吴迪星的《中庸》作业本

Wudixing

第一周第三天  

一、原文
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！”


二、查字正音
矣：造字本义：动词，箭已射出。助词：表示动作完成。
久：造字本义：动词，停止行进，驻足等待。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
愚：。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。
及：造字本义：动词，赶上并抓住。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：中庸已是最高的德行了，百姓很少能持久的实践或在这样的境地活动着。孔子说：中庸之道不能广泛施行，我是知道原因的：智者过分追求，愚者不够在意。中庸之道不能彰显，我也是知道原因的：贤者做得太过分，不贤的人又做不到。没有人是不吃饭的，但是很少有人能辨出滋味。孔子说：中庸之道恐怕很难实行啊！

五、阅读心得
中庸之道不能广泛施行原来不是现在这个时代才有的事，以前也是如此。

Wudixing

【师说】
大家理解经文，要注意有操作性，要减少自己固有成见的干扰
固有成见对新信息的干扰，很像刷油漆
新信息刷在成见上（反中），这是内部成果，自我建构（反庸）
或者成见刷（反中）在发出新信息的事物上（反庸）
要努力去掉成见的参与，其中比较有效的方法之一便是：找出经文的操作性。
一说到操作性，很多人就会喊举例子，似乎不举个例子是没法讲操作性的
这也是反中庸的表现——把经文的操作性，转移到自己有感觉的例子的要素上，这就是成见。成见的干扰作用表现在，不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象，一定要找一个自己熟悉的。
转移替换操作要素不中，在替换后的事物要素上建构不庸
这正是前天内容所讲的：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
中庸之道大概是最高最好的德行了吧！可惜人们很少能够做到，这种情况已经很久了。
人们做不到中庸，基本上都能做到反中庸
这种情况孔子说很久了
那孔子说了以后有时很久了
从趋势看，还会更久
子子孙孙不会断绝
孔子的心情，我们大概能体会到了吧
为什么中庸之道的实行是这么个情况呢？
从行动上来讲，中庸之道之不可实行的原因在于：有学问的人整过了头（中不是自持而做成了（自见；自是；自伐；自矜）
道德经第二十四章说：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
这是反中反庸
不肖之人没有整过头，但是没做到位
因能力不足而无法企及。
笨人
聪明任何笨人行不通中庸之道的内部原因，操作性原因在于，心中不明
对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于：聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象，不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域
思想上反中庸，行动上自然反中庸；行动上反中庸思想上肯定也不中庸
吃饭，天天都在吃，但很少有人真的好好吃饭，吃出饭味
禅修过的人知道这个事儿
这个例子本身就是反中庸的事实
以上：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
从中庸和反中庸的事实来看，人们做不到中，也不会庸，又多么喜欢反中庸
这样的积重难返
以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸
其实何止是吃饭呢？吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场，更别说治国平天下的大事儿了
中庸之道怕是要断绝，进而断绝人类了
想想还是很痛惜的，一方天地之内的人类，有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”，人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味，就早早夭折。
所以孔子用了复合叹词
子曰：“道其不行矣夫！”
以上：第三天  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”
前面说我们读经文刷油漆也是反中庸

Wudixing

第一周第四天  
一、原文
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”     子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

二、查字正音
迩：造字本义：动词，可到达的近处。
执：造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。动词：紧紧抓住，牢牢握持。
驱：造字本义：动词，对马喝“呿”，催赶马匹或牲畜起程。
纳：造字本义：动词，将布料缝在里面。
罟gǔ：造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。
擭：造字本义：动词，像双眼锐利的猎鹰，用利爪自上而下快而有力地抓取。
予：造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。代词：古代的第一人称，我 yú。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：舜是有大智慧的，舜善于提问和观察人的言语，隐藏消减恶的部分，发扬善的部分，抓住两个极端的部分，符合中的部分用于百姓，这样做的人就是舜啊。
孔子说，世人都说自己知道，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知自己已经走到辟路上。世人都说自己知道，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。

