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楼主: 15026102209

王巧云的作业本

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 楼主| 发表于 2026-5-19 19:36:59 | 显示全部楼层
2026.5.19第二周第三天
一、原文正音
第十三节
孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,则冻馁【něi】其妻子,则如之何?”

王曰:“弃之。”

曰:“士师不能治士,则如之何?”

王曰:“已【】之。”

曰:“四境之内不治,则如之何?”

王顾左右而言他。

第十四节
孟子见齐宣王曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。”

王曰:“吾何以识其不才而舍之?”

曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。”

二、查字
1.臣:,繁体甲骨文是特殊指事字,字形将“目”逆时针旋转90度,眼角由水平方向变成垂直方向,表示俯首下视,眼盯地面,不敢与地位高于自己的对方平等对视。简体甲骨文省去表示瞳孔的实心圆点,将眼珠简写成“囗”。有的简体甲骨文有所变形,突出了眼珠的球状,淡化了“目”形。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的眼形写成,进一步淡化“目”形。造字本义:动词,封建礼教秩序中,官员在帝王面前俯首下视,顺服听命
2.馁:妥,既是声旁也是形旁,表示压制反抗。餒,甲金篆字形暂缺,隶书食,饥饿妥,压制反抗),表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义:动词,当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段,惩罚、压制反抗者。
3.世:的异体字。,既是声旁也是形旁,表示传统数学进制的满数,九加一之和。,甲骨文是特殊指事字,字形在三道表示的竖线指事符号下面再加一横指事符号,表示三个相连相加,三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号,写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个构成的会义字,明确三十的含义。隶书将篆文字形中的三个连写成,并在第一个的竖笔上加一折笔,写成形的。有的隶书承续金文字形:在三个下面加一横指事符号,表示三个十相加。楷书简化字形,写成三个相连的结构。楷书异体字写成一个和一个廿。由于的金文异体字误将甲骨文字形中表示三个写成的字形分由此化出篆文的和篆文的;篆文隶化后楷书写成,篆文未见相应的隶书和楷书字形,隶书字形是隶书字形的演变发展;楷书异体字是隶书字形的楷化;楷书异体字是隶书字形的楷化。造字本义:数词,三十②名词:以三十年时长划段的时期。  
4.昔:“昔”是“㫺”的异体字。㫺,甲骨文是“的横写,代表波涛汹涌的洪水日,日期、时期),表示洪荒时代。有的甲骨文颠倒上下结构。有的甲骨文将三道波浪简写成两道波浪。简体甲骨文将两道三峰、多峰的波浪简写成两道双峰的波浪。金文承续甲骨文字形。有的金文误将两道双峰的波浪形状写成两个“仌”(冰)形的。篆文则误将金文字形中两个“仌”的字形写成两个“羊头”的字形。俗体隶书“㫺”将篆文字形中两个“羊头”的草写成“共头”。经过漫长演变,甲骨文字形中的汹涌波涛变成了隶书字形中的“共头”,波涛消失,面目全非。造字本义:名词,发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代②名词:已逝的久远时代
5.逾:”是“”、“”和“”的本字;“”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示众人整齐划桨渡河。,甲骨文舟,船“齊”的变形,即“济”的省略,渡河),表示众人整齐划桨,乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代,能乘船渡河或长途航行,是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成,将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成,即在“齐”字边上加“水”,明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“”的“划水渡河”本义消失后,金文再加“辵”(行进)另造“”代替,表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“俞”写成。造字本义:动词,越过,跨越空间障碍
6.杀:杀,甲骨文又,抓、逮毛,动物的尾巴,借代动物),表示逮住动物,进行屠宰。金文承续甲骨文字形。篆文字形复杂化,又,抓术,剥皮殳,持械攻击),强调将动物打死后剥皮。造字本义:动词,逮住动物屠宰,揭下毛皮
三、翻译
第十三节
孟子对齐宣王说:“大王有个臣子,把妻子儿女托付给朋友照料,自己到楚国游历。等他回来,妻儿却挨饿受冻,该怎么对待这个朋友?”

齐宣王说:“和他绝交。”

孟子又问:“掌管刑狱的官员管不好下属官吏,该怎么办?”

齐宣王说:“罢免他。”

孟子接着说:“整个国家治理不好,该怎么办?”

齐宣王扭头看向身边侍从,转移话题不肯作答。

第十四节
孟子拜见齐宣王说:“所谓古老的国家,不是指国中存有高大古树,而是指有世代功勋的贤臣。大王如今没有亲信重臣了,从前任用的臣子,如今都不知身在何方。”

齐宣王说:“我要怎样才能辨识庸才,进而舍弃不用?”

孟子答道:“君主提拔贤才,若是迫不得已,会让地位低微者超越尊贵者、疏远之人亲近之人,怎能不谨慎?

身边近臣都说此人贤能,不可轻信;朝中大夫都说他贤能,也不可轻信;全国百姓都说他贤能,再亲自考察,确有才干,再任用他。

近臣都说此人不行,不要听从;大夫都说他不行,不要听从;全国百姓都说他不行,再亲自考察,确无才能,再罢免他。

近臣都说此人该杀,不要听从;大夫都说他该杀,不要听从;全国百姓都说他该杀,再亲自考察,确有罪过该杀,再处死他。

所以说,这是天下百姓想要诛杀的人。做到这样,才能够做百姓的父母官。”

四、心得
说到天下是天的天下,君王代管天下,合天道就是听民声行事。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/19 06:18:30
从前几天的对话可以看得到这个齐宣王,真的很有水平哈,万股的有水平。今天这一段看起来就更好玩了:

孟子问齐宣王:「大王的臣子中,有一个人把妻子儿女托付给朋友照顾,自己到楚国去游玩。等他回来的时候,他的妻子儿女却在受冻挨饿。对这样的朋友该怎么办?」

宣王说:「和他绝交。」

孟子又问:「如果司法长官不能管理他的下属,该怎么办?」

宣王说:「罢免他。」

孟子又问:「国家之内治理不好,那又该怎么办?」

宣王回过头去左右张望,把话题扯到别的事情上去了。

陈刚 5/19 06:19:12
春秋战国时期,各国的礼乐政刑估计很有意思

陈刚 5/19 06:19:45
我想孟子记录这个故事,应该不是用来讽刺的

陈刚 5/19 06:20:16
一个小小的齐宣王,在浩如烟海的花溪历史的长河中,算不得个啥

陈刚 5/19 06:20:50
不至于把他的笑料录入《孟子》之中

陈刚 5/19 06:22:27
我想这样的材料价值有二:借此可以对春秋战国时期那么多个“国”的分裂割据时期的社会,能有个印象

陈刚 5/19 06:24:16
借此也对孟子的思想,和对孟子为什么如此讲究策略有个理解

陈刚 5/19 06:25:03
在那样的一个政治环境中游说,是该讲点策略

陈刚 5/19 06:25:47
第二,有助于理解孟子过度策略化,不惜伤害道统

陈刚 5/19 06:26:12
也就是说,通过这些故事,为孟子的出格策略做了个背书

陈刚 5/19 06:26:48
——当王的这个德性啊

陈刚 5/19 06:27:02
这还是办了稷下学宫的齐宣王

陈刚 5/19 06:27:11
别的王呢

陈刚 5/19 06:27:17
尽可以去想象

陈刚 5/19 06:46:23
当然,孟子在这里表达了一种思想——做国君,跟受人之托替人临时照顾孩子是一个性质的,不是这个国家的所有权人。

陈刚 5/19 06:46:34
孟子第十四节,跟齐宣王讲进贤之道

陈刚 5/19 06:51:29

孟子跟齐宣王说,什么叫做故国,有底蕴有人惦记有历史的国家?

陈刚 5/19 06:52:12
是那种在国民心中有惦记的国

陈刚 5/19 06:52:54
特别是国家精英人群的惦记,构成了一个国家底蕴

陈刚 5/19 06:53:34
大王像你现在的国算不得这种“故国”哦

陈刚 5/19 06:56:28
给你做过臣子的人都没有世代——在职的没有亲信,以前在职的都不知道人到哪里去了

陈刚 5/19 06:56:56
没有大树支撑不起森林

陈刚 5/19 06:57:07
你这国算不得故国

陈刚 5/19 06:58:59
齐宣王的意思大概是,我总是认不出贤才,所以总是罢官杀官,就造成这样了

陈刚 5/19 07:01:19
孟子说,在迫不得已的时候必然要做一些破格的关键任用,

陈刚 5/19 07:02:00
把地位低的人提拔到地位高的人之上,把关系疏远的人提拔到关系亲近的人之上

陈刚 5/19 07:03:32
有些官员需要罢免,有些官员需要杀掉

陈刚 5/19 07:04:58
这两种事情,都不能听群臣的,要听全国老百姓的,并且要有考察。

陈刚 5/19 07:05:53
如此才能表达做臣子是做百姓的父母官

陈刚 5/19 07:08:45
如此在职的臣子中才有大王的亲信,离职的臣子才即便离职也围绕在大王你周围,不至于不知所踪。如此臣子的世代结构才会产生,“故国”才会出现。

陈刚 5/19 07:09:11
孟子见齐宣王说:「我们所说的历史悠久的国家,不是指有高大的树木,而是指有世代辅佐的贤臣。大王现在没有亲信的贤臣了,以前任用的人,现在不知到哪里去了(或被罢免,或逃走而不被察觉)。」

宣王问:「我怎么才能识别出那些没有才能的人而舍弃他呢?」

孟子说:「国君选拔贤才,如果到了不得已的时候,要把地位低的人提拔到地位高的人之上,把关系疏远的人提拔到关系亲近的人之上,怎能不谨慎呢?左右近臣都说他贤能,还不能用;朝中大夫都说他贤能,也不能用;全国百姓都说他贤能,然后去考察他,发现他真的贤能,然后再任用他。左右近臣都说他不行,不要听;朝中大夫都说他不行,也不要听;全国百姓都说他不行,然后去考察他,发现他真的不行,然后再罢免他。左右近臣说他该杀,不要听;朝中大夫说他该杀,也不要听;全国百姓说他该杀,然后去考察他,发现他真的该杀,然后再杀他。所以说,这是全国百姓杀掉他的。像这样,才能做百姓的父母官。」

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 楼主| 发表于 2026-5-19 22:32:07 | 显示全部楼层
2026.5.20第二周第三天
一、原文正音
梁惠王下
第十五节
齐宣王问曰:“汤放桀【jié】,武王伐纣,有诸?”

孟子对曰:“于传有之。”

曰:“臣弑其君可乎?”

曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”

第十六节
孟子见齐宣王曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫【zhuó】而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学之,壮而欲行之。王曰‘姑舍汝所学而从我’,则何如?今有璞玉于此,虽万镒【】,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰‘姑舍汝所学而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?”

第十七节
齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?”

孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪【dān】食壶浆,以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”
二、查字1.放:“方”是“放”的本字。,甲骨文像剔发刺字的犯人锁颈的枷械),表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号,表示将罪犯的头发剔光,并在脸上烙印或刺字,流放远疆,使其永生不得回返;在“人”的颈部加(刺状),表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“”的“流放”本义消失后,金文再加“攴”(持械击打、惩戒)另造“”代替。篆文承续金文字形。造字本义:动词,在罪犯脸上烙印或刺字,将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区
2.伐:伐,甲骨文人,受刑者戈,击杀武器),表示用戈戟砍杀人的颈项。金文篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,武力杀戮
3.弑:式,既是声旁也是形旁,表示套路、程序、方法。弑,篆文杀,致对方于死地式,套路、程序),表示按套路谋杀。造字本义:动词,古代臣子密谋以一系列程序清除君王并取代王位
4.賊:,既是声旁也是形旁,表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。,金文戈,武器則,铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程),表示武力行事,践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成造字本义:动词,军人依仗武力威胁,冒天下之大不韪,公然破坏道统或律法,篡夺政权
5.斫:斫,甲骨文厂,是“石”的简写,岩石斤,斧又,抓持),表示持斧凿石。有的甲骨文省去“又”。篆文将甲骨文字形中的的“石”写成,将“斤”写成造字本义:动词,石匠挥斧凿石
6.殃:,既是声旁也是形旁,表示绞刑。殃,篆文歹,残骨,借代活剐央,绞刑),表示施行活剐或绞刑。造字本义:动词,活剐或绞死隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成,将篆文字形中的“央”写成
7.悦:”是“”和“”的本字。,甲骨文八,表示发音,参见“只”兄,念叨祝祷),表示念念有词,祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后,篆文再加“言”另造“”代替。当“”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后,篆文再加“心”另造“”代替。造字本义:形容词,因祈求的兑现而深感快慰、喜乐
8.迎:,既是声旁也是形旁,表示仰视。迎,篆文辵,行进卬,仰视),表示上前仰视接客造字本义:动词,仰面上前接待,以示敬重和热情隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”,将篆文字形中的“写成
三、翻译
第十五节
齐宣王问道:“商汤流放夏桀,周武王讨伐商纣,有这事吗?”

