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楼主: 15026102209

王巧云的作业本

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 楼主| 发表于 2026-5-14 11:07:46 | 显示全部楼层
2026.5.14第一周第五天
一、原文正音
《孟子・梁惠王上》第七节(2)
曰:「有复于王者曰:『吾力足以举百钧』,而不足以举一羽;『明足以察秋毫之末』,而不见舆[]薪,则王许之乎?」

曰:「否。」

「今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。」

曰:「不为者与不能者之形何以异?」

曰:「挟太山以超北海,语人曰『我不能』,是诚不能也。为长者折枝,语人曰『我不能』,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云:『刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度[ duó],然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?」

王曰:「否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。」

曰:「王之所大欲可得闻与?」王笑而不言。

二、查字
1.复:”是“”的本字。,甲骨文南北两端各有瓮城的城邑夂,倒写的“止”,前来),表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成,并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形,将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”,将甲骨文字形中的“夂”写成,将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义:动词,往返于城门
2.保:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示用双臂搂着。保,繁体甲骨文反抱,双手从背后搂着子,幼儿),表示反抱孩子,即用双手将孩子背在背上。其中字形是“巴”(伸手抓持)的变形,表示手臂反转到背后。背子求安,这是中国古代的养育传统,因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外,还面临饥饿、虫害、水火等各种危险,父母外出活动或下地劳作时,只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的养育传统,一直沿续到现代。造字本义:动词,大人外出活动或劳作时,将幼儿背在背上,以确切维护幼儿的安全
3.恩:,既是声旁也是形旁,表示依靠。,金文因,依靠心,感激),表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成造字本义:名词,内心所感激的借以渡过难关的外来帮助
4.异:,既是声旁也是形旁,表示胎儿。异,篆文巳,胎儿双手抱持),表示手抱婴儿。造字本义:动词,送养或遗弃不正常的婴儿
5.权:,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示上级勉励下级。,金文木,杖雚,即”的省略,上级勉励下级),表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”,简化为“雚”造字本义:名词,手杖所代表的决策、支配的资格,影响环境的势力②动词:变通,衡量是非利害,因事制宜
6.度: ,既是声旁也是形旁,是庶”省略,即为庶”的上半部,表示石块。度,甲骨文石,即“庶”的省略,石块、石料又,抓持),表示石匠手持石块,对石料的形状、重量等指标进行掂量、评估。金文将甲骨文字形中的“石”写成,并用“攴”(持械打击)代替“又”(抓持),表示石匠持械敲打石块,使石块的某些指标达到相应的外形规格(参见“匹”*)。篆文将金文字形中“石”写成“,将金文字形中的“攴”简写成“又”造字本义:动词,石匠测量、评估石料
三、翻译
《孟子・梁惠王上》第七节(2)
孟子说:“假如有人向大王禀报说:‘我的力气能举起三千斤的重物,却拿不起一根羽毛;我的视力能看清秋天鸟兽细毛的末梢,却看不见一车柴草’,大王会相信这话吗?”

齐宣王说:“不会相信。”

孟子接着说:“如今大王的恩惠能施加到禽兽身上,却不能惠及普通百姓,这究竟是什么缘故呢?其实,拿不起一根羽毛,是不肯用力气;看不见一车柴草,是不肯用视力;百姓得不到安抚爱护,是大王不肯施予恩惠。所以大王不能统一天下,是不肯去做,不是做不到。”

齐宣王问:“不肯去做和做不到,表现上有什么区别呢?”

孟子说:“夹着泰山跨越北海,对别人说‘我做不到’,这是真的做不到。为年长的长辈弯腰行礼、做点小事,对别人说‘我做不到’,这是不肯去做,并不是做不到。所以大王不能统一天下,不属于夹着泰山跨越北海这类事;而是属于为长辈做点小事这类事。

尊敬自己家里的长辈,进而推及尊敬别人家的长辈;爱护自己家里的孩子,进而推及爱护别人家的孩子。做到这点,治理天下就像把东西放在手掌里转动一样容易。

《诗经》上说:‘先给自己的妻子做榜样,再推广到兄弟,进而治理好封邑和国家。’说的就是把爱自己亲人的本心,推及去爱护他人罢了。

所以推广恩德足以安定天下,不推广恩德连自己的妻儿都保全不了。古代圣贤之所以远超常人,没有别的秘诀,只是善于推广自己的善心与所为罢了。

如今大王的恩惠能施及禽兽,却到不了百姓身上,这到底是为什么呢?

称一称,才知道轻重;量一量,才知道长短。万物都是这样,人心更是如此。请大王好好思量掂量一下吧!难道大王要发动军队,让将士冒着危险,和各诸侯国结下仇怨,这样心里才痛快吗?”

