生气的。后来想想其实又进入了情绪状态，这也是一种乐的极。回到老家的生活状态自然就是有些改变的，顺着自然走就行，干嘛想那么多跟以前一样不一样呢。
当然，回到老家，确实有一种昏昏沉沉的感觉，不自觉地，人就是很放松，这确实是别的地方不能比的。回到了一个我觉得很安全的环境。这一点，我其实还是有意识地去收拢的。
在父母身边昏昏欲睡，这正是以前的那个长时间紧张、紧绷的部分的反噬，那部分是因为环境不安全，不得已地紧绷。有些无奈的，没有那么心甘情愿的。
那么到了安全的环境，就忽然放松了，这是为之后还要回到紧张环境做的准备。害怕自己再也没有放松的机会了。
就像在老家，我吃饭都会吃得多一些，好像在积蓄能量，害怕离开了这里就吃不到家里的饭了。
这么想的话，其实我还是没有把父母的本事学到手，没法像父母照顾自己一样，自己照顾自己。
是什么环境让我没法放松？我想到了我的工作，这是我目前觉得有些卡的地方。我对于我的工作其实总有一种困惑感，好像心里有想法，我想要上一种不一样的心理课，我想要把工作做得好，但就是实现不出来，好像心里的某个部分抬不起头来。困难重重。我自己的情绪困境，还有现实困境，都像一重重大山，给我捆住了。是这个困境让我无法放松。
最近在读孟子，看了孟子的很多故事，很多话，在那种困境中，孟子仍然能坚守一个人的样子，坚守仁义，相信人的力量，也怪不得他能被称为亚圣。
我的困境似乎就是我把我自己心中的人的部分，压得很低很低，我向现实低头很多年了。我自己侮辱了自己内心的人的部分，真的，我确实做了这么残忍的事。
这也是我所有困境的源头。
家庭生活中，工作中，人，都被压制、打压了。
这么说我忽然就明白了我学习的意义，和我回老家的意义，我就是想要扶植我心中的人啊。
在老家的昏沉状态，其实是一种自然呈现，呈现的就是我的真实状态，这是我在外面会伪装，在家里却自然流露的。
人，就能敦。非人，就会极，会粗。
我还是没发现自己非人的部分，因此就不知不自觉地极和粗。发现了，就知道了极和粗。
上述过程，就是对极和粗的对治吧，怎么对治的呢？
对自己状态的反省，对自己心中疑惑的不放过，以及对家的亲近之心，就能加大敦和备的力量。
这个敦和备的力量，感觉就是更大的、更明朗的空间，足以来照耀自己的乐礼的。
回家，多回家，多想想自己是什么人，爱护自己亲近家的心，就能够敦和备。

桃子

第四课预习作业：
单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？


一、查字：
1、敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。
2、忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。
憂（

yōu

）：甲骨文（人，当事者）（止，即“趾”，脚，借代行走）（爪，手掌）（又，抓握），表示一个人双手轻掩脸庞，步履沉重。金文省去“爪”，同时加“首”（思虑），强调“思虑重重”。有的金文省去“止”，将“首”写成。篆文将金文字形中的“頁”写成，将金文字形中的“手”写成“心”，将金文字形中的“止”写成。造字本义：思虑重重，步履沉重。隶化后楷书将篆文字形中的“頁”写成，将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“止”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
3、备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
4、偏：偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。
5、大：造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
6、圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“土”写成。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并代替“聖”。
聖：壬，既是声旁也是形旁，是“任”的本字，表示接受使命、担当职责。聖，甲骨文（，“聽”的本字，聆听）（人，智者），表示善于聆听、善于包容与平衡的智者。金文承续甲骨文字形。有的金文将“人”写成“壬”（任，接受使命、担当职责的能人）。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，耳听八方、智慧通达的智者能人。隶化后楷书将篆文字形中的“聽”写成，将篆文字形中的“壬”写成。印刷体楷书“聖”误将正体楷书字形中的“壬”写成“王”。《汉字简化方案》用“圣”合并代替“聖”。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。


二、翻译：
至于那些能够敦自己的乐而不让自己思虑重重步履沉重，从而礼周全中正不偏颇的人，那就只有顶天立地、耳听八方、只会通达的智者能人了吧！


三、什么是“大圣”：
敦乐而无忧，礼备而不偏的人，就是大圣，这其实就是一个足够正常、足够健康的人罢了，不是离我们遥远的、跟我们无关系的能人，是我们自己本来的样子。
从来源上讲，我们其实都是圣人的后代啊，我们的祖先，都至少是圣人。