孟子答道:“史书上有这样的记载。”

宣王又问:“臣子杀害君主,这样做可以吗?”

孟子说:“败坏仁德的人叫贼,败坏道义的人叫残,既残又贼的独夫民贼,叫做孤家独夫。只听说过诛杀独夫商纣,从没听说过臣子杀害君主。”

第十六节
孟子拜见齐宣王说:“建造高大宫殿,必定先派主管工匠的官员寻找粗大木料。官员找到大木料,大王就高兴,认为他能胜任差事。要是工匠把木料砍削变小,大王就会发怒,认为他不堪任用。

人从小学习圣贤道理,长大就想践行推行。大王却对他说:‘暂且放下你所学的,听从我的主张’,这怎么行呢?

如今有一块未经雕琢的美玉,就算价值万金,也一定要让玉匠精心雕琢。可治理国家时,却让人丢下所学正道顺从自己,这和强迫玉匠按自己想法雕琢美玉,又有什么区别呢?”

第十七节
齐国攻打燕国,大获全胜。齐宣王问道:“有人劝我不要吞并燕国,有人劝我吞并它。凭着万辆兵车的大国攻打同样的大国,五十天就攻占全境,单凭人力做不到这般顺利。若不占据,必定会天降灾祸,我吞并燕国可行吗?”

孟子回答:“吞并燕国,燕国百姓心悦诚服,那就吞并,古人周武王就是这般行事。吞并后百姓心生不满,那就不要吞并,周文王便是如此。

大国征伐大国,百姓提着饭食、端着酒水来迎接大王军队,没有别的缘故,只是想逃离水深火热的苦难。要是齐国让百姓处境更加困苦煎熬,百姓也定会转而期盼别人来解救自己。”
四、心得
想到国共打仗,百姓十里宋红军和开城迎红军的场面,百姓的心愿一直都很简单,就是好好过日子。君王知道了这一点,想要强盛就围绕这个目标去做,没做说明不接受这个观点,假的真不了。
五、朗读见微盘

六、今日师说
陈刚 5/20 08:27:05
今天讲梁惠王下第十五节,讲不正规的君叫什么

陈刚 5/20 08:27:13
既然不正规就不能叫君

陈刚 5/20 08:27:41
就像圆规画的圆叫做圆

陈刚 5/20 08:28:01
手画的圆虽然可以被称之为比较圆

陈刚 5/20 08:28:21
但手画的真的不能叫圆

陈刚 5/20 08:28:54
君就是保民的领导者,而不是天下的主人

陈刚 5/20 08:29:35
不做保民的事儿又在君的位置上的,分两种情况

陈刚 5/20 08:30:51
第一种情况是破坏为君必仁,也就是这个占领君位的人不仁,上不通神下不接物

陈刚 5/20 08:31:15
这种情况称之为贼仁

陈刚 5/20 08:34:00
另一种情形是得位不正,行为不端,恶贯满盈,说话做事不合天理,没有是非

陈刚 5/20 08:34:20
类似于齐宣王,厚颜无耻,我贪财我贪色

陈刚 5/20 08:34:53
这种叫贼义,破坏义

陈刚 5/20 08:35:52
贼仁者叫贼,贼义者叫残

陈刚 5/20 08:36:29
贼残合称一夫

陈刚 5/20 08:37:36
诛杀一夫,不叫弑君,一夫不是君,只是贼残

陈刚 5/20 08:38:44
所以忠君保国,没什么问题。自然的,经常被用了洗脑的愚忠也是不存在的

陈刚 5/20 08:40:34
既然你忠的对象都不值得忠,表明这个“君”是一夫,连一夫都忠,这不叫愚忠,叫愚蠢,跟我们向狮子老虎效忠一样,不可能是愚忠,只能是愚蠢

陈刚 5/20 08:44:33
修房子要相信匠人
琢玉要相信玉匠

陈刚 5/20 08:44:44
治国要相信贤臣

陈刚 5/20 08:45:41
所谓贤臣,就是能够知晓并熟练运用所学领域的规律的人

陈刚 5/20 08:45:55
相信匠人贤臣,就是服从规律

陈刚 5/20 08:46:03
用人不疑疑人不用

陈刚 5/20 08:46:38
大王保障臣贤,贤臣保障国事

陈刚 5/20 09:04:54
齐国趁燕国内乱,60天攻陷燕国

陈刚 5/20 09:05:32
同等大小的国家,一个轻而易举的被另一个攻陷,这是天意么?

陈刚 5/20 09:05:54
答案肯定,是天意

陈刚 5/20 09:06:12
不过这天意的内容是什么是值得探究的

陈刚 5/20 09:06:37
天若有意,其意也是有不同内涵的

陈刚 5/20 09:07:16
齐国战胜,天意的内容大约是燕国百姓厌倦了燕国统治者

陈刚 5/20 09:07:35
兼并燕国可以么?

陈刚 5/20 09:07:44
听燕国百姓的

陈刚 5/20 09:08:25
保障燕国齐国两国百姓的长远根本利益

陈刚 5/20 09:09:25
如果齐国统治者是个暴虐的,不仁义的,不兼并更好啊

陈刚 5/20 09:09:46
如果齐国统治者和统治集团贤能有道,那可是必须要兼并啊

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 楼主| 发表于 2026-5-20 22:22:41 | 显示全部楼层
2026.5.21第二周第四天
一、原文正音
孟子.梁惠王下
第十八节齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”
孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之。‘东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰,奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。《书》曰:‘徯【】我后,后来其苏。’
今燕虐其民,王往而征之。民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆,以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄【mào】倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”
第十九节
邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?”
孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。”
第二十节
滕文公问曰:“滕,小国也,间于齐楚。事齐乎?事楚乎?”
孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”
二、查字
1.谋:,既是声旁也是形旁,表示不确定。,金文言,商议某,不确定),表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的写成造字本义:动词,因为对策略没把握而找人商讨
2.待:待,金文彳,前行寺,持),表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义:动词,持礼前往,表达敬意隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成   
3.怨:夗,既是声旁也是形旁,是“宛”、亦即“婉”的省略,表示弯曲、回转。怨,金文夗,”、亦即“婉”的省略,弯曲回转心,情绪),表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”,将籀文字形中的“心”写成,表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义:动词,以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
4.望:“望”是“朢”的异体字。亡,既是声旁也是形旁,是金文字形对甲骨文字形中“臣”的误写。朢,甲骨文臣,朝臣𡈼tǐng,即“廷”的本字,举行祭祀、朝拜的宫殿),表示阴历十五之夜,朝臣在宫殿举行祭拜月亮仪式。金文将甲骨文字形中的“𡈼”(tǐng)简写成。繁体金文加“月”,明确祭拜月亮神的含义。远古时代每逢阴历十五满月之夜,朝臣祭拜月亮神,除了加强官员敬天顺地的意识,还有巩固帝王“天子”地位的作用。古人也因此称满月的阴历十五为“望日”、称满月之后的阴历十六为“既望”。造字本义:动词,朝臣在阴历十五的满月之夜祭拜月神③动词:期待,期盼
5.”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示嘲笑、戏弄。,篆文彳,是“行”的省略,行进、走路奚,是“謑”的省略,嘲笑、戏弄),表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义:动词,为出其不意戏弄他人,而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
6.拯:“丞”是“拯”的本字。丞,甲骨文双手抓持凵,陷坑),表示拯救落在深坑里的人。有的甲骨文省去陷坑。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“人”写成,并误将甲骨文字形中陷坑中的人,写成火上的人。“丞”的“拯救”本义消失后,篆文再加“手”另造“拯”代替。造字本义:动词,伸手救援身陷危境的人。
7.旄:毛,既是声旁也是形旁,表示动物尾巴。旄,金文㫃,旗帜毛,尾),表示旗杆上的动物尾巴。篆文将金文字形中的“㫃”写成,将金文字形中的“毛”写成造字本义:名词,竿顶插着斑纹彪悍的虎豹尾巴的旌旗
8.诛:朱,既是声旁也是形旁,是“的省略,表示红色。,金文朱,即”的省略,借代红笔戈,兵器,借代刑具),表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字,表示此人与其他罪犯所有不同,意味着要让名字的主人流血见红。有的金文言,话语、词句朱,红),表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语,以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成,将篆文字形中的写成造字本义:动词,在罪犯背上披挂红笔写的名字,执行死刑
9.戒:戒,甲骨文戈,武器廾,双手),表示手持戈戟武器。金文调整结构,将甲骨文字形中的双手并列成“廾”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,双手持戈,警惕备战
10.效:,既是声旁也是形旁,疑为篆文对甲骨文字形中“”(箭只)的误写。,甲骨文矢,借代射箭攴,持械攻击),表示士兵在战斗中射箭或持械攻击。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的箭形“矢”写成“交”造字本义:动词,在战斗中射击拼杀②名词:战功,成果
三、翻译
第十八节
齐国攻打燕国,攻占了它。诸侯们谋划着援救燕国。齐宣王说:“不少诸侯都打算攻打我,该怎么应对?”
孟子答道:“我听说凭借方圆七十里土地就能统一天下的,是商汤。从没听过拥有千里疆土还惧怕别人的。《尚书》说:‘商汤出征,从葛国开始。’天下人都信服他。他向东征讨,西边部族就埋怨;向南征讨,北边部族就埋怨,都说:为何把我们排在后面?” 百姓盼望他到来,就像大旱时节盼望乌云甘霖。商贩照常经商,农夫照常耕种。商汤诛杀暴虐君主,安抚受苦百姓,如同及时雨降临,百姓满心欢喜。《尚书》又说:“等候我们的贤君,贤君一来我们就能重获生机。”
如今燕国君主残害百姓,大王前去讨伐,百姓本以为能脱离苦难,提着饭食酒水来迎接齐军。可您却杀害他们的父兄,拘禁青壮年,毁坏宗庙,搬走国宝,这怎么能行?天下诸侯本来就忌惮齐国强大,如今齐国扩充土地却不行仁政,定会引来各国出兵讨伐。大王赶紧下令,放回燕国老少百姓,归还国宝,和燕国民众商议拥立贤明君主,之后撤军离去,这样还能及时平息战乱。
第十九节
邹国和鲁国发生冲突。邹穆公问道:“我的官吏战死三十三人,百姓却没有一人拼死相救。杀这些百姓,杀不完;不杀,又看着长官遇害冷眼旁观,该怎么办?”
孟子回答:“灾荒之年,您国内年老体弱的百姓饿死在山沟荒野,青壮年四处逃荒,多达上千人。可您粮仓堆满粮食,府库财物充足,官吏却从不上报灾情,这是上位者漠视百姓、残害民众。曾子说:‘警惕啊!你如何对待别人,别人就会如何回报你。’如今百姓只是反过来对待官吏罢了,大王不必责怪百姓。只要推行仁政,百姓自然会亲近长官,愿意为长官舍命。”
第二十节
滕文公询问:“滕国是弱小国家,夹在齐国和楚国之间。该依附齐国,还是依附楚国?”
孟子答道:“这种决断不是我能谋划的。实在没有办法,只有一个办法:深挖护城河,修筑坚固城墙,和百姓同心坚守,百姓誓死不离不弃,这样就能保全国家了。”
四、心得
仁者以大事小,乐天之德安抚天下;智者以小事大,畏天之威保佑己国。
五、朗读见微盘
六、今日师说陈刚 5/22 06:11:05
昨天的三节,孟子先讲,齐宣王趁乱打败了燕国,并且吞并了他之后,各诸侯国谋划着要拯救燕国 ,齐宣王问孟子,要怎么应对这个局面

陈刚 5/22 06:15:02
孟子说,方圆70里的小国家都能够统治天下,你现在都方圆千里了,哪有怕人攻打的

陈刚 5/22 06:17:21
商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘,是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土

陈刚 5/22 06:18:14
天下人都相信他。向东征讨,西边的夷人就埋怨;向南征讨,北边的狄人就埋怨。都说:为什么把我们放在后面?百姓盼望他,就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业,种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君,安抚百姓,就像及时雨降下一样,百姓非常高兴。《尚书》说:『等待我们的君王,君王来了我们就能复活了。』