齐宣王说:“不是的。我怎么会以此为痛快呢?我只是想借此实现我最大的心愿。”

孟子说:“大王最大的心愿,可以说给我听听吗?” 齐宣王只是笑笑,却不说话。

四、心得
实行王道推行仁政,不是做不到,是不肯去做,这个不肯不愿的背后动机是价值观和核心认知。读经典明智,认知提升了,行为自然会随之改变。
五、朗读见微盘

六、今日师说

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 楼主| 发表于 2026-5-15 17:06:34 | 显示全部楼层
2026.5.15第一周第六天
一、原文正音
曰:「为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖【[bì]】不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?」

曰:「否。吾不为是也。」

曰:「然则王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。」

王曰:「若是其甚与?」

曰:「殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。」

曰:「可得闻与?」

曰:「邹人与楚人战,则王以为孰胜?」

曰:「楚人胜。」

曰:「然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬【
shuò】于王。其若是,孰能御之?」
王曰:「吾惛【
hūn】,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。」
曰:「无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。」


二、查字
1.嬖:辟,既是声旁也是形旁,疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖,甲骨文妾,女俘、妾奴嬖,跪坐的人、听命者),表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”,将甲骨文字形中的写成造字本义:名词,好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴
2.莅:“涖”和“蒞”都是“莅”的异体字。位(wèi),既是声旁也是形旁,表示臣相们在朝庭依官阶高低肃立。莅,甲金篆隶字形暂缺,楷书艹,借代植物,借代粮荒位,即“位”的本字,朝臣依序肃立,借代朝臣),表示朝臣被派往地方,视察粮荒灾情。楷书异体字“蒞”加“三点水”(河水,借代洪涝灾害),表示朝臣被派往地方,视察粮荒或洪涝灾情。推测造字本义:动词,朝臣被派往地方,视察民情,奉御应对粮荒或水灾困局。③本义 ,动词:君王视察地方,亲民训吏,增威天下。
3.抚:,简体甲骨文大,成年人两条树枝或两缕花草),表示双手抓着花草或带叶子的枝条,兴奋地挥舞,释放内心的激情。繁体甲骨文加“口”(说、唱、诵、念),表示一边双手挥舞花枝,一边嘴上吟念唱诵。金文“调整结构,将“口”从人的头上位置移到双手下方,用“木”代替甲骨文字形中枝条形状的篆文“将金文字形中两个“口”和两个“木”所构成的字形连写成。“”的篆文异体字加“亡”(丧命、死灭)另造“”,表示祭亡之舞。“”的篆文异体字将“”省略成“”,并加“手”(轻拂、触摸)写成“撫”,表示祭亡舞蹈中巫师轻拂遗体的安魂仪式。“撫”的篆文异体字“用“亡”(丧命、死灭)代替省略了“亡”的,强调旨在安魂的祭亡之舞。造字本义:动词,祭亡舞蹈的巫师用手轻拂遗体,为亡者送终安魂
4.邹:芻,既是声旁也是形旁,是“騶”的省略,表示专职饲养和驯练马匹。鄒,篆文芻,即“騶”的省略,养马驯马邑,城镇),表示养马驯马之邑。造字本义:名词,古代饲养和驯练军马的基地重镇。
5.仕:“士”是“仕”的本字。仕,金文像一把长柄的大斧,引申为警卫将帅的武夫,又引申为有教养有地位的人。为了区别于一般士人,金文加“人”,强调高级士人。篆文承续金文字形。造字本义:名词,因学识优异、才能出众而被朝廷委以大任的重臣高官。
6.愬:“𧦡”和“愬”是“𧪜”的异体字;“訴”是“𧦡”的异体字。朔,既是声旁也是形旁,是“溯”的省略,表示逆流而上、向源头回返。𧪜,篆文言,陈述、说明朔,即“溯”的省略,逆流而上,向源头回返),表示回溯事件,说明原委。篆文异体字“愬”用“心”(怨恨)代替“言”(陈述、申诉),强调陈述原委的目的是申诉怨情。造字本义:动词,原告向法官回溯事件,陈述原委,申诉怨情,吁求公正道义
三、翻译
孟子说:“是因为肥美甘甜的食物不够口吃吗?轻暖的衣服不够身穿吗?还是艳丽的色彩不够眼睛观赏?美妙的音乐不够耳朵聆听?身边宠信的近臣不够使唤呢?大王手下各位大臣都足以供给这些,大王难道是为了这些吗?”

齐宣王说:“不是,我不是为了这些。”

孟子说:“既然这样,大王最大的心愿就可以知道了:想要开拓疆土,使秦、楚前来朝拜,君临中原、安抚四方外族。凭着您现在的做法去追求想要的霸业,就好比爬到树上去找鱼。”

齐宣王说:“有这么严重吗?”

孟子说:“恐怕比这还要严重。爬树找鱼,虽然得不到鱼,却没有后续灾祸。用您现在的做法,费尽心力去追求霸业,往后必定招来祸患。”

齐宣王说:“可以说来听听吗?”

孟子问:“邹国人和楚国人打仗,大王认为谁会取胜?”

齐宣王答:“楚国人会赢。”

孟子说:“可见小国本来就抵挡不了大国,人少抵挡不了人多,弱小抵挡不了强大。天下方圆千里的土地有九份,齐国只占其中一份。想凭一份去降服另外八份,这和邹国对抗楚国有什么区别?还是回到根本上来吧。

如今大王施行仁政,让天下做官的都想在齐国朝堂任职,种地的都想在齐国田野耕作,经商的都想把货物囤积在齐国集市,出行的旅人都想取道齐国道路;天下怨恨自己君主的人,都想来向大王倾诉。倘若做到这样,谁能抵挡大王统一天下呢?”

