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楼主: 15026102209

王巧云的《中庸》作业本

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 楼主| 发表于 2026-2-12 07:55:48 | 显示全部楼层
2026.2.12第一周第五天
一、原文
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”   子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
二、查字
1.回:,甲骨文是指事字,字形在圈状符号上加一短横指事符号,表示循环反复、周而复始。造字本义:动词,以圈状的轨迹不断旋转、扩展动词:返,还,重归2.善:,既是声旁也是形旁,通,表示安祥。善,甲骨文羊,通“祥”双目,眼睛),表示眼神安祥温和,所谓“慈眉善目”。造字本义:形容词,神态安祥,言语亲和
3.膺:雁,既是声旁也是形旁,是“應”的省略,表示合拍、回应。膺,金文雁,即“應”的省略)+月,即“肉”的变形,借代身体),表示身体中容易感应的部位,即心胸。造字本义:名词,胸腔心室,容易感应情绪起伏的部位
4.弗:弗,甲骨文乙,即“纪”的本字,用绳子捆绑(箭只、枪、矛等战械),表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。造字本义:动词,捆绑箭支、枪矛、干戈,表示休战副词:不
5.均:,金文匀,使齐平、使相等土,泥土),表示使土地高低平整。造字本义:动词,在播种前松土整地,使庄稼地平展副词:都,全。
6.蹈:,既是声旁也是形旁,表示掏出舂好的米。蹈,篆文足,脚跟舀,手持勺子从杵臼中掏出谷物),表示用脚跟跺地踢土。造字本义:动词,舞者翘足,用脚跟跺地踢土动词:踩,踏
7.辞:,甲骨文,纺织者整理织机上的乱丝辛,刑具、司法),表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情,辨察真相,公正断案。动词:解释、申明理由
三、翻译孔子说:“颜回做人啊,选择了遵循中庸之道,凡获得一个好想法好道理,行动的每一拳头都像敲在心上一样坚决执行到底,这样就不会失去中庸了。”孔子说:“天下、国家可以治理的像播种前的庄稼地一样平展,晋升的爵位俸禄可以推辞,锋利的刀刃可以踩踏,唯有中庸之道却很难做到啊。”
四、心得
再次体会到孔子说世人遵循中庸之道的不易。
五、朗读见微盘

六、今日师说陈刚 2/13 07:31:12
驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟,不和。择乎中庸而不能期月守也,不中 。

陈刚 2/13 07:32:43
人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去,却不知道躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道,连一个月都守不住。

不中不和不中庸

陈刚 2/13 07:33:49
朝堂如此,民间如此

陈刚 2/13 07:34:02
这看着也是令人失望的事儿

陈刚 2/13 07:34:21
朝堂有个大舜

陈刚 2/13 07:34:28
民间有个颜回

陈刚 2/13 07:34:55
带来一线光

陈刚 2/13 07:35:29
中庸之道虽然不能盛行,但也还好——都还在

陈刚 2/13 07:38:55
大舜有“大知”:好问好察;隐恶扬善;执端用中。

陈刚 2/13 07:39:07
来启动大道

陈刚 2/13 07:39:40
作为一个明鉴贫士颜回有什么呢?

陈刚 2/13 07:41:50
善择——择乎中庸

陈刚 2/13 07:43:18
贵积——得一善而积

陈刚 2/13 07:44:10
入肉——拳拳服膺

陈刚 2/13 07:44:57
能守——弗失之矣

陈刚 2/13 07:48:38
舜与颜回,一外王、一内圣,构成中庸之道的双峰。舜示范了如何在复杂的世界里“用其中于民”,颜回示范了如何在孤独的内心“弗失”其善。

陈刚 2/13 07:54:30
朝堂和民间都只有极少数人做到中庸,有中庸的大知,这种用还是有点难

陈刚 2/13 07:54:52
对多使人来讲,难在何处呢?