陈刚 5/22 06:19:11
如今燕国虐待它的百姓,大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来,所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄,拘禁他们的子弟,毁坏他们的宗庙,搬走他们的宝器,那怎么可以呢?天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政,这等于在招致各国兴兵。

陈刚 5/22 06:19:43
大王赶快发布命令,放回那些老人和孩子,停止搬运宝器,和燕国百姓商量,为他们选立一位国君然后撤兵,这样还来得及阻止诸侯的进攻。

陈刚 5/22 06:22:51
接下来十九节讲:邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子:「我的官员死了三十三人,可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓,又杀不了那么多;要是不杀,他们眼看着长官战死却不去救援,实在太可恨了。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 06:24:38
站在统治者视角,这的确是个严重问题,心结打不开

陈刚 5/22 06:25:20
冤冤相报才符合心理的逻辑

陈刚 5/22 06:25:43
孟子的观点打破这个格局

陈刚 5/22 06:26:04
只要大王施行仁政,百姓自然就会亲近上位者,愿意为长官效死了。

陈刚 5/22 06:26:26
不必报复,不必教训百姓

陈刚 5/22 06:27:42
孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢

陈刚 5/22 06:29:10
孟子与邹、滕这些小国的关系,其实比我们想的要密切。简单来说,邹国是孟子的故乡,那里有他看着长大的君王;而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”,这里的君主几乎成了他的“信徒”。

陈刚 5/22 06:30:47
孟子是邹国人,这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学,在游历一番后,最终还是回到了这里养老、著书,留下了万古流芳的《孟子》。

陈刚 5/22 06:31:06
孟子在这里看着君王长大,和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近,穆公遇到难题(“邹与鲁哄”)时,才会第一时间去请教他这位“老家人”。

陈刚 5/22 06:31:37
所以,对孟子而言,点拨邹穆公,既是桑梓情怀,更是推行王道思想的职责所在。

陈刚 5/22 06:33:14
第二十节孟子讲滕文公问

陈刚 5/22 06:33:33
滕文公问:「滕国是个小国,夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢?还是侍奉楚国好呢?」

陈刚 5/22 06:34:29
孟子回答:「这样的谋划,不是我所能做到的。如果非要我说,有一个办法:挖深护城河,加固城墙,和百姓一起守卫它,让百姓愿意拼死也不离去,这样还是可以有所作为的。」

陈刚 5/22 06:34:40
这就像朝鲜

陈刚 5/22 06:35:14
与其向外投靠,不如修明内政、加强国防,赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死,小国也能自保。

陈刚 5/22 06:36:03
这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用如果说邹国是孟子的家,那么滕国就是他践行理想的“实验田”。
陈刚 5/22 06:38:24
孟子和滕文公的相遇,更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公,在出使途中听闻孟子在宋国,特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动,之后他受聘来到滕国,并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。

陈刚 5/22 06:38:52
在孟子的指点下,滕国推行仁政。他们大兴教育,连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉,成为战国乱世中一道独特的仁政之光

陈刚 5/22 06:39:23
弱小的滕国夹在齐、楚之间,时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎?事楚乎?”的艰难选择,孟子给出的回答也充满智慧:“凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题:靠山山会倒,但民心可依。

陈刚 5/22 06:40:47
孟子与邹、滕的关系,就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡,他是洞察人心、点拨迷津的智者;在滕国,他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义,虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落,却在滕国这个小舞台上,收获了将理念变为现实的宝贵经验。




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 楼主| 发表于 2026-5-20 22:52:38 | 显示全部楼层
2026.5.22第四周第六天
一、原文正音
第二十一节
滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐。如之何则可?”
孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。”
第二十二节
滕文公问曰:“滕,小国也。竭力以事大国,则不得免焉。如之何则可?”
孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆【
】老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去邠,逾梁山,邑【】于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也,不可失也。’从之者如归市。或曰:‘世守也,非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”
二、查字
1.筑:,既是声旁也是形旁,表示空心、有节的植物。筑,篆文竹,空心、有节的植物巩,持械击打),表示将空心、有节的竹子当作共鸣箱击打。造字本义:名词,一种以封闭竹筒为黄钟鸣箱的打击乐器②本义,动词:用竹木夹板垒墙
2.择:,既是声旁也是形旁,表示观察辨别、拘捕嫌犯。,金文,观察辨别、拘捕嫌犯廾,双手),表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成,省去“廾”,加“攴”(持械击打),表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成,以“手”代替金文字形中的“廾”造字本义:动词,观察辨别、拘捕嫌犯②名词:区别,区分。  
3.垂:垂,甲骨文像枝条坠向地面。有的甲骨文像树枝的末端挂着果子。篆文淡化了枝条形象,将甲骨文的树枝写成,同时将甲骨文字形中果实形象写成的甲骨文为),强调枝条坠向地面。造字本义:动词,树枝因硕果累累而坠向地面③动词:留下,留住
4.免:免”是“冕”的本字。免,甲骨文像帽子人,人体),表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成,像帽子上饰有角绅,表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”造字本义:名词,有角饰的高级帽子③动词:除去,删掉
5.耆:“耆”是“嗜”的本字。旨,既是声旁也是形旁,表示品味美食。金文老,老人旨,品味美食),表示从小到老的饮食习惯。篆文将金文字形中的“老”写成,将金文字形中的“旨”写成。造字本义:动词,终生维持某种饮食爱好。
6.害:”是“”的本字。,甲骨文被系扎捆绑的舌头口,嘴巴),表示系扎捆绑舌头,以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号,表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分,强调“割断”。繁体金文加“丮”(执,紧紧抓住),强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”,同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义:动词,行凶者为了消灭对手的口供或证词,抓捕并割去其舌头
7.邑:邑,甲骨文囗,四面围墙的聚居区人,民众),表示众人的聚居区。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“人”写成造字本义:名词,有一定规模人口定居的城邦
8.归:,甲骨文,即“𠂤”,兵符,代表中央朝廷授权的军政权力方,方国、边境势力),表示边境方国依附中央,获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成,并加“止”(即“趾”的本字,前行),表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的字形,混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”,表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”(讲和),表示讲和调停。有的金文加“辵”(行进)。篆文误将金文字形中的兵符“和“行”的上半部,合写成“𠂤造字本义:动词,边境方国顺服中央朝廷,获得军政授权
三、翻译
第二十一节
滕文公问道:“齐国人打算修筑薛城,我心里十分惶恐,该怎么办才好?”
孟子答道:“从前周太王住在邠地,狄人前来侵犯,他便离开邠地,迁居到岐山脚下。这并非主动挑选的居所,实在是迫不得已。只要一心施行善政,后代子孙定然会有称王天下的人。君子开创基业、传承法度,只求能够世代延续。至于能否成就大业,那就取决于天意了。您又能对齐人奈何呢?只管努力行善就可以了。”
第二十二节
滕文公问道:“滕国是个弱小国家,尽心尽力侍奉大国,却依旧难以免遭欺凌,该如何是好?”
孟子答道:“从前周太王驻守邠地,狄人不断进犯。献上皮毛丝帛求和,没能免遭侵扰;进献良犬骏马,依旧无法平息战事;奉上珍宝美玉,还是不能换来安宁。太王于是召集当地父老,告知他们:‘狄人想要的,是我们的土地。我听闻,有德之人不会用养育百姓的土地来伤害民众。诸位不必担忧没有君主,我准备离开这里。’随后他离开邠地,翻越梁山,在岐山脚下营建城邑定居。邠地百姓都说:‘这是仁厚的君主,不能舍弃他。’追随迁徙的人络绎不绝,如同赶集一般。也有人说:‘国土是世代守护的基业,不能轻易舍弃,应当拼死坚守绝不离去。’您可以在这两种做法里做出抉择。”
四、心得
尽人事听天命,施行仁政短时间内仍不能救国,还要去坚持不是件简单的事,也不是个简单的人。面临个人家庭小国的小仁义和社会天下大国的大仁义,又要如何做抉择那?
五、朗读见微盘


六、今日听说
陈刚 5/22 06:56:08
今天两节都是和滕文公的聊天

陈刚 5/22 06:56:52
第二十一节讲:滕文公问:「齐国人准备在薛地筑城,我非常害怕。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 06:57:10
薛国是靠近滕国的一个小国,被齐国攻占后,齐国在此筑城,对滕国构成直接军事威胁。

陈刚 5/22 06:57:43
孟子回答说:从前周太王住在邠地,狄人侵犯那里,太王就离开邠地,迁到岐山脚下居住。

陈刚 5/22 06:58:06
太王不是主动放弃土地,而是在无法抵抗的情况下,为了保护百姓而离开。这是“不得已”,不是懦弱。

陈刚 5/22 06:58:24
孟子强调,眼前的成功与否并不完全由人掌控,但行善(行仁政)是为子孙后代打下根基。周太王迁居岐山后,经过几代人的努力,最终由武王成就王业。

陈刚 5/22 06:58:37
面对强敌,滕文公能做的不是直接对抗或投降,而是勉力推行仁政,把该做的事情做好,其余交给天意。这不是消极,而是在有限条件下的积极作为。

陈刚 5/22 07:00:13
战国初期,一度强大的越国向北扩张,其矛头直指泗水流域的众多小国。公元前414年,越王朱勾发兵一举攻灭了滕国。

不过,越国对北方领土的统治并不稳固,很快就无力维持。大概在公元前378年之后,随着越国势力的退缩,滕国得以乘机复国。

陈刚 5/22 07:00:59
复国后的滕国,又在大国的夹缝中艰难存续了几十年。最终,在战国中期的混战中,它再次成为了邻国扩张的牺牲品。

最终结局:公元前286年(周赧王二十九年),在雄心勃勃的宋康王领导下,宋国彻底灭掉了滕国。

关于“齐灭滕”的歧说:后世也有“齐灭滕”的说法。这其实是因为宋康王后来过于骄横,于公元前286年被齐、楚、魏三国联军攻灭,其土地也被三国瓜分。在这场瓜分中,滕国的故地被齐国吞并。因此,“齐灭滕”很可能指的就是齐国最终占领了滕国的土地。

至此,存世约七百年的姬姓滕国,彻底退出了历史舞台。

滕文公曾向孟子请教治国之道,孟子给出了“凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去”的建议。滕国虽最终灭亡,但这个国家及其后裔,也确实用行动呼应了这种不屈的精神:滕国灭亡后,其王室后裔为不忘故国,便以国为姓,改姓为滕氏,将家国情怀融入了血脉与姓氏之中。

陈刚 5/22 07:02:04
第二十二节说:滕文公问:「滕国是个小国。竭尽全力去侍奉大国,还是免不了灾祸。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 07:04:12
孟子回答说:从前周太王住在邠地,狄人侵犯那里。太王用皮币侍奉他们,免不了灾祸;用犬马侍奉他们,也免不了灾祸;用珠玉侍奉他们,还是免不了灾祸。

陈刚 5/22 07:04:53
于是太王召集族中的老人们,告诉他们说:狄人想要的是我的土地。我听说过:君子不用本来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢?我准备离开这里。于是离开邠地,翻过梁山,在岐山下筑邑居住。

陈刚 5/22 07:05:20
邠地的百姓说:太王是仁德的人啊,不能失去他。跟随他迁移的人多得像赶集一样。

陈刚 5/22 07:05:39
也有人说:土地是祖先世代守护的,不是自己能决定放弃的。宁可拼死也不离开。

陈刚 5/22 07:05:51
请您在这两种做法中选择一种。

陈刚 5/22 07:07:11
孟子实际上在告诉滕文公:在这样的绝境中,没有完美的解决方案。你能做的,是在“仁”的原则下做出艰难的选择,然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事,听天命。

陈刚 5/22 07:08:05
这两节共同体现了孟子对小国生存之道的思考:

不提供虚假希望:孟子从不承诺“行仁政就一定能保住国家”。他承认有时即使竭尽全力也无法避免灾祸。

强调内在价值:在无法控制结果的情况下,君主唯一能做的是坚持“仁”的原则——要么为了保护百姓而迁徙,要么为了祖宗基业而死守。选择本身比结果更重要。

“强为善而已”:这是孟子对滕文公最后的叮嘱——无论外界如何变化,自己坚持行善、施行仁政,这是永远不会错的选择。









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 楼主| 发表于 2026-5-23 23:00:41 | 显示全部楼层
2026.5.23第二周第七天
一、原文正音
第二十三节
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰:“他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未知所之。敢请。” 公曰:“将见孟子。” 曰:“何哉?君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!” 公曰:“诺。”