齐宣王说:“我头脑昏聩,达不到这种境界。希望先生辅佐我,明白地教导我。我虽然资质愚钝,愿意试着实行。”

孟子说:“没有固定产业却能坚守向善本心,只有读书人才能做到。至于普通百姓,没有固定产业,就没有恒定的善心。一旦没有善心,就会放纵邪僻、胡作非为,什么事都干得出来。等到犯了罪,才去施加刑罚,这是陷害百姓。哪有仁德君主在位,却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主规定百姓的产业,一定让他们上足以奉养父母,下足以养活妻儿;丰年能全年温饱,荒年不至于饿死。之后再引导他们向善,百姓也就容易遵从了。如今百姓的产业,上不能奉养父母,下不能养活妻儿;丰年整年受苦,荒年难逃饿死。百姓连保全性命都怕做不到,哪有空闲学习礼义呢?大王想要施行仁政,何不回归根本:给每家五亩宅院,种上桑树,五十岁的人就能穿上丝帛;养殖鸡、猪、狗等家畜,不耽误繁育时节,七十岁的人就能吃上肉食;分给百亩农田,不耽误农时,八口之家就能不愁饥饿;重视学校教化,反复宣讲孝顺父母、敬爱兄长的道理,头发花白的老人就不用在路上负重奔波。

老年人穿丝吃肉,百姓不挨饿受冻,做到这样还不能统一天下称王,是从来不会有的事。”
四、心得
无恒产而有恒心者,惟士为能。---没有固定产业却能坚守向善本心,只有读书人才能做到!这是读书人入仕应该追求的目标。
五、朗读见微盘

六、今日师说





















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 楼主| 发表于 2026-5-16 23:13:25 | 显示全部楼层
2026.5.16第一周第七天
一、原文正音
孟子·梁惠王下(原文)
第一章

庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐【
yuè】,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”
孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”
他日,见于王曰:“王尝语【
】庄子以好乐,有诸?”
王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”
曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”
曰:“可得闻与?”
曰:“独乐乐【
yuè lè】,与人乐乐,孰乐?”
曰:“不若与人。”
曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”
曰:“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥【
yuè】之音,举疾首蹙頞【cù è】而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐【lè】也。
今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王【wàng】矣。”
二、查字
1.乐:樂 yuè ,甲骨文丝,借代琴弦木,借代木架子、琴枕),表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加音箱形状的,表示木制琴具的梨形音箱,音箱可以放大丝弦在木枕上的振动。有的金文省去丝弦,突出琴具的共鸣箱形象。有的金文误将共鸣箱的形象写成“白”,并加四点指事符号,强调共鸣箱发出震憾人心的美妙音响。繁体金文综合两款金文字形。篆文承续繁体金文字形。造字本义:名词,由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴
2.直:“直”是“值”的本字。十,既是声旁也是形旁,是金文、篆文对甲骨文字形中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。甲骨文是指事字,字形在眼睛上方加一竖线指事符号表示目光聚焦视线,向正前方看。金文误将甲骨文字形中的短竖线写成,并加一曲笔,表示去曲求正。有的金文在“的字形上加,表示木匠眯眼看木料,以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,正视,面对而不回避
3.寡:“寡”是“𡪍”的异体字。既是声旁也是形旁,是“眔”的繁体,即“鳏”的本字,表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍,金文宀,房屋是“眔”的繁体,即“鳏”的本字,男子失去妻子而自哀流泪),表示男子失去妻子,独居空房;其中“頁”表示人头,两点表示泪滴。简体金文省去表示泪滴的两点,将繁体的“眔”简化成“頁”。篆文“寡”误将金文字形中表示泪滴的两点和“人”所构成的“流泪的人”,写成“分”,以致于误将金文字形中繁体的“眔”(即“鳏”的本字),写成“頁 + 分”的字形造字本义:动词,失去配偶,独守空房,自哀自处③形容词:孤寂无伴的,独一无双的
4.蹙:蹙,篆文戚,威逼足,进军)。造字本义:动词,受围攻而紧张急促隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成
5.頞:“齃”是“頞”的异体字。安,既是声旁也是形旁,表示宁神。頞,篆文安,宁神页,头部),表示头部安脑宁神的部位。篆文异体字曷,“歇”),表示通鼻安神的部位。造字本义:名词,印堂穴,位在鼻梁顶端的两眉中间,中医称为“奇穴”:点按此穴,可明目通鼻、宁心安神。
6.王:甲骨文中“同源,后分化。士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王,简体甲骨文是象形字,字形像带手柄的宽刃巨斧)。繁体甲骨文在战斧(士)的基础上加一横指事符号,表示“王”是超级的“士”。金文承续甲骨文字形。有的金文将斧形的简化成“土”形,淡去了斧形。篆文承续金文字形。篆文的“玉”与篆文的“王”字形相似,区别在于:“玉”的三横疏密均匀,而“王”的三横上密下疏。造字本义:名词,最大的战斧,借代战场上所向无敌的统帅②名词:动词:统治 wàng
三、翻译
庄暴拜见孟子,说:“我被齐王召见,齐王把他喜爱音乐的事告诉我,我没有话来应答。” 接着又问:“喜爱音乐究竟好不好呢?”
孟子说:“大王如果十分喜爱音乐,那么齐国治理得差不多了!”
过了几天,孟子拜见齐宣王,问道:“大王曾经把喜爱音乐的事告诉庄暴,有这回事吗?”
齐宣王脸色一变,不好意思地说:“我并不是喜爱古代圣王的雅乐,只是喜爱当下流行的世俗乐曲罢了。”
孟子说:“大王十分喜爱音乐,齐国就差不多能治理好了!如今的世俗音乐和古代的雅乐道理是一样的。”
齐宣王说:“能讲给我听听其中的道理吗?”
孟子问:“独自欣赏音乐快乐,和别人一起欣赏音乐也快乐,哪一种更快乐?”
宣王答:“不如和别人一同欣赏快乐。”
孟子又问:“和少数人听音乐快乐,和众多百姓一同听音乐也快乐,哪一种更快乐?”
宣王答:“不如和百姓一同快乐。”
孟子说:“请让我为大王讲讲欣赏音乐的道理。假如大王在这里奏乐,百姓听到钟鼓、箫笛的声音,全都愁眉苦脸、互相议论:‘我们大王这般喜好奏乐,为何让我们困苦到这般地步?父子不能相见,妻儿兄弟流离失散。’
假如大王在此打猎,百姓听到车马声响,看见华丽的仪仗,全都愁眉苦脸互相抱怨:‘我们大王喜爱打猎,为何让我们穷苦至此?家人离散,不得团聚。’这没有别的原因,只是君王不与百姓一同享乐。
倘若大王在这里奏乐,百姓听到乐曲之声,全都满脸欢喜互相说道:‘我们大王大概身体安康吧,不然怎能安心奏乐?’
大王外出打猎,百姓见到仪仗车马,都欣喜议论:‘大王想必平安康健,才能外出游猎。’这也没有别的缘故,是君王能和百姓一同享乐。
大王若能与天下百姓共享喜乐,就可以一统天下,成就王道了。”
四、心得
不同之前对梁惠王的痛斥,孟子对齐宣王是劝诫,好乐不是坏事,重点在与民同乐,君民一天以仁政治国。会想到孟子是名优秀的策士或者谋士,是贤士,不能与孔子作为圣人相比。
五、朗读见微盘