陈刚 2/13 07:56:17
治国平天下这是做事之极限了,他难在有才

陈刚 2/13 07:57:18
辞让爵禄这是廉节之极了,他难在气节

陈刚 2/13 08:58:03
赤脚踏向刀锋这是勇毅之极了,难在勇气

陈刚 2/13 08:58:26
可是中庸不是才

陈刚 2/13 08:58:38
可是中庸不是气节

陈刚 2/13 08:58:48
可是中庸不是勇气

陈刚 2/13 08:59:42
对于难以启动中庸之道的人来说,中庸之难,难在无处着力

陈刚 2/13 09:00:00
难在不“中”

陈刚 2/13 09:00:09
心无中

陈刚 2/13 09:00:57
这样,中庸的“大知”,要解决的问题就越来越清楚了

陈刚 2/13 09:01:21
以上:第五天
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”


子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”




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 楼主| 发表于 2026-2-13 22:33:44 | 显示全部楼层
2026.2.13第一周第六天
一、原文
子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”
二、查字
1.强:,篆文弘,声音大虫,爬行动物),表示动物的发出的巨大声音。造字本义:名词,呼啸声震憾人的大型爬行动物
2.与:与,篆文是指事字,字形在“(食勺)上加一点指事符号,表示用勺子添食。造字本义:动词,用食勺为别人添食
3.抑:印”是“抑”的本字。印,甲骨文爪,抓住蹲跪着的人),表示将对象制服跪地,并强制在其额头烙戳记号。造字本义:动词,古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号
4.居:居”是“毓(育)”的异体字。女,既是声旁也是形旁,表示孕妇。。在古人眼里,妇女生育后安安定定在家里“坐月子”,最能体现“住家过日子”的本质,因此“”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义,又因此用“”代替本义为“住家生活”的“”。造字本义:动词,妇女生育坐月子,安安定定在家里过日子,金文尸,坐着的人几,小凳子),表示坐在小凳子上。篆文承续金文字形。造字本义:动词,坐在自家几凳上放松停歇,即呆在家里过日子,不在户外奔波
5.衽(ren):壬,既是声旁也是形旁,是“妊”的省略,表示怀孕。衽,篆文衣,服装壬,即“妊”的省略,怀孕),表示孕妇服。造字本义:名词,孕妇穿的宽松透气衣服。
6.厌:造字本义:动词,肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后,对多余的兽肉失去兴趣
7.倚:奇,既是声旁也是形旁,表示非同寻常,特别。倚,篆文人,身体奇,非同寻常、特别),表示身体姿势特别。造字本义:动词,身体姿势不同一般,似立百立、似坐非坐、似躺非躺,臀部和背部顶在支撑物上,以求暂时放松某一条腿或身体某个疲劳的器官
8.塞:,甲骨文宀,房屋两个,表示大量器械、材料双手操持),表示借用工具修补房屋。造字本义:动词,借助工具、材料,用泥土填堵房墙的漏洞
9.矫:造字本义:动词,对弯曲的箭竿强力正形,即将弯曲的箭竿与平直物体捆绑,强制弯曲的箭竿趋同变直
三、翻译
子路问孔子什么是强,孔子说:你问的是南方的强?还是北方的强?亦或是你自己的强那?用宽厚柔和来教化人们,人家无道自己也不加以报复,这是南方的强,君子身上就有这种以德化人的强。拿盔甲当卧席,兵器当枕头,至死不悔,这是北方的强,武力强大的人身上就有这种强。所以君子身在其中却不同流合污,这是强者之貌!遵循中立原则而不投靠依赖它物,这是强者之貌!国家得道时,道路明确,小车不倒只管推,这是强者之貌!国家失道时,坚守中庸之道至死不变,这是强者之貌!
四、心得
始终遵循中庸之道的才是强者。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 2/16 06:59:30
中庸之行对大多数人来讲,几乎是不可行,从此观之,中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望

陈刚 2/16 07:00:15
但是朝堂有大舜,民间有颜回

陈刚 2/16 07:01:00
从他们的做法来看,中庸之道不是不可行,而是像电脑程序一样,安装好了是需要双击启动的

陈刚 2/16 07:01:56
选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序,启动程序是要用“大知”

陈刚 2/16 07:04:05
官有关的“大知”,所谓男方的强,民有民的“大知”,所谓北方的强。

陈刚 2/16 07:04:42
只要安装了中庸之道,便可以在内部有了着力之点,中庸之道便不难了。

陈刚 2/16 07:04:56
就会成为强者

陈刚 2/16 07:06:11
所谓强者,正如孔子和子路的讨论:

陈刚 2/16 07:06:41
子路问什么是强。孔子说:强分南北

陈刚 2/16 07:07:09
用宽厚柔和来教化人,即使别人无礼也不报复,这是南方的强,君子就具备这种强。

陈刚 2/16 07:07:24
君强或者官强

陈刚 2/16 07:07:51
枕着兵器铠甲睡觉,战死也不后悔,这是北方的强,强悍的人具备这种强。

陈刚 2/16 07:09:04
兵强士强

陈刚 2/16 07:09:45
君子和而不流,是真强

陈刚 2/16 07:10:21
中而不倚,真强

陈刚 2/16 07:10:33
致中和真强

陈刚 2/16 07:11:14
富贵不淫真强

陈刚 2/16 07:11:26
贫贱不移真强

陈刚 2/16 07:11:51
真强,强哉矫!

陈刚 2/16 07:12:39
人要根据自己的身份去做相应的强者,德位相配

陈刚 2/16 07:12:56
不要做自己想当然的强者

陈刚 2/16 07:13:03
以上:子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”








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 楼主| 发表于 2026-2-14 22:07:06 | 显示全部楼层
2026.2.14第一周第七天
一、原文
“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
二、查字
1.素:,既是声旁也是形旁,表示编绳子。,金文来,麦子索,编绳),表示用麦杆编织。造字本义:名词,以麦杆为原料的草料编织品③形容词:纯净的,无彩的,白色的
2.怪:,金文心,惊异圣,同,表示超凡脱俗),表示惊异于圣者的超凡脱俗。造字本义:动词,平凡大众惊异于圣者超凡脱俗
3.弗:弗,甲骨文乙,即“纪”的本字,用绳子捆绑(箭只、枪、矛等战械),表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,捆绑箭支、枪矛、干戈,表示休战副词:不。  /  自愧弗如
4.为:,甲骨文又,抓、牵象,大型力畜),表示驯兽师手牵大象,驯化大象的野性,使大象为主人服役,劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜,在严重依赖体力的远古时代,驯化大象为主人服务,在古人看来是是一项无所不能的发明。造字本义:动词,人工引导驯服大象,使大象掌握超越自然本能的劳动技能,变成听命于主人的劳动力
5.已:,甲骨文是象形字,字形像襁褓中只露出头部的婴儿。造字本义:名词,包裹在襁褓中的新生儿字在现代汉语中只用于传统纪年纪时。已经出生的婴儿,性别、形象不再神秘,因此引申出清楚的、明白的形容词含义。
6.悔:,既是声旁也是形旁,是的省略,表示昏暗的、无光的。悔,篆文心,懊恼、怨恨每,即“晦”的省略,昏暗无光),表示内心晦暗阴郁,懊恼怨恨。造字本义:动词,对自我过错懊恼抱恨,心情阴郁
三、翻译
孔子说:“寻求偏僻的道理做出怪异的行为,后世即使会对此有称述,我也不会这样做。君子遵循正道而行,很多人半途而废,但我不能停止。君子依照中庸之道,如果隐遁于世不被知晓,也绝不后悔,这唯有圣人能做到。”
四、心得
中庸不是旁门左道,中和即使很难也要去做到。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 2/16 07:16:33
做真的强者,要走正确的道路:

1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番,但这不是强者之路

陈刚 2/16 07:16:54
什么是素隐行怪啊?

陈刚 2/16 07:18:54
思想不中,走歪门邪道,素隐;行动不和,脱离法统事势,行怪。

陈刚 2/16 07:19:01
不中和

陈刚 2/16 07:20:44
2、选择君子之选,走中庸之道,但是半途而废,半途而废不可选

陈刚 2/16 07:20:52
什么是半途而废?

陈刚 2/16 07:21:21
中而不和,和而不中,中和不出月余

陈刚 2/16 07:23:03
3、君子皈依中庸,即便遁世不见,也知而不悔,慎独终身,这是只有圣者能做到的

陈刚 2/16 07:23:55
中庸,致中和,能让人成为强者

陈刚 2/16 07:25:16
以上 :子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
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 楼主| 发表于 2026-2-15 22:42:53 | 显示全部楼层
2026.2.15第二周第一天