五、阅读心得
舜是大知，世人是自以为自己知，区别似乎就在于是否执守中庸之道。

Wudixing

【师说】

看那么多人好像都不玩了，都玩不转了，这道不行了矣夫
真的没戏了么 ？
老天爷造人的时候喝醉了么？
造出的机器不能安装和运行专用软件？
软硬不配？
不是这样的。
道并非不可行，而是需要“大知”之法。
软件并不是装不上，而是需要双击启动
所谓大智慧，就是懂得如何启动
孔子说：道并非不可行，而是需要“大知”之法。
舜就是这种有“大知”的人啊
大知这个双击启动程序有些什么内容呢？
第一好问
问是什么？
一般说，不耻下问
其实这不对，烂问无益
蒙卦说：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
什么意思？烂问渎神，不答
什么是问呢
符言说：一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问
问要有章法
要有思考de章法
不能想一出是一出的问
不能把提问当成放弃责任位置的手段
大舜善问
善于从身边人看似平常的话，甚至乡野俚语中，找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后
找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”，是吧？
所以大舜的问，是可以双击启动的
大舜的大知除了善问，还有隐恶扬善
隐恶扬善个，是分清善恶，区别对待
而不是不分是非，而是对他人过失存宽厚之心，对有德之言则推扬显明。
不给恶言恶行，反中庸做广告
营造一个“善言得彰、恶言不攻自消”的舆论环境
让更多人愿意说出真实想法
反中庸的人敢说，中庸的人也愿意说
这是治理的智慧，也是心理的安全机制
只要不是做戏，就不会有道德表演，不会有盗贼横行
大舜的大知，除了善问、隐恶扬善，还有执端用中
什么是端


《说文解字》：端，站直。











执两端又是什么
两端是两个开头，两个头绪，两个正直，这样把我可以吧？执两端又是什么
中是可用的人心状态
人心刚好可以作为人的心来使用
这时候的两端是指什么？
条件和目标是吧？
事实和理想是吧
执端用中，是指因势利导，实事求是是吧？
大舜知道因势利导，实事求是，这不正是中庸的核心操作么
应该不是流俗所解的取中间了，甚至取算数平均了
说到这里，插一句嘴啊，为什么我们对各种经典的流俗理解都那么奇怪？是不是有人大规模动过手脚呢？
大舜之为大顺，是大舜有善问善察、隐恶扬善、执端用中的大知啊
中庸之道在他那里可行，是应为他用他的大知双击三击启动了中庸知道这个软件
以上：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
























为什么大舜只有一个，而反中庸者是一大群
正如孔子之问：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，连一个月都守不住。”
这是一个比需要解决的问题吧？
怎么解决？
这个问题提给大家来回答。
以上：第四天  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

两端是两个开头，两个头绪，两个正直，这样把我可以吧？执两端又是什么

陈静 2/12 08:21:08
执两端是把握阴阳？@陈刚

子君 2/12 08:41:21
@陈静 前文说的那个两端

陈静 2/12 08:51:08
我是想说执两端也是执阴阳两端而求中。

陈刚 2/12 09:03:43
三知的前两知

陈刚 2/12 09:04:06
尽量避免把两端理解为两个端点

陈刚 2/12 09:04:33
现代意义的端点

陈刚 2/12 09:04:49
中庸这么清晰的意思，不知道是从什么时候开始就搞成了现在这样的意思的

陈刚 2/12 09:05:02
所以我不由得会怀疑，我们历史上的那些读书人有那么低的水平吗？

陈刚 2/12 09:05:11
怎么会把中庸读成现在这个样子？

陈刚 2/12 09:07:42
应该是谁做了手脚，大规模的手脚？

陈刚 2/12 09:08:10
@陈静 阴阳是普世性的真理，普遍真理

陈刚 2/12 09:08:40
属于绝对正确的观点论述

陈刚 2/12 09:12:42
执两端扏的是中和两端

陈刚 2/12 09:14:24
中和、音乐、私公

Wudixing

第一周第五天
一、原文
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

二、查字正音
回：造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
拳：造字本义：动词，五指卷曲，抱握成团。形容词：态度坚决的，发自内心的。
服：造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
膺：造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。
均：造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。
蹈：造字本义：动词，舞者翘足，用脚跟跺地踢土。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：只有人能重返这个境地，重新选择中庸之道，从中得到好处，就发自内心的信服并实践中庸之道不会再失去了。孔子说：天下国家的疆土可能会均分变化，官位俸禄可能会离辞，刀一般的险境甚至都可能会赴汤蹈火，但是中庸之道却很难施行。

五、阅读心得
说了那么多很难却还是可以做到的事，天下均分，辞去官爵俸禄，走在刀锋上，但是施行中庸之道却更加难以做到。那如何才可以施行中庸之道而弗失呢？