六、今日师说陈刚 5/16 03:36:45
与民同乐,孟子跟梁惠王已经讲过一次了

陈刚 5/16 03:38:38
他在魏国跟梁惠王讲的是:不贤无乐与贤者众乐

陈刚 5/16 03:40:34
这次在齐国大臣庄暴的引荐下跟齐威王讲的则很感性:

陈刚 5/16 03:42:01
庄暴不明白大王好乐是好事还是坏事,无从评论,表明什么呢?好乐这事儿,真的有可能是把双刃剑

陈刚 5/16 03:42:46
但孟子把这双刃给用到同一个地方了

陈刚 5/16 03:43:48
——不管你是好雅乐还是俗乐(yue),只要你乐(le),就对了

陈刚 5/16 03:44:46
问题不在什么乐(yue),在独乐(le)、人乐(le)还是众乐(le)

陈刚 5/16 03:46:30
什么时候听乐?心有所动之时,但凡你众乐,心动之时想着的是众人,你就脱离不了你的职责

陈刚 5/16 03:48:55
不可能让自己的乐(yue)跟百姓“父子不相见,兄弟妻子离散”不想干

陈刚 5/16 03:49:10
如此自然就和百姓心相连了

陈刚 5/16 03:50:07
听到你好乐,百姓便不会一上来就站在跟你对立的立场,拿自己的苦来跟你的乐并立

陈刚 5/16 03:52:19
而是在你同样的方向上,感同身受的想,大王听乐,一定是无病无灾心情舒畅啊,嗯好。

陈刚 5/16 03:54:16
乐这个东西,其本质就是感物而动,只要你的乐,是跟众人联系起来的,是感众人而动的,那你就心中有百姓,就一定免不了保民

陈刚 5/16 03:54:30
保民就一定有个统一的天下

陈刚 5/16 03:54:36
就一定能安民

陈刚 5/16 04:02:45
这是孟子厉害的地方——对乐的本质把握深透

陈刚 5/16 04:03:31
乐记说:乐至则无怨,礼至则不争。礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。