乐正子入见,曰:“君奚为不见孟轲也?” 曰:“或告寡人曰,‘孟子之后丧逾前丧’,是以不往见也。” 曰:“何哉君所谓逾者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?” 曰:“否。谓棺椁【guǒ】衣衾【qīn】之美也。” 曰:“非所谓逾也,贫富不同也。”

乐正子见孟子,曰:“克告于君,君为来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来也。” 曰:“行或使之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”

二、查字1.驾:加,既是声旁也是形旁,表示增添。架,甲金篆字形暂缺,隶书加,增添木,柱子),表示将横梁置于柱上。推测造字本义:动词,在房柱上加横梁,搭建房屋的核心结构,以便支承瓦顶。
2.先:先”是“兟”的本字。千,既是声旁也是形旁,是“迁”的本字,表示移动。先,甲骨文之,即“趾”的本字,借代腿脚人,是“千”的省略,亦即“迁”的省略,移动),表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,抢在他人之前到达
3.逾:”是“”、“”和“”的本字;“”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示众人整齐划桨渡河。,甲骨文舟,船“齊”的变形,即“济”的省略,渡河),表示众人整齐划桨,乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代,能乘船渡河或长途航行,是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成,将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成,即在“齐”字边上加“水”,明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“”的“划水渡河”本义消失后,金文再加“辵”(行进)另造“”代替,表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“俞”写成。造字本义:动词,越过,跨越空间障碍
4.告:告”是“诰”和“祰”的本字。口,既是形旁也是声旁,表示说话。告,甲骨文牛,牺牲品口,祝祷),表示献牲祭祀祝祷。客家方言称“扫墓祭祖”为“告地”,表示在祖先墓前祝祷。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,用牛羊牺牲祭祀,祝祷求福
5.遇:,既是声旁也是形旁,表示古代贵族娱乐休闲的居所。遇,金文寓,居所辵,前往),表示客人意外前来访问寓所。简体金文“寓”(居所)省略成“禺”。篆文将简体金文字形中的“辵”写成,将简体金文字形中的“禺”写成造字本义:动词,客人未经邀约而到访寓所古人称旅途相见为;称未经邀约的到访为;称在地界上相见为;称意外相见为
三、翻译第二十三节
鲁平公准备外出。宠臣臧仓上前请示:“往日您出行,都会事先告知官员要去往何处。如今车马已经备好,管事的人却还不知道目的地,斗胆前来询问。”

平公说:“我要去拜见孟子。”

臧仓说:“这是为何?您屈尊去拜见一个普通百姓,是觉得他贤德吗?礼法道义本应由贤德之人恪守,可孟子办理母亲的丧事,规格远超先前父亲的丧事。您还是不要去见他了。”
平公应允:“好吧。”

乐正子进宫拜见鲁平公,问道:“您为何不去拜见孟子?”

平公答道:“有人对我说,孟子办母丧的礼数超过父丧,因此我不愿前去。”

乐正子问:“您所说的逾越,是指先前用士的丧礼规格,后来用大夫规格;先前用三鼎祭祀,后来用五鼎祭祀吗?”

平公说:“不是,是指棺木、寿衣被褥太过华美。”

乐正子说:“这算不上礼数逾越,只是家境贫富不同罢了。”

乐正子前去拜见孟子,说道:“我曾向国君举荐您,国君本打算前来拜访。宠臣臧仓从中阻拦,国君最终没能前来。”

孟子说:“事情成行,自有缘由推动;事情中止,也自有外力阻挠。来去际遇,并非人力可以强求。我没能见到鲁君,皆是天意,臧仓这人又怎能左右此事呢?”

四、心得
所谓的听天由命更可能像是为不作为找的借口,鲁国公是不想为,孟子是不能为。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/23 06:52:49
孟子还去鲁国求职过呢,只是不成。今天的故事讲:

陈刚 5/23 06:53:27
鲁平公准备外出。他的宠臣臧仓请示说:以往您外出时,一定会告诉管事的人要去哪里。现在车马已经准备好了,管事的人还不知道您要去哪里,冒昧地请问一下。

鲁平公说:准备去见孟子。

陈刚 5/23 06:53:52
臧仓说:您为什么要自降身份去拜访一个普通人呢?您以为他是贤人吗?礼义应该由贤人做出表率。可是孟子为他母亲办的丧事超过了他为父亲办的丧事。您不要去见他了!

鲁平公说:好吧。

陈刚 5/23 06:54:56
孟子有个叫做乐正子的弟子在鲁国做官,入宫见鲁平公,问:您为什么不去见孟轲了?

陈刚 5/23 06:55:26
鲁平公说:有人告诉我:‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事’,所以我不去见他了。

陈刚 5/23 06:56:20
臧仓说孟子“后丧踰前丧”。孟子幼年丧父,当时家境贫寒,葬礼从简;后来母亲去世时,孟子已成名,家境好转,葬礼较为丰厚。这是贫富不同所致,并非不敬。臧仓利用这一点,成功阻止了鲁平公见孟子。

陈刚 5/23 06:56:53
孟子没有抱怨,也没有责怪臧仓或鲁平公。他认为自己能否被国君任用,取决于更高的“天命”(时运、机遇)。臧仓不过是个偶然因素。

陈刚 5/23 06:58:13
没有臧仓我也减不了鲁侯

陈刚 5/23 06:59:56
行或使之,止或尼之。事情要发生,总有一股力量在推动;要阻止,也总有一股力量在阻止。

陈刚 5/23 07:00:14
天命使然

陈刚 5/23 07:00:29
听天命

陈刚 5/23 07:00:35
听得到天命



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 楼主| 发表于 2026-5-24 22:49:10 | 显示全部楼层
2026.5.24第三周第一天
一、原文正音
公孙丑上
第一节
公孙丑问曰:「夫子当路于齐,管仲、晏子之功,可复许乎?」
孟子曰:「子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰:『吾子与子路孰贤?』曾西蹵【
】然曰:『吾先子之所畏也。』曰:『然则吾子与管仲孰贤?』
曾西艴【
】然不悦,曰:『尔何曾比予于管仲?管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也;尔何曾比予于是?』」
曰:「管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?」
曰:「管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?」
曰:「以齐王,由反手也。」
曰:「若是,则弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王、周公继之,然后大行。今言王若易然,则文王不足法与?」
曰:「文王何可当也?由汤至于武丁,贤圣之君六七作,天下归殷久矣,久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌也。
纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕【
】子、胶鬲【】,皆贤人也,相与辅相之,故久而后失之也。
尺地,莫非其有也;一民,莫非其臣也;然而文王犹方百里起,是以难也。
齐人有言曰:『虽有智慧,不如乘势;虽有镃【
】基,不如待时。』
今时则易然也:夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。
地不改辟【
】矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。
且王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。
孔子曰:『德之流行,速于置邮而传命。』
当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人,功必倍之,惟此时为然。」

二、查字1.蹵:“蹵”是“蹴”的异体字。就,既是声旁也是形旁,表示接近。蹴,篆文足,脚就,接近),表示追赶、接近目标。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。楷书异体字“蹵”将左中右结构调整成上下结构。造字本义:动词,追赶、接近目标物
2.艴:弗,既是声旁也是形旁,表示否定。艴,篆文弗,否定色,借代脸色),表示不悦的脸色。造字本义:形容词,生闷气而脸色不悦的样子。
3.霸:䨣”是“䩗”的异体字;“䨣”也是“”的本字。䩗,甲骨文革,消除、消灭月,夜空发光的月亮),表示消灭月亮,即月全食。月全食是纯自然的天象奇观:当月亮、地球、太阳处于同一直线时,位在太阳与月亮之间的地球,完全遮挡了太阳投射到月亮的光线,导致短时间内月亮在地面视角完全消失。月全食的过程神奇震憾,肉眼观察的古人,误以为是天上的超级力量,短时间内迅猛吞食月亮的暴力革命,并以此比喻诸国竞争中横扫天下的统一壮举。甲骨文异体字“䨣”将“革”写成类似“束”的字形,并用“雨”(天象)代替“月”(夜空发光的月亮),强调“䨣”是一种神奇的暴力天象。金文将甲骨文字形中的“雨”写成,将甲骨文字形中变形的“革”写成。繁体金文综合甲骨文“䩗”和甲骨文“䨣”,字形由“䩗”和“䨣”繁化成“”。有的金文将“革”写成。简体金文将“革”简写成。篆文将金文字形中的“雨”写成,将金文字形中的“䩗”写成。造字本义:动词,月全食,古人眼中的超级力量吞食月亮。
4.崩:,既是声旁也是形旁,表示并连。崩,籀文阜,高山朋,并连),表示山体连锁。篆文代替阜”造字本义:动词,山体连锁塌滑
5.洽:洽,水,支流合,相会)。造字本义:动词,水流相汇
6.辅:甫,既是声旁也是形旁,是“圃”的省略,表示有栅篱保护的园子。輔,金文車,有轮子的交通工具甫,即“圃”的省略,有栅篱保护的园子),表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义:名词,古代马车座位旁边的护栏
7.待:待,金文彳,前行寺,持),表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义:动词,持礼前往,表达敬意
8.辟:”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示刑具。,甲骨文人,跪着人口,宣读判决辛,刑具),表示宣读官方的死亡判决,并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成,将金文字形中的“辛”写成造字本义:动词,宣读官方的死亡判决,行刑砍头.
9.御:,甲骨文人,驯马者丝,缰绳),表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文(持械击打),表示驯马服役。有的甲骨文(行进),强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”(缰绳)写成“。有的金文形写成形模糊;同时加(行进),强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义:动词,驯服马匹,握缰骑行三、翻译公孙丑问道:“先生若是在齐国掌权,管仲、晏子的功业,能再度实现吗?”

孟子说:“你真是齐国人,眼里只晓得管仲、晏子罢了。

有人问曾西:‘你和子路相比,谁更贤能?’曾西神色不安地说:‘子路是我先辈敬畏的人。’那人又问:‘那你和管仲比呢?’

曾西顿时面露愠色,说道:‘你怎能拿我和管仲相比?管仲深得君主专一信任,执掌国政时日长久,功绩却那般微薄。你怎可将我比作这般人?’”

孟子接着说:“管仲这般人,曾西都不屑效仿,你觉得我会向往他的功业吗?”

公孙丑道:“管仲辅佐君主称霸,晏子辅佐君主扬名,难道二人还不值得称道?”

孟子说:“凭借齐国一统天下,易如反掌。”

公孙丑说:“这般说来,我越发疑惑。周文王德行深厚,活到百岁离世,尚且未能教化天下;周武王、周公接续基业,才得以推行王道。如今您却说称王这般轻易,难道周文王不值得效法吗?”

孟子答道:“周文王岂能轻易比肩?从商汤到武丁,先后出现六七位圣明君主,天下百姓归顺殷商由来已久,根基稳固便难以撼动。武丁号令诸侯、执掌天下,如同运转手掌一般轻松。

商纣距离武丁年代并不遥远,旧日世家、民俗风气与良善政令依旧留存;还有微子、微仲、比干、箕子、胶鬲一众贤臣同心辅佐,殷商才迟迟走向覆灭。

彼时天下土地尽数归殷商所有,百姓皆是殷商臣民。周文王仅凭借方圆百里之地起家,开创基业自然艰难。

齐国有俗语:纵使聪慧过人,不如顺应大势;纵使农具精良,不如把握时机。

如今局势推行王道要容易得多。夏、商、周鼎盛时期,国土方圆从未超千里,如今齐国疆域已然达标;境内人烟稠密,鸡鸣犬吠之声四通边境,人口也足够充裕。

国土无需再开拓,百姓无需再聚拢,施行仁政便能一统天下,无人可以阻挡。

况且长久没有圣君出世,当下间隔最久;百姓饱受暴政困苦,此刻处境最为艰难。饥饿的人不嫌食物粗劣,干渴的人不计饮水简陋。

孔子曾说:仁德教化传播,速度远超驿站传递政令。

如今大国施行仁政,百姓欢欣拥戴,如同解救倒挂受苦之人。事半功倍、成就远超古人,唯有当下这个时机。

四、心得
仁政无敌事半功倍,文王在不得时和势的情况下只因实行仁政都能成就伟业,在当下齐国兵强力壮实施仁政更是易如反掌。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/24 07:51:56
孟子换了一个聊天对象,这回不再是王侯,而是他最得意的学生

陈刚 5/24 07:57:19
公孙丑是战国时期齐国人,作为儒家亚圣孟子的得意门生之一,他最主要的身份是孟子的弟子和《孟子》一书的整理者。

陈刚 5/24 07:57:53
公孙丑的提问往往会引出孟子的核心观点。例如,他向孟子请教为政之道的对话,直接引出了传世名言“天时不如地利,地利不如人和”和“得道者多助,失道者寡助”。这些思想精华通过他与老师的对话得以流传,影响深远。

