吴迪星的《中庸》作业本

Wudixing

【师说】
驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟，不和。择乎中庸而不能期月守也，不中 。
人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，连一个月都守不住。
不中不和不中庸
朝堂如此，民间如此
这看着也是令人失望的事儿
朝堂有个大舜
民间有个颜回
带来一线光
中庸之道虽然不能盛行，但也还好——都还在
大舜有“大知”：好问好察；隐恶扬善；执端用中。
来启动大道
作为一个明鉴贫士颜回有什么呢？
善择——择乎中庸
贵积——得一善而积
入肉——拳拳服膺
能守——弗失之矣
舜与颜回，一外王、一内圣，构成中庸之道的双峰。舜示范了如何在复杂的世界里“用其中于民”，颜回示范了如何在孤独的内心“弗失”其善。
朝堂和民间都只有极少数人做到中庸，有中庸的大知，这种用还是有点难
对多使人来讲，难在何处呢？
治国平天下这是做事之极限了，他难在有才
辞让爵禄这是廉节之极了，他难在气节
赤脚踏向刀锋这是勇毅之极了，难在勇气
可是中庸不是才
可是中庸不是气节
可是中庸不是勇气
对于难以启动中庸之道的人来说，中庸之难，难在无处着力
难在不“中”
心无中
这样，中庸的“大知”，要解决的问题就越来越清楚了
以上：第五天
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”











AI 的很多理解是有问题的，大家注意ai梳理的对话原文和他的不同之处
——留意一下AI的整理架构就好
内容问题很大，难得教他
比如 关于守中，AI 总是在说不知道“守”的那个“点”在哪里。
我说的不是这个意思，是说没有“中”这个内心结构
——AI还是流行的算术平均的“中”的下意识思维

Wudixing

第一周第六天
一、子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

二、查字正音
强：造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
与：造字本义：动词，用食勺为别人添食。
抑：造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。连词：表示选择：或者，还是。
报：造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。
流：造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。动词：不受约束地到处活动。
哉：造字本义：动词，灾后寻亲，即洪灾、火灾、兵灾等劫难之后，悲伤的幸存者呼唤寻觅失散的亲人，或为死去的亲人祭祀招魂。》 助词：用在句尾，表示强烈的感叹或疑问语气。
矫：造字本义：动词，对弯曲的箭竿强力正形，即将弯曲的箭竿与平直物体捆绑，强制弯曲的箭竿趋同变直。
塞：造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。名词：阻止非法越境的边关据点 sài。

三、朗读
见微盘

四、翻译
子路问什么是强。孔子说：是南方之强还是北方之强？还是你自己理解的强？宽厚仁慈的教化民众，对于不符合道的人事物不予处罚，这是南方之强，君子就是这么做的。枕着兵器入睡，不怕赴死战斗，这是北方之强。所以君子宽厚平和而不会随波逐流，这才是真正的强啊！执守中道，不偏不倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政治黑暗，也能坚持中道至死不变，这才是真正的强啊！”

五、阅读心得
孔子关于强的回答说了南方之强和北方之强，但是最终又回到执守中道才是真正的强。

Wudixing

【师说】
中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望
但是朝堂有大舜，民间有颜回
从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的
选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”
官有关的“大知”，所谓男方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。
只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。
就会成为强者
所谓强者，正如孔子和子路的讨论：
子路问什么是强。孔子说：强分南北
用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。
君强或者官强
枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。
兵强士强
君子和而不流，是真强
中而不倚，真强
致中和真强
富贵不淫真强
贫贱不移真强
真强，强哉矫！
人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配
不要做自己想当然的强者
以上：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

Wudixing

第一周第七天
一、子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

二、查字正音
1.素：造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。
2.行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
3.怪：造字本义：动词，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗。
4.废：造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
5.遁：造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：居住简单朴素行为却奇怪异常，后世之人有记述，我不能这样做。君子遵循天道为人做事，却半途而废，我不能这样做。君子遵循中庸之道，明知不为世人所知所记述也无悔，这是只有圣人才能做到的。

五、阅读心得
外在行为表现和内在所遵循的道之间的关系，昨天的内容讲中庸之道强大，今天这一段似乎在讲这种强大不一定在外在表现得为人所知为人所记。

Wudixing

【师说】

Wudixing

第二周第一天
一、原文
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

二、查字正音
1.费：造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销
2.憾：推测造字本义：动词，感受到失望而有所遗恨。
3.鸢：造字本义：名词，一种鹰科的肉食性猛禽，有长而狭的翼、分叉很深的尾、薄而尖的喙，两足适于攫取昆虫和爬行动物，也吃腐食烂肉；善于在天上做优美持久的翱翔、和突然袭击小型鸟类。
4.戾：造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。
5.造：造字本义：动词，大船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行平安。
6.与：造字本义：动词，用食勺为别人添食。
7.至：造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。
8.肖：造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。动词：相像，酷似 xiào。
9.破：造字本义：动词，将开采的石块切开，加工成有用石材。

三、朗读
见微盘

四、翻译
君子之道需要花费很多的时间精力去发现而且很精微。男人女人愚笨无知，可以慢慢让他们获得真知，直到他们能够有知，即使是圣人也会有所不知。男人女人的不贤德，他们也可以携手而行直到他们想做到的境地，即使是圣人也会有不能做到的。天地如此之大，人还是会有所失望。所以君子所说的大，天下都承载不了，君子所说的小，天下没有什么能分开打破。《诗经》说：鸢在天上飞，鱼在水中跃。这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却彰显于天地。