陈刚 5/16 04:04:02
大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内,合敬同爱矣。

陈刚 5/16 04:04:52
众乐者,与民同乐者,与天下同爱

陈刚 5/16 04:05:18
这比爱民如子还高级哈


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 楼主| 发表于 2026-5-17 16:34:49 | 显示全部楼层
2026.5.17第二周第一天
一、原文正音
梁惠王下
第九节
齐宣王问曰:“文王之囿【
yòu】方七十里,有诸?”
孟子对曰:“于传
zhuàn之。”
曰:“若是其大乎?”
曰:“民犹以为小也。”
曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”
曰:“文王之囿方七十里,刍荛【
chú ráo】者往焉,雉兔【zhì 】者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里,为阱于国中。民以为大,不亦宜乎?”
第十节
齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”
孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事混夷;惟智者为能以小事大,故太王事獯鬻【
xūn 】,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威,于时保之。’”
王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”
对曰:“王请无好【
hào】小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!《诗》云:‘王赫斯怒,爰【yuán】整其旅,以遏徂莒【 cú jǔ】,以笃周祜【】,以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝,宠之四方。有罪无罪,惟我在,天下曷【】敢有越厥志?’一人衡【héng】行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”
二、查字1.囿:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示手持肉食。囿,甲骨文田,庄园卉,百草),表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文日,像中间有隔墙的封闭式墙垣两个“林”,茂密丛林),表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”用“囗”代替甲骨文字形中的“日”,用“有”(手持肉食)代替甲骨文字形中的丛林(虫鸟百兽栖息之地),表示可供游猎的大林园。篆文承续金文字形。造字本义:名词,古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园
2.”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是金文字形对甲骨文字形中“的误写,表示酒坛。,甲骨文水,酒液酉,即“酒”的本字,酒坛犬,狗、宠物),表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”,将酒坛简写成,将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”(酒)构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序,将金文字形中的“”写成“”。造字本义:动词,狗、猴子或大猩猩等宠物,饮用了主人的酒后,反应笨拙迟缓,动作颠三倒四,醉态反常滑稽,与醉汉极为神似②动词:相似,好像,如同
3.,既是声旁也是形旁,表示鸟雀。雉,甲骨文飞行中的鸟雀矢,射向空中的箭只),表示用箭只射猎飞鸟。有的甲骨文将上下结构调整成左右结构。有的甲骨文假借,在(箭只)上加(绳子),表示在箭只上系绳,以确保当射中的飞鸟落入深谷或水中时不丢失猎物。金文误将甲骨文字形中的写成。篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,容易射猎的飞禽,即山鸡
4.禁:,篆文林,林野、苑囿示,使看得清楚、警示),表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义:动词,出于对皇家苑囿或特殊林园的保护,而戒阻砍伐或行猎
5.畏:鬼,既是声旁也是形旁,表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏,甲骨文爪,抓持田,是的省略,鬼面具),表示巫师手持面具化装。有的甲骨文卜,神杖头戴鬼面具的巫师),表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文写成,将写成。篆文误将金文字形中的“人”写成造字本义:动词,巫师头戴鬼面具,手执魔杖,表演逐鬼驱邪的舞蹈
6.笃:,既是声旁也是形旁,表示竹具、竹笼。篤,金文竹,竹笼馬,借代马嘴),表示给马嘴套上透气的竹笼,使马不能嚼食路边的野草,以此降低草料对马的诱惑,提高马匹的警觉与专注,以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义:动词,给马嘴套上竹笼③形容词:自律的,专注的,难以转变的。  
7.宠:龍,既是声旁也是形旁,表示巨蟒。,甲骨文宀,房屋张着大口的巨蟒),表示豢蟒的房屋。古人称蛇为小龙,视为与龙同类的崇拜对象;认为家中养一条大蛇,可以带来吉祥平安和福气。金文将甲骨文字形中的“虫”(蛇)写成“龙”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,把蛇养在家中②动词:情有独钟,疼爱
8.勇:,既是声旁也是形旁,表示使、操作。勇,金文用,使,操作戈,武器),表示英武之士,敢打敢拼,无所畏惧。有的金文甬,“用”的误写),表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁,敢做敢担。篆文字形有的从心”,强调胆大无惧;有的从“力”,强调力大敢为;有的从“戈”,强调英武无敌。造字本义:形容词,力大胆大,敢做敢担,无所畏惧
三、翻译
第九节
齐宣王问孟子:“听说周文王的皇家园林方圆七十里,有这回事吗?”

孟子回答说:“在古代的传记中有这样的记载。”

宣王说:“那不是太大了吗?”

孟子说:“老百姓还觉得它小呢。”

宣王说:“我的园林方圆才四十里,老百姓却还觉得大,这是为什么呢?”

孟子说:“周文王的园林方圆七十里,割草砍柴的人可以去,捕鸟猎兔的人也可以去,是与百姓共同享用的。百姓认为它小,不也是应该的吗?我刚到齐国边境时,先打听了国家的重大禁令,然后才敢入境。我听说国都郊外有个四十里见方的园林,杀了里面的麋鹿,就如同犯了杀人罪。那么这方圆四十里的地方,就成了国家设置的陷阱。百姓认为它大,不也是应该的吗?”



第十节
齐宣王问:“与邻国交往有什么原则和方法吗?”

孟子回答说:“有的。只有仁德的君主才能以大国的身份侍奉小国,所以商汤侍奉葛国,周文王侍奉混夷;只有智慧的君主才能以小国的身份侍奉大国,所以周太王侍奉獯鬻,越王勾践侍奉吴国。以大国身份侍奉小国的,是乐于顺应天理的人;以小国身份侍奉大国的,是敬畏天理的人。乐于顺应天理的人能够保有天下,敬畏天理的人能够保住自己的国家。《诗经》上说:‘敬畏上天的威严,才能得到永久的保全。’”

宣王说:“您的话太宏大了!不过我有个毛病,我喜欢勇武。”

孟子回答说:“希望大王不要喜欢小勇。那种手按剑柄、怒目而视说‘他怎么敢抵挡我呢’的,这是普通人的勇武,只能与一个人对敌。希望大王把勇气压大些!《诗经》上说:‘文王勃然大怒,于是整顿军队,以遏制进犯的莒国,以巩固周朝的福运,以报答天下的期望。’这就是文王的勇武。文王一发怒,便使天下的百姓得到安定。

《尚书》上说:‘上天降生了百姓,为他们设立了君主,设立了老师。只是说要辅佐上帝,让他们宠爱遍及四方。天下有罪的人和无罪的人,都由我来审查,天下谁敢超越自己的本分?’只要有一个人在天下横行霸道,周武王就感到羞耻。这就是武王的勇武。而武王也是一怒便使天下的百姓得到安定。现在大王如果也能一怒而使天下百姓得到安定,那么百姓还只怕大王不喜欢勇武呢。”
四、心得
不管做什么,好乐与好勇,只要君王与民同乐,就是仁政。仔细对比老师的分析会发现,乐只要好乐,坏乐就不是乐,这个标准不能模糊,确实是!
五、朗读见微盘