陈刚 5/24 07:58:13
到了宋代,公孙丑的贡献被官方认可。北宋政和五年(公元1115年),宋徽宗将他追封为“寿光伯”,肯定了他在儒家传承中的重要地位陈刚 5/24 08:08:43
孟子说:有人问曾西说:『您和子路谁更贤德?』曾西不安地说:『子路是我的先人(曾子)所敬畏的人。』那人又问:『那么您和管仲谁更贤德?』
曾西很不高兴,说:『你怎么竟拿我和管仲相比?管仲得到国君的信任如此专一,执掌国政如此长久,而建立的功业却那样卑小;你怎么竟拿我和他相比?』」

陈刚 5/24 08:09:08
「管仲这样的人,曾西都不屑于去做,你以为我会愿意做吗?」

陈刚 5/24 08:09:41
曾西是曾子的后人

陈刚 5/24 08:09:59
让他说子路,是一个态度

陈刚 5/24 08:10:20
让他说管仲,是另一个态度,对比鲜明

陈刚 5/24 08:11:15
孟子借人表己,说自己不喜欢管子晏子

陈刚 5/24 08:11:50
公孙丑说:「管仲使他的国君成就霸业,晏子使他的国君显扬于诸侯。管仲、晏子这样的人物还不值得去做吗?」

陈刚 5/24 08:12:13
孟子说:以齐国来统一天下,简直像翻手掌一样容易。

陈刚 5/24 08:12:47
公孙丑说:如果是这样,那弟子的疑惑就更深了。像文王那样的德行,活了百岁才去世,他的德政还没有遍及天下;武王、周公继承了他的事业,然后仁政才大大推行。现在您说行仁政统一天下如此容易,那么文王也不值得效法了吗?

陈刚 5/24 08:14:45
孟子说,文王那个时候商纣王的实力强大啊

陈刚 5/24 08:16:17
文王还是从方圆百里的小国起家,所以困难。

陈刚 5/24 08:16:51
齐国有句俗语:虽有智慧,不如借助形势;虽有农具,不如等待农时。

陈刚 5/24 08:17:36
文王无势可借,无时可用

陈刚 5/24 08:19:42
现在这个时代就容易多了:夏、商、周最兴盛的时候,领土也没有超过方圆千里的,而齐国现在就有了那么大的土地;鸡鸣狗吠的声音彼此相闻,一直传到四方边境,这说明齐国已经有了这么多百姓。
土地不必再开辟了,百姓不必再聚集了,只要施行仁政而统一天下,就没有人能阻挡。
况且,行王道的人不出现,没有比现在这个时期更久的了;百姓被暴政折磨得痛苦不堪,也没有比现在更严重的了。饥饿的人容易满足于任何食物,干渴的人容易满足于任何饮水。
孔子说:德政的传播,比驿站传达命令还要快。

陈刚 5/24 08:20:04
当今这个时候,拥有万辆兵车的大国如果施行仁政,百姓的高兴,就像被倒挂着的人被解救下来一样。所以只用古人一半的努力,却能得到双倍的功绩,只有现在这个时代才能这样。」

陈刚 5/24 08:20:34
仁政无敌,见效最快的时代就在当代啊

陈刚 5/24 08:23:38
有这么好条件的齐国,在管仲手里没有治理成为夏商周那样的大国,着实是一件遗憾的事。

陈刚 5/24 08:24:13
这段话,讲出了一个国家强大的几个条件

陈刚 5/24 08:24:27
一个是国土面积要足够大

陈刚 5/24 08:24:59
另一个是仁政的以有效实施

陈刚 5/24 08:25:49
第三个是,大乱必有大治


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 楼主| 发表于 2026-5-25 22:24:14 | 显示全部楼层
2026.5.25 第三周第二天
一、原文查字
公孙丑上 第二节(1)
公孙丑问曰:「夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此、霸王不异矣。如此,则动心否乎?」孟子曰:「否;我四十不动心。」曰:「若是,则夫子过孟贲远矣。」曰:「是不难,告子先我不动心。」曰:「不动心有道乎?」曰:「有。北宫黝【
yǒu】之养勇也;不肤桡【náo】,不目逃,思以一豪挫于人,若挞之于市朝;不受于褐宽博,亦不受于万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫;无严诸侯,恶声至,必反之。孟施舍之所养勇也,曰:『视不胜犹胜也;量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。』孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:『子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾必惴【zhuì】焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。』孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。」
曰:「敢问夫子之不动心与告子之不动心,可得闻与?」「告子曰:『不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。』不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志、气之帅也,气、体之充也。夫志至焉,气次焉;故曰:『持其志,无暴【】其气。』」曰:「既曰:『志至焉,气次焉。』又曰:『持其志、无暴其气』者,何也?」曰:「志壹则动气,气壹则动志也,今夫蹶【jué】者趋者,是气也,而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长【cháng】?」曰:「我知言,我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气?」曰:「难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊【qiè】于心,则馁矣。」我故曰:「告子未尝知义,以其外之也。必有事焉,而勿正心,勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠【】之者,芒芒然归,谓其人曰:『今日病矣!予助苗长矣!』其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。」
二、查字
1.加:,金文疑为“”(即“嘉”)的金文字形之省略,是“”的本字。,金文力,极力,即的省略,亦即“龠”的省略,吹奏多管多孔的排笛),表示竭力吹笙击鼓。当省略了“”、被简化为“加”之后,金文再加“壴”(鼓)另造“”代替,明确“吹笙击鼓”的本义。篆文将金文字形中手臂形的“力”写成,淡化了手形;同时将金文的上下结构调整成左右结构。造字本义:动词,在丰收庆典的颂神仪式上,竭力吹笙击鼓,狂欢礼赞
2.养:䍩”和“”是“𢼝”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝,甲骨文羊,两角弯曲、性情温顺的食草动物攴,持械打击),表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成,并用“行”(行进)代替“攴”(挥鞭驱赶),表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成,将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构,并用“食”(喂饲料)代替籀文字形中的“攴”(挥鞭驱赶),表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义:动词,牧羊或圈羊喂草
3.至:“至”是“到”的本字;而“到”是“倒”的本字。至,甲骨文是指事字,字形在倒写的“交”(“交”的甲骨文像一个人叉腿而立)下面加一横表示地板或床铺的指事符号,表示与站立相反的姿态,即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说,回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“用“土”代替表示地面的一横指事符号,明确了“地板”(床铺)的含义。籀文“承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义:动词,回到家中,倒卧休息
4.约:約,金文糸,系、束刀,即“勺”的变形,食具,代表进食),表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成,将金文字形中的“刀”写成“勺”造字本义:动词,限制进食,省吃俭用②形容词:简单的,简要的
5.暴:”是“”的本字。,甲骨文口,的变形参见鹿头,代鹿皮),像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水,以便长久保存毛皮。金文麦”代替甲骨文字形中的鹿”,表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构,将甲骨文字形中的的日上鹿下改成鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”,并加“廾”(双手,操持),表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“,强调将稻米拿出家门去曝晒。造字本义:动词,将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒,以便干燥保存
6.芒:,既是声旁也是形旁,表示无、没有。芒,篆文草,叶子亡,没有),没有叶子。造字本义:名词,植物没有叶子的穗子外部起自我保护作用的针刺
7.助:且,既是声旁也是形旁,是“祖”的本字,表示宗族先民。助,金文且,即“祖”的本字力,体能、能量),表示祖先赐予力量。篆文将金文字形的上下结构调整成左右结构,将金文字形中的“力”写成造字本义:动词,祖先神灵赐予力量
三、翻译
公孙丑问道:“先生如果担任齐国的卿相,得以推行自己的治国主张,就算凭借这些成就称霸、称王天下,也不在话下。要是到了这种地步,您内心会不会有所动摇呢?”
孟子答道:“不会。我从四十岁起,内心就不再动摇了。”
公孙丑说:“这样看来,先生远比勇士孟贲要强得多了。”
孟子说:“这并不难,告子比我更早做到内心不动摇。”
公孙丑又问:“做到内心不动摇,有什么方法吗?”
孟子说:“有的。北宫黝培养勇气的方式是:肌肤被刺也绝不退缩,眼睛被盯也绝不躲闪;他觉得哪怕只是受到别人一丝一毫的欺辱,就如同在集市、朝堂上当众被鞭打一般难堪。他既不肯忍受平民百姓的冒犯,也不愿忍受大国君主的欺凌;在他看来,刺杀大国君主,和刺杀普通百姓没什么两样。他从不敬畏诸侯,只要有人恶语相向,必定当场予以回击。
孟施舍培养勇气的方式则不同,他说:看待不能取胜的对手,就像能够战胜对方一样。如果先估量敌人实力再进军,先盘算能取胜才交锋,那是畏惧敌军的表现。我哪能保证一定获胜呢?我只不过能做到无所畏惧罢了。
孟施舍的作风近似曾子,北宫黝的作风近似子夏。这两人的勇气,我说不清谁更高明,但孟施舍更能把握住根本。
从前曾子对子襄说:“你喜好勇武吗?我曾从孔夫子那里听闻过真正的大勇:反躬自省,若是理亏,就算面对普通百姓,我也会心生畏惧;反躬自省,若是理直,纵然前方有千军万马,我也勇往直前。” 这么看来,孟施舍固守一身血气,又比不上曾子坚守立身的根本了。”
公孙丑说:“斗胆请教,先生的内心不动摇,和告子的内心不动摇,区别在哪里,可以讲给我听听吗?”
孟子说:“告子说:言语上理不通,就不必在内心探求;内心想不通,就不必去寻求意气的支撑。内心想不通,便不去强求意气,这还说得通;可言语上理不通,就不去反思本心,这就不对了。
心志,是意气的主宰;意气,充盈在人的身体之中。心志到了哪里,意气也就随之到哪里。所以说:坚守自己的心志,不要随意放纵意气。”
公孙丑问:“既然说‘心志为先,意气相随’,又说‘坚守心志,不放纵意气’,这是为什么呢?”
孟子答道:“心志专一,就会牵动意气;意气专一,也会反过来影响心志。就好比跌倒、奔跑这类动作,本是意气在驱使身体,却也会反过来扰动内心。”
公孙丑又问:“请问先生擅长什么?”
孟子说:“我能辨析各类言辞,也善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑追问:“请问什么是浩然之气?”
孟子说:“这很难用言语讲清楚。这种气,极为宏大、极为刚强。用正直去培养它,不加以伤害,就能充盈在天地之间。这种气,必须和道义、真理相配合;没有道义与真理,它就会虚弱无力。
它是由日积月累的善行义举凝聚而成的,绝非靠偶尔做一件合乎道义的事就能强行获取。只要所作所为内心有愧疚,这股气就会变得虚弱。
所以我说,告子从来没有真正懂得道义,因为他把道义看作是外在的东西。培养浩然之气,一定要持续践行善举,但不能刻意强求、心存杂念;时刻不能忘记它,也不能违背规律去拔苗助长。
不要像宋国人那样:宋国有个人担忧田里的禾苗长得太慢,就把禾苗一棵棵拔高。他疲惫地回到家,对家人说:‘今天可把我累坏了,我帮禾苗长高了!’他的儿子赶忙跑到田里查看,禾苗全都枯萎了。
天底下不想拔苗助长的人实在太少了。认为修养没有用处而索性放弃的人,就像是不给禾苗除草的懒汉;违背规律刻意助长的人,就是这个拔苗的宋人。这样做不仅毫无益处,反而还会伤害本身。”
四、心得
养勇不动心,不动心养志养浩然之气。五、朗读见微盘
六、今日师说


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 楼主| 发表于 2026-5-26 23:26:48 | 显示全部楼层
2026.5.26第三周第三天
一、原文正音
公孙丑第二节(2)
「何谓知言?」
曰:「诐【】辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。」
「宰我、子贡善为说辞;冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之,曰:『我于辞命,则不能也。』然则夫子既圣矣乎?」曰:「恶!是何言也?昔者子贡问于孔子曰:『夫子圣矣乎?』孔子曰:『圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。』子贡曰:『学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。』夫圣、孔子不居,是何言也?」
「昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微,敢问所安。」曰:「姑舍是。」
曰:「伯夷、伊尹【yī yǐn】何如?」曰:「不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。」
曰:「伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?」曰:「否;自有生民以来,未有孔子也。」曰:「然则有同与?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯,有天下;行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也。是则同。」
曰:「敢问其所以异。」曰:「宰我、子贡、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好。宰我曰:『以予观于夫子,贤于尧、舜远矣。』子贡曰:『见其礼而知其政,闻其乐而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。』有若曰:『岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,泰山之于丘垤【dié】,河海之于行潦【lǎo】,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。』」