五、阅读心得
夫妇和圣人，君子之道就是说的中庸之道吧，无论是谁都可以知，可以行，可以及其至，但即使圣人也很难完全领域和做到，这个也许就叫费而隐

Wudixing

【师说】做真的强者，要走正确的道路：
1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番，但这不是强者之路
什么是素隐行怪啊？
思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。
不中和
2、选择君子之选，走中庸之道，但是半途而废，半途而废不可选
什么是半途而废？
中而不和，和而不中，中和不出月余
3、君子皈依中庸，即便遁世不见，也知而不悔，慎独终身，这是只有圣者能做到的
中庸，致中和，能让人成为强者
以上 ：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
君子选择和持守的中庸之道的道，广大而又精微。
就其浅近处说，即便是愚昧的男女，也可以知晓；但讲到它的最高境界，即便是圣人也有弄不明白的地方。
就其简易处说，即便是不肖的男女，也能够实行；但讲到它的极致，即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此广大，人仍然有遗憾。
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”，整个天下都无法承载；谈论“小”，天下没有人能剖分它。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”一上一下，彰显出来的时空张力，天下之大
这是说君子之道上下昭明，上下都要看清楚
上下都要做清楚
所谓上下察
君子的道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。
上下察察到天地之间
也许这就是与天地同宽与日月同辉了
真的就强了
强到天地之间了
以上：
第一天  君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。  

Wudixing

第二周第二天

一、原文

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，违未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥也。

二、查字正音

1.为：造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。

2.伐：造字本义：动词，武力杀戮。
3.柯：造字本义：名词，木质坚韧、可用于制作乐器车船的树木。
4.睨nì：造字本义：动词，儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。

5.违：造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。

6.求：造字本义：动词，穿上毛皮外衣。

7.胡：造字本义：名词，动物从喉咙里发出的含混声音。

8.慥zào：推测造字本义：形容词，粗心率性，没有城府。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孔子说：“道不会远离人，如果有人实行道却故作高深，使道远离人们，那就不可以实行道了。”“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削木材制的斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”“一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意做的事，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到;作为一个朋友应该做到的，我没能做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话顾到能否做到，行为也要顾到所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”

五、阅读心得

忠恕之道有点像己所不欲勿施于人，和恕道也有关联。

Wudixing

【师说】
中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作，但是当真的安装并运行着这套程序，其运行本身具有极大的魅力，让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之，不在乎下士闻道之大笑之
如此自然就能够把中庸之道的光辉，洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围
让高低内外有限无限融为一体
如此，自然地，道不会和人相分离
人和道自然的融汇一体
至于为什么人和道这两样东西，从来都是一体的？文章在前面提供了两个证据
一个是有限无限相融汇，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限
另一个是，天命、人性、教化之间的生成关系
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
道上统帅天命的
而天命就是人性
人性是由道统帅的
所以道和人这两样东西是不分离的
就像领导不脱离自己的下属
——这第二条听起来又轻轻飘，在被人认知战攻击几十年以后，我们的认知系统已经认为的松动了这条连接
但凡说到这种统治之关系，心动就不对劲
——对统治有一颗“哀心”
孔子说：“道并不远离人。如果人实行道却远离人，那就不可以实行道了。
《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，标准就是砍斧柄的斧柄，就在眼前。’
握着斧柄去做新斧柄，你却看不到这个标准
行道之人行道，就像砍斧柄之人砍斧柄
找不到道，觉得道离自己很远
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样
所以君子用人磨人，就能正人且不退转。
用忠恕之道来守卫道的关门，忠恕者入，不忠恕者禁入
就能够不做到道不远人
——忠恕违道不远
施加在自己身上而不愿意的事，也不要施加给别人。
己所不为勿施于人
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应
进而“以人治人”
君子行忠恕之道，有四种情形
用要求儿子的标准来侍奉父亲，
用要求臣子的标准来侍奉君主
用要求弟弟的标准来侍奉兄长
用要求朋友的标准来先施予朋友
致中和，中庸，忠言逆耳，庸言怎么样呢
庸行有怎么样呢？
庸德又如何呢？
德言行有不足的地方，不敢不努力；有余的地方，不敢完全表现出来。
言语要顾到行动，行动要顾到言语。就有德了
君子怎么会不是笃实诚恳呢？
正因为道不远人，所以以人治人
以人治人之法——忠恕之道
以上：
第二周第二天  子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥也。”

Wudixing

第二周第三天
一、原文
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

二、查字正音
素：造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。
愿：造字本义：名词，藏在心中的初始的想法、希望。
夷：造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。
狄：造字本义：动词，带猎犬行猎。
陵：造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。
援：造字本义：动词，伸手拉引他人。
怨：形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
尤：造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。
俟sì：造字本义：动词，远远站立静候。
徼：造字本义：动词，明言强令对方前往。
射：质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。
鹄hú：造字本义：名词，洁白的大雁，即白天鹅。

三、朗读
见微盘

四、翻译
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事;处于边远地区，就做在边远地区应做的事;处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人;处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

五、阅读心得
原来怨天尤人的说法出自于这里