六、今日师说陈刚 5/17 07:11:19
和齐宣王的第二段聊天,从内部进程上讨论了与民同乐的根本价值——获得统一天下的基础

陈刚 5/17 07:14:27
第三段说:皇家国有的东西该怎么用

陈刚 5/17 07:15:11
用的正确,是国家百姓之福利

陈刚 5/17 07:16:13
用的错误不仅仅是侵犯百姓恒产恒心,还为百姓在国内设下了一个大陷阱

陈刚 5/17 07:16:57
王成了狩猎挖坑的人,百姓成了被猎的动物

陈刚 5/17 07:17:37
这和安境保民的王者使命背道而驰

陈刚 5/17 07:19:02
这个原理不仅适用于物质财富的处置,也适用于百姓生活的其他方面——所有与民之俗相关联的领域,都需要审查这个风险

陈刚 5/17 07:19:31
——不能“為阱於國中。”

陈刚 5/17 07:23:36
权利与资源与民同乐共享,才能避免為阱於國中

陈刚 5/17 07:24:32
这是国家运行的基本原理

陈刚 5/17 07:25:00
与齐宣王的第四段聊天说国际关系

陈刚 5/17 07:26:38
国家不外大小两种

陈刚 5/17 07:26:46
国际关系就是大小关系

陈刚 5/17 07:28:29
能把大国做好的国君是仁者,能把小国做好的国君是智者。

陈刚 5/17 07:29:32
仁者乐行天道,智者敬畏天命

陈刚 5/17 07:30:05
大事小者,樂天;以小事大者,畏天。

陈刚 5/17 07:30:20
樂天者保天下,畏天者保其國

陈刚 5/17 07:31:13
道德经说:大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人

陈刚 5/17 07:31:57
为什么要这样?这在有些人看来不是以大欺小么

陈刚 5/17 07:32:52
齐宣王大概属于这种看法的人,他说孟子啊,我有个毛病,我爱好勇武啊,不喜欢服从大国

陈刚 5/17 07:34:49
孟子告诉宣王,《尚书》说:『上天降生了百姓,为他们设立了君主,为他们设立了师长。这些君主和师长的责任是帮助上帝爱护百姓,在四方广施恩惠。有罪无罪都由我来处理,天下谁敢超越自己的本分?』

陈刚 5/17 07:37:14
乐天者保天下,除了乐天以外,你还要实际拥有保天下的力量才好啊

陈刚 5/17 07:37:53
有一个人在天下横行霸道,周武王就感到耻辱。这就是武王的勇。武王也是一怒而使天下百姓得以安定。如果现在大王也能一怒而使天下百姓得以安定,百姓唯恐大王不好勇呢。

陈刚 5/17 07:40:01
你那种小国之怒,不服人,是匹夫之勇,只能干掉一个人

陈刚 5/17 07:40:15
大王你要大气些

陈刚 5/17 07:40:27
此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之!







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 楼主| 发表于 2026-5-18 23:36:18 | 显示全部楼层
2026.5.18第二周第二天
一、原文正音
梁惠王下
第十一节
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”

孟子对曰:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附、朝儛【cháowǔ】,遵海而南,放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。” 今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊【juàn juàn胥谗,民乃作慝【】。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。’景公说,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖《徵【zhēng】招》《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”

第十二节
齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?”

孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”

王曰:“王政可得闻与?”

对曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥【】。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》云:‘哿【】矣富人,哀此茕【qióng】独。’”

王曰:“善哉言乎!”

曰:“王如善之,则何为不行?”

王曰:“寡人有疾,寡人好货。”

对曰:“昔者公刘好货,《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹餱【hóu】粮,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰【yuán】方启行。’故居者有积仓,行者有裹粮也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?”

王曰:“寡人有疾,寡人好色。”

对曰:“昔者大王好色,爱厥妃。《诗》云:‘古公亶【
dàn
】甫,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿【】来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?”