二、查字
1.诐:皮,既是声旁也是形旁,表示有韧性、耐刺激。詖,篆文言,说话),表示说话俏皮。造字本义:形容词,说话机智俏皮,善于巧辩
2.遁:,既是声旁也是形旁,表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁,篆文辵,行进盾,护甲),表示在盾甲保护中行进。造字本义:动词,用盾掩护着逃跑
3.倦:,既是声旁也是形旁,表示收缩、弯曲。倦,篆文人,代身体卷,收缩),表示身体收缩。造字本义:形容词,身体因疲乏而萎缩无力
4.窃:,既是声旁也是形旁,表示用刀分割物体。,金文穴,借代鼠洞廿,的误写,喫、咬米,借代五谷粮食卨,杂物卨,杂物),表示鼠将物品拖进鼠洞。篆文承续金文字形。造字本义:动词,老鼠将主人家的粮食杂物偷进鼠洞
5.朝:朝,繁体甲骨文茻,深密的草丛日,太阳夕,晓月),表示东边的太阳还隐藏在远处的山巅草木丛中,西边的晓月还没有落尽,天色微明但还没有大亮。简体甲骨文将四个“屮”的“简化成两个“屮”的(草丛)。甲骨文异体字用“木”(树丛)代替草丛。金文误将甲骨文字形中的“夕”当作“水”而写成似“水”似“川”的。有的金文将似“水”似“川”的字形写成明确的“川”。篆文则误将金文字形中的“早”写成“倝”;同时又误将金文字形中的“川”写成“舟”,导致字形复杂化。造字本义:名词,晓月尚未落尽、太阳欲出而未出的大清早,即黎明之后、天亮之前的时段。中国远古政治家选择每天日出时分举行君臣议事晨会,称为上朝,这个天人合一的政治设计,深藏皇帝如天子,君临如日出的教化用意。
6.萃:,既是声旁也是形旁,是的省略,表示青绿的颜色。萃,金文艸,草卒,即“翠”的省略,青绿),表示草色青绿。篆文将金文字形中的“卒”写成造字本义:动词,草木密集丛生,一片青绿
三、翻译
什么叫做善于辨析言辞?
孟子答道:偏颇的言辞,能看出它片面遮蔽之处;浮夸的言辞,能看出它沉溺不实之处;邪僻的言辞,能看出它偏离正道之处;躲闪的言辞,能看出它理屈词穷之处。 这些错误言辞从内心产生,就会妨害政事;落实到施政中,便会败坏各项事务。就算圣人再度出世,也一定会认同我这番话。

有人问:宰我、子贡擅长言谈辩说,冉牛、闵子、颜回擅长阐述德行。孔子则两方面都兼备,可他却说:“我对于外交辞令,并不擅长。” 这么说来,先生您已经算得上圣人了吧?
孟子说:哎!这是什么话? 从前子贡也曾问孔子:“老师您是圣人了吧?” 孔子说:“圣人的境界我达不到,我只是学习从不满足,教导他人不知疲倦罢了。” 子贡说:“学习不满足,是智慧;教人不倦怠,是仁德。兼具仁与智,老师已然是圣人了。” 连孔子都不敢自居圣人,你怎能这样说话呢?
那人又说:我曾听说,子夏、子游、子张各自具备孔子的部分德行;冉牛、闵子、颜回则具备孔子的全体德行,只是格局气度稍逊一筹。冒昧请问,您属于哪一类?
孟子说:暂且放下这个话题不谈。
对方又问:伯夷、伊尹为人如何?
孟子答:他们处世之道不同。 不是理想的君主就不侍奉,不是良善的百姓就不治理;天下安定就出仕,世道混乱就隐退,这是伯夷。
什么样的君主都可以侍奉,什么样的百姓都可以治理;天下安定出仕,世道混乱也出仕,这是伊尹。
该做官就做官,该隐退就隐退,该久留就久留,该速离就速离,这是孔子。
这三位都是古代的圣人,我没能做到他们那样;而我心中的志向,是效法孔子。
那人问:伯夷、伊尹和孔子,地位相当吗?
孟子说:不。自有人类以来,没有谁能比得上孔子。
对方又问:那他们有相同之处吗?
孟子答:有的。 若让他们拥有百里国土并执掌政权,都能让诸侯前来朝拜,统一天下;若是靠做一件不义之事、杀害一个无辜之人来夺取天下,他们都绝不会去做。这便是他们的共同点。
那人再问:敢问他们的差别在哪里?
孟子说:宰我、子贡、有若三人,才智足以洞悉圣人,就算言语夸张,也不会偏袒偏爱。
宰我说:依我看待老师,德行才德远远超过尧、舜。
子贡说:看到一国的礼制,便能推知它的政事;听闻一国的乐舞,便能体察它的德行。纵使历经百代之后,去评判历代君主,也没人能违背这个道理。自有人类以来,没有哪位圣人能比得上老师。
有若说:何止是人类之间有高下?麒麟对于走兽,凤凰对于飞鸟,泰山对于小土丘,江河大海对于浅浅溪流,都是同类相较。圣人和普通人,本也是同类。但圣人超越同类、出类拔萃,自有人类以来,没有谁能比孔子更为杰出。
四、心得
孟子对孔子推崇备至,孔子是人学鼻祖,但孔子是遵守道统的,而孟子则是孔子之后的降级,以人为尊,对道统已有偏失。
五、朗读见微盘

六、今日师说陈刚 5/26 05:01:54
第三节比较长,分成了昨天和今天两天完成,都还显得任务繁重

陈刚 5/26 05:02:06
这一节讲的是:

陈刚 5/26 05:24:44
孟子对成为大丈夫的修养之道的见解

陈刚 5/26 05:27:03
论“不动心”与“浩然之气”——兼评告子、养勇诸说,并最终归宗于孔子。认为做人的修养之道,唯孔子是宗师,无人超越

陈刚 5/26 05:27:33
孟子在这一段是怎么跟公孙丑论述这个成人之道的呢

陈刚 5/26 05:35:25
大丈夫首先要“不动心”。

陈刚 5/26 05:35:37
什么是不动心呢?

陈刚 5/26 05:44:26
不动心,就是不论在什么场景下,心都是感物而动的“部件”,不会做错误的感,甚至不感。始终处于有效稳定的工作状态,是谓不动心。

陈刚 5/26 05:46:11
公孙丑说,假设如果有机会让老师您去做齐国大官,实现你心中的仁政大业,你会怎么说

陈刚 5/26 05:46:19
孟子说,不动心

陈刚 5/26 05:46:32
这个不动心什么意思?

陈刚 5/26 05:47:20
我看来,是不回答假设性问题

陈刚 5/26 05:48:09
——被你这样问我,我不会把心思拿来思考你说的这个假设性问题

陈刚 5/26 05:48:37
我40岁以后就能做到这样不动心了

陈刚 5/26 05:49:02
四十不惑,也许就这意思了哈

陈刚 5/26 05:50:18
公孙丑说:这样说来,老师比孟贲强多了。

陈刚 5/26 05:50:29
孟贲是谁呢?

陈刚 5/26 05:51:28
孟贲(mèng bēn)的生卒年及确切国籍不详,有观点认为他来自齐国或卫国。据《帝王世纪》记载,他可能还叫孟说。关于他的形象,《东周列国志》描述他“水行不避蛟龙,陆行不避虎狼”,据说还曾手分斗牛,生拔牛角

陈刚 5/26 05:51:47
孟贲投奔了崇尚武力的秦武王,并受到重用。公元前307年,秦武王在洛阳与孟贲比赛举“龙文赤鼎”时,大鼎脱手砸断胫骨而死。虽然举鼎是秦武王自己的决定,但孟贲仍因此获罪被诛九族

陈刚 5/26 05:52:59
公孙丑称赞孟子在巨大诱惑面前“不动心”的修养,说:“若是,则夫子过孟贲远矣。”孟子则谦逊地回应:“是不难,告子先我不动心。”

这里有细微的区别:公孙丑称赞孟子,是把他的“不动心”类比为孟贲这类以天生勇力著称的“匹夫之勇”。而孟子所追求的“不动心”,是一种依靠后天道德修养达到的“大丈夫之勇”。如果作个类比,前者是靠蛮力、本能克服恐惧,后者则更像以信念和道义直面诱惑与威胁,两者有本质的不同。


陈刚 5/26 05:54:51
公孙丑说,老师你牛气啊,比那个孟贲都要勇武得多了

陈刚 5/26 05:59:25
孟子说,弟子你草率了哈!孟贲这个搞法不难啊,我跟他不是一样的咯,我这个套路应该用告子来比较——比告子有什么不同。

陈刚 5/26 05:59:59
告子是个谁呢

陈刚 5/26 06:00:15
告子是战国时期一位思想独特的重要人物,他因与儒家亚圣孟子在人性问题上的激烈论辩而广为人知

陈刚 5/26 06:01:12
告子的身份、师承甚至姓名都是谜,主要有这几种观点:

兼治儒墨的学者:东汉学者赵岐认为他 “兼治儒墨之道” ,是一位同时吸收了儒家和墨家思想的学者。

墨家门生与辩友:有说法认为他曾是墨子门生(弟子),依据是在《墨子》一书中也有一位被称为“告子”的人物。但也有学者认为,同名者可能并非同一人。

孟子的后辈:有观点认为他是孟子的学生。但这种说法在学界争议较大,更普遍的看法是,他们在思想上是平等的辩论对手。

此外,他的姓名也没有定论,一说他名“不害”,并且他本人很可能没有留下著作,其思想都保存在记录他与孟子对话的《孟子·告子》篇中。

陈刚 5/26 06:02:45
他究竟在说什么?
告子最为核心的思想,是与孟子“性善论”针锋相对的 “性无善无不善” 论。他认为人的天性就像一块中性的原材料,本身没有道德属性,无所谓善恶:

生之谓性:人的自然禀赋和生理本能就是“性”。

食色,性也:饮食和男女之事是人的天性,这本是自然需求,无关道德善恶。

杞柳杯棬之喻:告子用杞柳(原材料)和杯盘(成品)来比喻,认为“性”和“仁义”的关系,就像杞柳和用它制成的杯盘,是两回事。

他也认为,后天的教育环境就像水流被引导一样,决定着人的最终走向。在道德来源上,告子提出了 “仁内义外” 说,即仁爱等内在情感源于内心,而外在的“义”(道义)则由外部环境决定。

陈刚 5/26 06:03:46
告子与孟子的辩论是先秦思想史上最著名的交锋之一。

在人性上,告子认为人性本无善恶;孟子则认为人性本善。告子认为仁义等美德是后天对人的塑造结果;而孟子认为人的善性是内在固有的,只需“扩而充之”,这与我们之前讨论的“四端说”一脉相承。

在道德来源上,告子主张“仁内义外”;而孟子则坚信仁义皆源自人的内在之心。这与告子在“不动心”问题上的分歧相同——告子追求通过理性的控制达成不被动摇,而孟子则追求通过“养浩然之气”实现由内而外的升华。

陈刚 5/26 06:04:45
尽管告子的学说主要靠对手孟子的著作才得以流传,但他的影响却极其深远:

激发更完善的理论:孟子正是在与告子的反复辩难中,才将“性善论”、“四端说”等主张阐述得更加周密、雄辩。

开启后世论争:他所代表的“人性无善恶”论,为后世关于人性的探讨提供了另一种深刻的思想资源。

展现多元的战国思想:告子的存在让我们看到,战国时代并非儒家一家独大,而是充满了思想的交锋与碰撞。他主张回归人的自然属性,在当时与杨朱的思想相互呼应,共同代表了另一种看待人的生命与价值的自然主义视角。

陈刚 5/26 06:05:31
如此看来。孟子和公孙丑这个“不动心”,可是一篇大文章

陈刚 5/26 06:07:16
怎么干可以不动心,通过理解怎么干,可以更加准确地把握这个不动心

陈刚 5/26 06:10:36
在孟子与公孙丑关于“不动心”的讨论中,北宫黝和孟施舍被引为两种不同“养勇”方式的代表。简单来说,孟子认为,北宫黝之勇表现为纯粹的对抗与压倒,而孟施舍之勇则转向内在的无畏与守护。

陈刚 5/26 06:13:44
——不动心来源于“勇”的加持,但勇有类别:

陈刚 5/26 06:14:15
北宫黝之勇:以必胜为目标的对抗之勇
北宫黝,姓北宫,名黝,是战国时期的齐国勇士。他培养勇气的方式可以用“以必胜为主”来概括,特点非常鲜明:

宁死不屈,绝不退缩:他的“不肤桡,不目逃”形象地展现了其强韧:哪怕肌肤被刺、利器戳向眼睛也丝毫不退缩,将外界的伤害完全置之度外。

高度敏感,有仇必报:他把哪怕一根毫毛被别人冒犯,都看作是在闹市被鞭挞般的奇耻大辱。对于来自任何人的侮辱,他都会毫不犹豫地以牙还牙。

不畏强权,一视同仁:他不仅不接受普通百姓的欺侮,连大国的君主也不行。刺杀万乘之君在他看来,就像刺杀一个平民没什么区别。

孟子评价北宫黝的“养勇”方式流于表面,主要靠外部对抗,就像子夏的“笃信圣人”——一种向外求索、较少内省的笃信气质

陈刚 5/26 06:14:38
孟施舍之勇:以无惧为根本的内在之勇
相对于北宫黝,孟施舍的“养勇”之道则深入了一层。他“以无惧为主”,方法更具内在性:

超越胜负,专注无惧:他坦言:“视不胜犹胜也”——无论对手多强,都先抱着必胜的信念。他认为,打之前先计算敌我、计较胜负,本身就弱了气势,他的核心是“能无惧而已矣”。

化繁为简,以守为攻:北宫黝的方法需要面对千变万化的外界刺激(务敌人),而孟施舍专注于“守护自身”(专守己)。这让他只需守住“无惧”这一条原则,因此被认为“守约”(掌握要领)。

孟子认为,孟施舍的方法接近曾子的“反求诸己”,一种向内求索、注重根本的气象。但需要明确,他的“守约”尚停留在“守气”(保持无所畏惧的气概)的层面,还不是最高的境界。

陈刚 5/26 06:18:04
“勇”的最高境界是孟子的“浩然之气”

陈刚 5/26 06:20:22
孟子通过对比北宫黝、孟施舍和曾子,清晰地指出了从血气之勇到道义之勇的进阶之路,最终导向他自己“集义所生”的“浩然之气”。因此,要深刻理解不动心,不妨以孟子的“浩然之气”作为参照 。

陈刚 5/26 06:21:47
孟子揭示了“勇”的三个层次:

血气之勇(北宫黝、孟施舍):此阶段主要依靠血气维持,无论对抗还是无畏,其根源仍是外在的刺激或内在的意志,仍需“强制”才能保持。

道义之勇(曾子):进入道德自觉的层面。勇气的来源是对“义”的坚信,是“自反而缩,虽千万人吾往矣”。即使面对千万人,只要合乎道义,就能获得大勇。

至大至刚之勇(孟子浩然之气):这是修养的最高阶段。通过“吾善养吾浩然之气”,将道义内化为一种“配义与道,至大至刚,塞于天地之间”的磅礴精神力量,从而实现真正的、彻底的“不动心”。

陈刚 5/26 06:26:45
不动心,需要用“勇”来支撑,而“勇”的本质是一种“气”,其最高境界是浩然之气

陈刚 5/26 06:32:32
志是气的主帅,养浩然之气,需要把握好志气关系

陈刚 5/26 06:32:45
志是主帅,气是士兵。要“持其志,无暴其气”,同时注意志和气互相影响。

陈刚 5/26 06:33:32
孟子说:养气要像种庄稼:不能放弃,也不能急于求成。揠苗助长反而有害。

陈刚 5/26 06:34:36
而在具体的场景中的具体的志,来源于能辨别四种言辞(偏颇、过分、邪僻、躲闪)的毛病,知其遮蔽、陷溺、背离、困窘之处。

陈刚 5/26 06:34:57
所谓知言

陈刚 5/26 06:37:34
如此这样一个逻辑便跃然:

知言——气(浩然之气)——勇——不动心(——大丈夫富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈)

陈刚 5/26 06:40:34
尽管本节没有直接写出“大丈夫”三个字,但从不动心、养勇、持志、集义、养气、知言,到圣人的处世选择,整章都是在讲:一个人如何通过内在修养,成为真正顶天立地的大丈夫。这正是孟子在本节中论述“大丈夫之道”的方式。
陈刚 5/26 06:41:57
孟子说:大丈夫的修养之道,孔子是宗师

陈刚 5/26 06:42:10
向孔老师学习
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 楼主| 发表于 2026-5-27 23:22:03 | 显示全部楼层
2026.5.27第三周第四天
一、原文正音
公孙丑
第三节
孟子曰:「以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大——汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。《诗》云:『自西自东,自南自北,无思不服。』此之谓也。」
第四节
孟子曰:「仁则荣,不仁则辱;今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职;国家闲暇,及是时,明其政刑。虽大国,必畏之矣。《诗》云:『迨【
dài】天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖【chóu móu yǒu】户。今此下民,或敢侮予?』孔子曰:『为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?』今国家闲暇,及是时,般【pán】乐怠敖,是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云:『永言配命,自求多福。』《太甲》曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』此之谓也。」
第五节
孟子曰:「尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣;市,廛【chán】而不征,法而不廛,则天下之商皆悦而愿藏于其市矣;关,讥而不征,则天下之旅皆悦而愿出于其路矣;耕者,助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣;廛,无夫里之布,则天下之民皆悦而愿为之氓【méng】矣。信能行此五者,则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以来未有能济者也。如此,则无敌于天下。无敌于天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。」
二、查字
1.霸:䨣”是“䩗”的异体字;“䨣”也是“”的本字。䩗,甲骨文革,消除、消灭月,夜空发光的月亮),表示消灭月亮,即月全食。月全食是纯自然的天象奇观:当月亮、地球、太阳处于同一直线时,位在太阳与月亮之间的地球,完全遮挡了太阳投射到月亮的光线,导致短时间内月亮在地面视角完全消失。月全食的过程神奇震憾,肉眼观察的古人,误以为是天上的超级力量,短时间内迅猛吞食月亮的暴力革命,并以此比喻诸国竞争中横扫天下的统一壮举。甲骨文异体字“䨣”将“革”写成类似“束”的字形,并用“雨”(天象)代替“月”(夜空发光的月亮),强调“䨣”是一种神奇的暴力天象。金文将甲骨文字形中的“雨”写成,将甲骨文字形中变形的“革”写成。繁体金文综合甲骨文“䩗”和甲骨文“䨣”,字形由“䩗”和“䨣”繁化成“”。有的金文将“革”写成。简体金文将“革”简写成。篆文将金文字形中的“雨”写成,将金文字形中的“䩗”写成。造字本义:动词,月全食,古人眼中的超级力量吞食月亮。
2.赡:詹,既是声旁也是形旁,是“”亦即“”的省略,表示承担。,篆文貝,钱财詹,即,承担),表示承担钱财费用。造字本义:动词,照顾老人,承担老人的钱财费用
3.荣:”、“”是“”的异体字。“”,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮,眩人眼目。,篆文“”,即“熒”的本字,花蕊荧亮木,树),表示树木花开满枝,眩目荧亮。造字本义:动词,草木繁花绽放
4.迨:台,既是声旁也是形旁,是“殆”的省略,表示大概、差不多。迨,甲金篆隶字形暂缺,楷书辶,即“辵”,行进、到达台,即“殆”的省略,大概、差不多),表示差不多到达。推测造字本义:动词,推测差不多到达预定的空间范围
5.侮:侮,甲骨文又,抓住、控制人,冒犯者),表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文省去甲骨文的“又”,以“每”代“女”。籀文写成“人、女会义或人、母”会义。篆文承续金文字形。造字本义:动词,欺辱妇女,以暴力做违背妇女意愿的事
6.孽:“䇂”是“薛”的本字;而“孽”是“薛”的异体字。䇂,甲骨文像刀刃朝上的刑具乃,即“奶”的本字,像凸起的乳峰,借代成年妇女),表示对失德的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”(抓持),将刑具写成,将“乃”写成形状不明的。当“䇂”成为单纯字件后,甲骨文再加“厶”(胎儿)另造“薛”代替,表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”(胎儿)写成“夕”(肉,借代人体组织)。有的甲骨文将“乃”(奶)写成“乃”、“人”混合的,并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“参见“师”)。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“写成“阜”。繁体甲骨文在“䇂”会义的基础上,再加“又”(持握),表示依法执刑。金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”,将繁体甲骨文字形中的“䇂”写成“辛”。篆文将金文字形写成,并加“艸”,至此字形面目全非。当“薛”的“非婚生子的罪过”本义消失后,篆文异体字再加“子”另造“孽”代替,强调非婚生子的含义。造字本义:名词,封建时代不为宗法制度所容的私生子,非婚生育被视为严重的罪过
7.廛:广,既是声旁也是形旁,表示半开放型的建筑。,篆文广,半开放型建筑里,民居集中的街区八,划分土,借代地面、房间),表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义:名词,古代由官府承建的街市店铺,平时向商户出租铺位,以店租代替商品税收
8.氓:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,丢失。甿,篆文田,地亩亡,丢失),表示丢失田地而被迫租种他人田地的流民。篆文异体“氓”用“民”代替“田”,强调失田之民的无产者身份。造字本义:名词,因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民
三、翻译
第三节
孟子说:倚仗武力、假借仁义之名行事的人可以称霸,称霸必定要凭借强大的国力;依靠道德、推行仁政的人可以称王,称王不必依仗国土广大 —— 商汤凭借方圆七十里的土地,周文王凭借方圆百里的土地就做到了。靠武力使人服从,人们并非真心归顺,只是力量不足罢了;靠道德使人归顺,人们才会内心欢喜、诚心折服,就像孔子的七十多位弟子敬服孔子那样。《诗经》里说:“从西到东,从南到北,天下人没有不心悦诚服的。” 说的就是这个道理。

第四节
孟子说:施行仁政就会获得荣耀,不行仁政便会招致屈辱。如今人们厌恶屈辱,却又立身于不仁的境地,这就好比厌恶潮湿,却又住在低洼之处。如果真的不想受辱,最好是崇尚德行、敬重贤才,让有德之人身居官位,有才干之人担当职务。国家太平无事时,趁这个时机修明政令与法度。就算是强大的邻国,也一定会心生畏惧。

《诗经》写道:“趁着天还没起阴雨,剥取桑根的皮,修补好门窗。底下的百姓,还有谁敢欺侮我?”
孔子评价说:“作这首诗的人,大概深谙治国之道啊!能把国家治理妥当,还有谁敢来侵犯呢?”

如今国家安定无事,君主却一味享乐、懒散怠惰、放纵游荡,这是自招灾祸。灾祸与福祉,没有不是自己招来的。《诗经》说:“长久顺应天命,自己求取诸多福分。”《太甲》篇也说:“上天降下的灾祸,尚且可以躲避;自己犯下的过错,终究难逃恶果。” 说的便是这个道理。

第五节
孟子说:尊崇贤才、任用能人,让杰出之士身居要职,那么天下的士人都会心生喜悦,愿意前来朝中效力;市场上,提供仓储却不征收商税,若货物滞销,依法处置而不额外征税,天下的商人都会乐意前来此地经商;关卡只稽查过往行人,不征收赋税,天下的旅人都会愿意取道这里;对耕种的农户,只要求助耕公田,不再另行征税,天下的农夫都会乐意来这里耕作;百姓聚居的街巷,不再征收各类杂税,天下的百姓都会心甘情愿前来归附。

倘若真能做到这五点,邻国的百姓就会像敬爱父母一样敬仰他。倘若邻国君主驱使子民来攻打如同父母一般的君主,自有人类以来,这样的事从没有成功过。做到这般地步,便能天下无敌。天下无敌的人,便是奉行天道的使者。这样还不能称王于天下,是绝不可能的。


四、心得
自作孽,恶辱而居不仁,两头都要就是自作孽;
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/27 07:24:50
昨天前天和公孙丑讲不动心,需要心中有勇,而勇来源于人身之气,有浩然正气的人会勇。而浩然之气来源于知言——感物而动

陈刚 5/27 07:24:59
今天公孙丑没去提问题了

陈刚 5/27 07:25:06
孟子自己讲了三段
陈刚 5/27 07:29:12
第三节讲王霸的不同:王者以德服人,心服;霸者,以力服人,人不服,心不服身也不服只是没办法而已

陈刚 5/27 07:31:02
第四节讲自作孽

陈刚 5/27 07:31:22
自作孽指的是什么呢?恶辱而居不仁

陈刚 5/27 07:31:47
不喜欢被辱没,却总是喜欢不仁不义

陈刚 5/27 07:32:51
这是常见病,在一对因果要素中,两头都要对自己有利的,不愿意承受或者付出代价

陈刚 5/27 07:33:06
其实也不是代价,但就是代价

陈刚 5/27 07:34:13
天下万类,本来祸福自求

陈刚 5/27 07:34:58
但大家总是觉得有个人可以为自己兜底,可以找他无偿所取个什么

陈刚 5/27 07:35:23
结果抛弃了两端

陈刚 5/27 07:35:58
抛弃了执端取用

陈刚 5/27 07:36:24
三头都取都用

陈刚 5/27 07:38:09
仁与荣,需要有个输出做前提

陈刚 5/27 07:38:23
人的抉择、仁、荣

陈刚 5/27 07:39:58
三者都想取——输出要省最好是免,仁要取自己利益最大化不仁,荣也要取自己利益最大化

陈刚 5/27 07:40:22
这就是自作孽了

陈刚 5/27 07:42:34
孽,旁出不正,非正妻所生

陈刚 5/27 07:43:13
自作孽就是多吃多占了

陈刚 5/27 07:43:40
天作孽,犹可违;自作孽,不可活

陈刚 5/27 07:44:13
老天爷给你造个孽种,还可以活得下去,老天爷要拨付口粮

陈刚 5/27 07:44:41
自己给自己造孽,没得口粮要挨饿

陈刚 5/27 07:55:27
不作孽就要行仁了——上通神下接物叫做仁,以这个姿态去追起自己的目标叫作。如果通神的时候想把神搬回来装到自己身上,这叫自作孽,接物的时候想把物搬回来装到自己身上,这也叫自作孽,如果两头都想搬回来还想不用再作,这是不可活的自作孽

陈刚 5/27 07:55:46
怎么行仁?