二、查字
1.贤:“臤”是“賢”的本字。臤,甲骨文臣,官吏又,抓持,把控),表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后,金文再加“貝”(钱财,借代国家或地方政府的财政)另造“賢”代替,表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,德才超群,善于管理人才与财政,富国强民
2.观:的本字。,甲骨文是象形字,字形像长着两只大眼的大鸟,两只大眼之上是夸张醒目的眉羽,整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后,金文再加“見”另造“觀”代替,强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义:动词,猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看3.巡:,既是声旁也是形旁,表示河川、河水,在古代,河流常常是部族间的分界线。,甲骨文辵,行进巛,河界),表示沿着军事河界行进、检查、预警。金文将甲骨文字形中的“彳”写成“辵”。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,沿着河界侦察预警
4.职:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示辨识、标记。職,金文戠,即“識”的本字,辨识、标记“耳”的变形,听力器官),表示且听且记。篆文调整结构,突出了,强调倾听。造字本义:动词,古代基层官员听取民意并作记录
5.敛:“斂”是“”的异体字。僉,既是声旁也是形旁,表示力排众议,统一认识,执行命令。,金文僉,统一执行命令曰,说话、命令攴,持械打击),表示以行罚的权威强制统一认识,接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”,将金文字形中的“僉”写成,将金文字形“”简写成“斂”。造字本义:动词,朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识,征收赋税
6.戎:戎,甲骨文戈,有钩刃的长柄战具十,盾牌的握柄,代盾牌),表示戈戟与盾牌。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“盾”写成“甲”造字本义:名词,戈戟与盾牌,古代士兵的基本装备
7.毁:“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁,金文像陶器壬,即“任”的本字,聪明能干攴,持械打击),表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”聪明能干)写成“土”土制陶器),强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义:动词,将宝贵而脆弱的精美陶器打破,使之失去盛器作用
8.政:正,既是声旁也是形旁,是“的本字,表示出兵讨伐不义之地。,甲骨文正,征伐不义之地攴,持械攻击),表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,武力征服并用暴力统治
9.橐:“橐”与“東”同源。橐,甲骨文是象形字,字形像底端露出半截木头(“木”的一半)的大袋子,袋子里面有物品。有的甲骨文将袋子写成“田”(西,包囊),将半截木头的写成“木”,字形写成“東”。金文写成会义字:東,可以棍扛的囊袋“杵”代表劳动工具,“口”代表日常用品),表示远行时装行李的大袋子。篆文误将金文字形中的杂物囊袋写成,误将字形写成“東”与“蠹”的混合。造字本义:名词,古代装行李、可以束口的大袋子。
10.聿:的本字。,甲骨文又,抓持“竹”字的一半,一小截竹管),表示手握一截竹管,即手执末端撮兽毛的竹管在写字。金文承续甲骨文字形。篆文字形(抓)和竹”(笔)连写成混合结构的独体字。造字本义:动词,握管书写
三、翻译
第十一节
齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说:“贤德的人也有这样的乐趣吗?”
孟子答道:“有的。人们得不到这种快乐,就会埋怨君主。得不到快乐就埋怨君主,是不对的;身为百姓的君主,却不和百姓一同享乐,也是不对的。君主以百姓的快乐为快乐,百姓也会以君主的快乐为快乐;君主把百姓的忧愁当作忧愁,百姓也会把君主的忧愁当作忧愁。心怀天下人的喜乐,担忧天下人的忧患,做到这样还不能统一天下称王的,是从来没有的事。
从前齐景公向晏子问道:‘我想去转附、朝儛游玩,顺着大海向南行,直达琅邪山。我该怎么做,才能效仿古代圣明君主的巡游呢?’晏子回答说:‘问得太好了!天子到诸侯封地视察叫做巡狩,巡狩就是巡查所掌管的疆土;诸侯朝见天子叫做述职,述职就是汇报自己分内的职责。这些出行没有不是正事的。春天巡视耕种情况,补助贫苦农户;秋天视察秋收收成,接济缺粮百姓。上古有谚语说:君王不出游,百姓怎得休养?君王不巡行,百姓怎得救助?君王适时出游巡行,可作为诸侯行事的准则。
如今君主出游却不是这样:大军随行,四处征调粮草,饥饿的百姓吃不上饭,劳苦的百姓得不到歇息。百姓个个愁怨,纷纷非议,就会心生作乱之心。违背天命、残害百姓,纵情吃喝挥霍无度。沉溺游乐荒废政事,让各地诸侯都为之忧心。顺着水流纵情游玩忘了归来叫流,逆着水流玩乐忘返叫连,沉迷打猎不知满足叫荒,沉溺饮酒毫无节制叫亡。古代圣明君主没有纵情流连的玩乐,也没有荒废政事的行为。大王您选择怎么做全在自己。’
齐景公听后十分高兴,在国内整顿戒律,自己搬到郊外居住。随即打开粮仓救济贫苦百姓。又叫来乐师说:‘为我创作君臣同乐的乐曲!’这就是《徵招》《角招》两首乐曲。其中诗句写道:规劝君主有什么过错?规劝君主,就是真心爱戴君主啊。”
第十二节
齐宣王问道:“众人都劝我拆掉明堂,是拆掉它,还是留着不动?”
孟子答道:“明堂,是施行王道仁政君主的殿堂。大王想要推行王道仁政,就不要拆掉它。”
宣王说:“推行王道仁政的道理,可以讲给我听听吗?”
孟子回答:“从前周文王治理岐地,对耕种农户实行九分抽一的赋税,做官之人世代承袭俸禄,关卡集市只稽查恶行却不征收赋税,湖泊渔场不设禁令任由百姓取用,惩处罪犯只罚本人,不牵连妻儿老小。年老无妻叫鳏夫,年老无夫叫寡妇,年老无子叫孤老,年幼丧父叫孤儿。这四类人,是天下穷苦无依无靠的人。周文王施行仁政,必定最先体恤安抚这四类人。《诗经》说:富贵人家日子舒心安乐,可怜这些孤单无依的穷苦人。”
齐宣王说:“说得真好啊!”
孟子说:“大王既然觉得说得对,为何不去施行呢?”
宣王说:“我有缺点,我喜爱钱财。”
孟子答道:“从前公刘也喜爱钱财,《诗经》记载:囤积满仓粮食,备好干粮装满行囊,凝聚百姓彰显荣光。备好弓箭兵器,整顿军队启程前行。当时居家百姓有存粮,出行百姓有干粮,才能安心出发前行。大王若是喜爱钱财,就和百姓一同富足,想要称王天下又有什么难处呢?”
宣王又说:“我还有缺点,我喜爱美色。”
孟子答道:“从前周太王也喜爱美色,疼爱自己的王妃。《诗经》写道:古公亶父清早策马赶路,沿着西边的水岸,一直走到岐山脚下。还带着妻子姜氏,一同前来察看居所、营建家园。
在那个时候,国内没有愁怨独居的女子,外面没有单身无妻的男子。大王若是喜爱美色,能推己及人、让百姓也都成家安居,那对于施行王道统一天下,又有什么难处呢?
四、心得孟子劝齐宣王实行仁政做仁君,但是过于讨好而失去原则。就像今天教育孩子,以鼓励夸奖不败兴为尊,以打骂责罚说教为卑,重阳不重阴,也有问题。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/18 06:51:29
在前面同齐宣王两次讲过与民同乐,一次从恒心恒产看与民同乐表明境安民保,一次借园林公用讲同爱相求、同气相应、同声相应,上下同欲的心理原理,要求与民同乐。第十节借用行宫,又来讲与民同乐

陈刚 5/18 06:54:57
雪宮是齐宣王用来娱乐休闲的行宫。在这个地方约见孟子,一开口就问,你这种圣贤之人,在我行宫能得到和我本人在行宫享乐的快乐么?

陈刚 5/18 06:55:36
孟子说,能啊。

陈刚 5/18 06:56:43
享受快乐谁不想啊,人们享受不到这样的快乐,往往会怨恨国君呢

陈刚 5/18 06:57:57
虽然这样得不到就怨恨国君不对,但国君独乐而不带上百姓,也是不对哦

陈刚 5/18 06:58:58
(不安境保民而在国君的位,那可是窃国大盗)

陈刚 5/18 07:00:30
以天下之忧而忧,以天下之乐而乐,没有不被拥戴的

陈刚 5/18 07:01:23
给你讲个齐景公和晏子的故事

陈刚 5/18 07:02:31
从前齐景公问晏子说:“我想到转附、朝儛两座山上去游览,然后沿着海岸向南走,一直到琅邪。我该怎样做才能比得上先王的巡游呢?”

陈刚 5/18 07:03:29
晏子回答说:“问得好啊!”,这天子巡游大有讲究啊

陈刚 5/18 07:04:06
天子到诸侯国去叫做巡狩,巡狩就是巡视诸侯所守的土地;诸侯去朝见天子叫做述职,述职就是报告自己所负责的职守。

陈刚 5/18 07:04:38
春天视察耕种,补助口粮不足的人;秋天视察收获,补助歉收的人。

陈刚 5/18 07:04:59
夏朝的谚语说:“我们的君王不出游,我怎么能得到休息?我们的君王不娱乐,我怎么能得到补助?

陈刚 5/18 07:05:17
君王的一次出游和娱乐,足以成为诸侯的法则

陈刚 5/18 07:06:34
现在却不流行这样巡狩了

陈刚 5/18 07:06:50
流行流连荒亡

陈刚 5/18 07:07:23
顺流而下忘记返回叫做“流”,逆流而上忘记返回叫做“连”,打猎没有节制叫做“荒”,嗜酒无度叫做“亡”。

陈刚 5/18 07:07:47
古代的圣王没有流连荒亡的行为。

陈刚 5/18 07:08:14
现在和古代的巡游你都知道了,你怎么巡游全靠你自己决定

陈刚 5/18 07:09:33
景公听后很高兴,在国内大加戒备,自己住到郊外去。于是开始开仓放粮,赈济贫困。又召来乐官说:“给我创作一首君臣同乐的乐曲!”这就是所谓的《徵招》《角招》。那诗里说:“爱护君主有什么不对呢?”爱护君主,正是敬爱君主啊。

陈刚 5/18 07:14:22
言下之意,你这行宫怕是有点问题

陈刚 5/18 07:14:37
你该给每个百姓修个行宫

陈刚 5/18 07:15:30
你看看晏子跟齐景王说的,和齐景王所做的

陈刚 5/18 07:16:57
人家出去玩一次,名义上是玩,实际上这国君出巡,一方面是上班移动办公,另一方面是去发福利

陈刚 5/18 07:19:51
千万搞不得流连荒亡那一套

陈刚 5/18 07:20:00
盘剥诸侯逼人伤害百姓


陈刚 5/18 07:21:58
接下来第十二节,跟齐宣王讲明堂与好货好色

陈刚 5/18 07:23:41
明堂:古代天子举行朝会、祭祀等大典的场所,也是施行王政的标志性建筑。齐宣王想拆,可能是因为他觉得不配拥有或者明堂已无实际用途。

陈刚 5/18 07:26:54
孟子说,大王怕是不想玩了唛?这明堂可是王者之堂,大王如果要实行王政,就不要拆毁它。

陈刚 5/18 07:28:28
齐宣王问啊,王政的具体内容是什么哦

陈刚 5/18 07:30:25
孟子说了周文王治理岐地的搞法

陈刚 5/18 07:31:18
齐宣王说,你说得真好啊,可是我这个人贪财呢,怎么搞王政

陈刚 5/18 07:34:24
孟子说,国君贪财好啊,国军是为国贪财,你的财越多,国家的事儿办得越好,这不妨碍王政

陈刚 5/18 07:34:54
齐宣王说我还贪色

陈刚 5/18 07:35:13
孟子说,国君贪色也是为国贪色

陈刚 5/18 07:35:43
国君越贪色,越知道给百姓发媳妇

陈刚 5/18 07:36:27
贪色跟王政无妨碍

陈刚 5/18 07:37:32
历史上有贪财贪色的国君,也能行王政的

陈刚 5/18 07:38:13
大王莫灰心!

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