陈刚 5/27 07:58:49
第五节讲:1、要有善政,治理身家国事的都是贤能之人,如此贤能之人会越来越聚集

陈刚 5/27 08:00:35
尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣

陈刚 5/27 08:02:54
2、内部信息能量和物质交流通畅,每个局部都喜欢呆在这个系统,而百业兴旺

陈刚 5/27 08:03:06
市,廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦而愿藏于其市矣;

陈刚 5/27 08:06:41
3、深入到现场的政刑节点,不盘剥和阻碍行动,外来游人就多

陈刚 5/27 08:06:57
关,讥而不征,则天下之旅皆悦而愿出于其路矣

陈刚 5/27 08:09:23
4、原住民基本支撑的基本盘单元,只是接受支持,不被削弱侵犯,愿意来支撑版系统的后备力量就会充足不绝

陈刚 5/27 08:09:25
耕者,助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣;

陈刚 5/27 08:10:20
5、不因为居住在这里就要承担负担,这个地方的天和空气是免费的的

陈刚 5/27 08:10:40
这样这块天下就不缺人

陈刚 5/27 08:11:29
天地人具足,三才不缺,天时地利人和

陈刚 5/27 08:12:52
如此风水宝地,人人向往,都巴不得搬家到这里来

陈刚 5/27 08:15:14
把你这里视为父母之地

陈刚 5/27 08:15:42
谁会允许你去杀父弑母呢

陈刚 5/27 08:16:54
如此你就无敌天下而成为天吏官

陈刚 5/27 08:17:54
天官不王,不成为天下的治理者成功的治理者,从来没有过的事儿

陈刚 5/27 08:20:22
成就王道之徒:行仁政——人心所向——天下无敌——成天官——王道成
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 楼主| 发表于 2026-5-28 23:10:05 | 显示全部楼层
2026.5.28第三周第五天
一、原文正音
公孙丑上
第六节
孟子曰:「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕【
chù tì】恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」
第七节
孟子曰:「矢人岂不仁于函人哉?矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰:『里仁为美。择不处仁,焉得智?』夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。
不仁、不智,无礼、无义,人役【
】也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。
仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。」
二、查字
1.忍:,既是声旁也是形旁,表示用刀切割。忍,金文刃,用刀切割),表示心痛如割。篆文承续金文字形。造字本义:动词,比喻心痛如割,但强迫坚持
2.运:,既是声旁也是形旁,疑为篆文对金文“車”的误写。,金文车,有轮子交通、装载工具人,逃亡者“走”的繁体金文字形,奔逃),表示利用车辆逃亡或迁徙。篆文误将金文字形中的“車”写成“軍”,将金文字形中的省略成“辵”造字本义:动词,古人在兵灾或天灾打击下,用车辆装载家当,远途迁徙转移
3.孺:需,既是声旁也是形旁,是“懦”的省略,表示胆小软弱。孺,篆文需,胆小软弱),表示胆小的幼儿。造字本义:名词,胆小软弱、尚无独立能力的幼儿
4.怵:,既是声旁也是形旁,是“朮”的异体字,表示手抓平分夹剥离植物的茎皮。怵,籀文朮,夹住植物茎杆剥皮心,悲怆),表示被活剥、被挖心。篆文将籀文的上下结构调整左右结构。造字本义:动词,远古极刑,惨绝人寰地活活剥皮、挖心
5.苟:句,既是声旁也是形旁,与“勾”同源,表示勾连。苟,甲骨文是象形字,字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续简体甲骨文字形。有的金文将由“人”形和表示植物的“艹”所构成的简化成,并加“口”,写成会义字。篆文将金文字形中的写成“句”(勾),并以“勾”为声旁;同时加“艸”,强调其植物属性。造字本义:名词,中国特有的伞形科藁本植物,果实表面棕褐色或暗棕色,粗糙有皱纹,体轻质硬,果柄易折断,果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发,以便四处传播④连词:假设,如果
6.函:“函”是“圅”的异体字。圅,甲骨文带系扣的盛器倒写的“矢”,箭头朝下的箭只),表示装箭的箭筒。金文基本承续甲骨文字形,将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中带系扣的箭筒写成,用“丩”(纠)代替金文字形中的箭筒系扣“口”,表示用绳子将箭筒系扎在腰间,并误将金文字形中的箭只“矢”写成。隶化后楷书 将篆文字形中的“丩”(纠)写成“”。楷书异体字“函”将正体楷书字形中表示箭筒的“囗”写成下框,并误将正体楷书字形中表示系扣的“”和表示箭只的连写成,至此甲骨文字形中的箭筒形状、箭矢形状完全消失,同时出现了与本义无关的“水”形造字本义:名词,有系扣的箭筒②名词:盒子,匣子,袋
7.宅:,既是声旁也是形旁,是的本字,表示上举。宅,甲骨文宀,房架乂,即“又”的变形,用手抓),表示抓住房柱房梁并托举起来,使房架竖立。有的甲骨文将“又”写成。金文将甲骨文字形中的“宀”写成,将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中变形的“又”变形成“乇”造字本义:动词,托举房架,建筑房屋
8.役:役,甲骨文人,士兵手持大锤),表示士兵持械守疆。金文将甲骨文字形中的“人”写成双人,将甲骨文字形中的“殳”写成。籀文将甲骨文字形中的“殳”写成其中既像“弓”又像边塞城墙,表示士卒在城堡戍边篆文用“彳”(行,前行)代替籀文字形中的“人”强调征夫离家远行边。造字本义:动词,被强征的壮丁,离家远行,戍边守土
三、翻译
第六节
孟子说:人人都有怜悯他人的心。古代圣王因为有怜悯他人的心,所以才有体恤百姓的仁政。凭着怜悯他人的心,施行体恤百姓的仁政,治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。

说人人都有怜悯之心的原因:如今有人突然看见小孩快要掉进井里,都会生出惊恐、同情的心思。这不是为了结交孩子的父母,不是为了在同乡朋友中博取名声,也不是厌烦孩子的哭喊声才这样。

由此看来:没有同情心,算不上人;没有羞耻心,算不上人;没有谦让心,算不上人;没有是非心,算不上人。

同情心,是仁的开端;羞耻心,是义的开端;谦让心,是礼的开端;是非心,是智的开端。

人拥有这四种本心,就像人拥有四肢一样。有这四种本心,却自认做不到行善,是自我残害;认为君主做不到行善,是残害君主。

凡是自身具备这四种本心的人,懂得去扩充发扬它们,就像火苗刚刚燃起、泉水刚刚涌出。如果能充分扩充,便足以安定天下;如果不去扩充,就连侍奉父母都做不到。
第七节
孟子说:造箭的人难道不比造铠甲的人缺少仁德吗? 造箭的唯恐箭伤不到人,造铠甲的唯恐人被兵器所伤。巫师和木匠也是如此(巫师盼人病愈,木匠盼人死好做棺木)。所以选择谋生的技艺,不能不谨慎。

孔子说:“居住在有仁德的邻里才是美好。不选择居于仁德之地,怎能算是明智?” 仁,是上天赐予最尊贵的名分,是人最安稳的居所。没有外力阻拦,却不行仁德,就是不明智。

没有仁德、不明事理,又不讲礼义的人,只能沦为受人驱使的仆役。身为仆役又以此为耻,就好比造弓的人耻于造弓、造箭的人耻于造箭一样。如果真的感到羞耻,不如努力践行仁德。

践行仁德就好比射箭:射手先端正自身姿态再放箭;射不中目标,不埋怨胜过自己的人,只是反过来反省自身罢了。




四、心得
仁政无敌,仁心有四端仁义礼智,种子需要种下以及养护才能结果,这是动态持续过程。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/28 17:41:34
仁政无敌,孟子坚信并到处鼓动君王实行仁政

陈刚 5/28 17:41:45
仁政很好啊,

陈刚 5/28 17:42:21
那为什么好,能不能讲点底层逻辑?

陈刚 5/28 17:43:13
施行仁政,需要仁心

陈刚 5/28 17:43:45
一颗仁心去执政,就得道仁政

陈刚 5/28 17:47:20
仁心从哪里来的

陈刚 5/28 17:47:56
一个人的心为什么要仁?开端在哪里呢?

陈刚 5/28 17:48:28
孟子认为,人之为人,必有共同基础配置

陈刚 5/28 17:48:49
就像汽车必然有至少四个轮一样

陈刚 5/28 17:49:07
没有四个轮的是不可以称之为汽车

陈刚 5/28 17:49:13
三轮的叫三轮车

陈刚 5/28 17:49:21
两轮的叫摩托车

陈刚 5/28 17:49:37
四轮才有可能是汽车

陈刚 5/28 17:50:00
四个轮便是汽车的共同基础配置

陈刚 5/28 17:50:38
人也有类似的四个“轮”,孟子把它叫做四端

陈刚 5/28 17:51:11
端的意思是起点,从这开始

陈刚 5/28 17:51:21
人的四个开始之处

陈刚 5/28 17:52:22
同情之心,是仁的萌芽;羞耻之心,是义的萌芽;谦让之心,是礼的萌芽;是非之心,是智的萌芽。

陈刚 5/28 17:52:49
既然是标配,缺一件便不能是人

陈刚 5/28 17:53:45
既然是标配,有了不能发挥作用,也做不出人事

陈刚 5/28 17:54:55
这端,是种子,是萌芽,是起点

陈刚 5/28 17:55:12
需要发芽之后生根开花结果

陈刚 5/28 17:55:40
凡是在自身拥有这四种萌芽的人,都知道要把它们扩大、充实。它们就像刚刚点燃的火、刚刚涌出的泉水。如果能够充实它们,足以安定天下;如果不能充实它们,连侍奉父母都做不到。
陈刚 5/28 17:56:48
这段可以联系素书原始章

陈刚 5/28 18:03:24
四端只是种子需要后续生产活动才能结出果子,这意味着人需要“修养”

陈刚 5/28 18:04:35
之所以修养要用引号,是因为这种说法其实是降格的说法,被一些大家诟病

陈刚 5/28 18:05:16
修养,就是要修要养

陈刚 5/28 18:06:23
孟子曰:「矢人岂不仁于函人哉?矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
——第一修养,择业要谨慎,每个职业都有自己的伦理,伦理有优劣。

陈刚 5/28 18:17:22
孔子曰:『里仁为美。择不处仁,焉得智?』夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。
——第二修养和什么人一起做邻居生活要谨慎,不知道选择仁者为邻,是不懂得仁是天之尊爵,人之安宅

陈刚 5/28 18:19:08
人不仁、不智,无礼、无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。
——第三修养,早日改邪归正

陈刚 5/28 18:19:38
仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
——第四修养反求诸己

陈刚 5/28 18:37:51
仁义礼智的修养

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