一、原文
君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
二、查字
1.费:,既是声旁也是形旁,表示砍断捆绑绳索。,金文刜,砍断捆绑绳索貝,钱币),表示切断贝壳串绳,即解开成串成贯的钱币,即化整为零,花钱购物。造字本义:动词,解开系扎的贝壳,购物开销
2.隐:隱,籀文穴,山崖、洞穴工,生产器具又,持守心,欲望),表示匿居深山,修行禁欲。造字本义:动词,为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴,开荒生产,自给自足,修行禁欲,持守本心
3.憾:感,既是声旁也是形旁,表示知觉。憾,甲金篆隶字形资料暂缺,楷书心,恨),表示感受恨意。推测造字本义:动词,感受到失望而有所遗恨。
4.载:,金文,即”的本字,临刑幸,刑具),表示临刑。造字本义:动词,古代年终施刑,将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭
5.破:,既是声旁也是形旁,表示手持器械治理兽革。破,篆文岩石皮,剥皮),表示将大的石块切开。造字本义:动词,将开采的石块切开,加工成有用石材
6.戾:,金文立,站着的人犬,恶狗),表示恶狗向人攻击。造字本义:动词,恶狗凶猛疯狂地向人攻击
三、翻译
君子之道既广大又精微,既平常又高深。即使是普通男女那样愚钝的人,也可以知晓其中浅近的道理;但等到它最精微深奥的境界,就算是圣人,也有不能完全明白的地方。普通男女那样不贤明的人,也可以践行道中浅近的部分;但等到它最高妙极致的境界,就算是圣人,也有不能完全做到的地方。天地如此广阔宏大,人对它尚且还有感到遗憾、不能尽知尽用的地方。所以君子所说的先王之道,天下没有人能承载得了它;君子之道说的普通男女说的琐事,天下也没有什么能剖析得了它。《诗经》上说:“鹰翱翔飞上天,鱼游泳在深渊。”这是说圣人之道能够上下名昭洞察。君子之道,发端于普通男女的浅显初识,一直到至精至深,至善至美,能够昭著于天地。
四、心得
君子说的中庸之道,是天地大道,人人都能知用,但却没有穷尽。
五、朗读见微盘
六、今日师说陈刚 2/16 07:31:33
君子选择和持守的中庸之道的道,广大而又精微。

陈刚 2/16 07:32:01
就其浅近处说,即便是愚昧的男女,也可以知晓;但讲到它的最高境界,即便是圣人也有弄不明白的地方。

陈刚 2/16 07:32:19
就其简易处说,即便是不肖的男女,也能够实行;但讲到它的极致,即便是圣人也有做不到的地方。

陈刚 2/16 07:32:44
天地如此广大,人仍然有遗憾。

陈刚 2/16 07:33:10
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”,整个天下都无法承载;谈论“小”,天下没有人能剖分它。

陈刚 2/16 07:33:56
《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跃入深渊。”一上一下,彰显出来的时空张力,天下之大

陈刚 2/16 07:34:51
这是说君子之道上下昭明,上下都要看清楚

陈刚 2/16 07:36:46
上下都要做清楚

陈刚 2/16 07:37:13
所谓上下察

陈刚 2/16 07:37:46
君子的道,从普通男女的日常生活开始,发展到极致,这便是上下昭明,便是上下都做清楚了。

陈刚 2/16 07:38:07
上下察察到天地之间

陈刚 2/16 07:38:49
也许这就是与天地同宽与日月同辉了

陈刚 2/16 07:39:25
真的就强了

陈刚 2/16 07:39:34
强到天地之间了

陈刚 2/16 07:39:39
以上:
第一天  君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。  





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 楼主| 发表于 2026-2-16 18:59:09 | 显示全部楼层
2026.2.16第二周第二天
一、原文
子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。
二、查字
1.伐:伐,甲骨文人,受刑者戈,击杀武器),表示用戈戟砍杀人的颈项。金文篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,武力杀戮征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪,多褒义;“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮,多中性。
2.柯:,金文于,即“竽”的本字,管乐器木,树),表示制作乐器的木材。造字本义:名词,木质坚韧、可用于制作乐器车船的树木
3.倪:睨,篆文目,看兒,儿童),表示儿童看人的眼神。造字本义:动词,儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。古籍常睥睨并用,表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视;表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望;睥睨表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
4.事:,甲骨文中,四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家又,执、持),表示大使手持旌节护照,出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义:动词,大使手持旌节护照,出使邻国谈判,记录划定的国界,完成传之后世的历史文件
5.施:,金文㫃,是的本字,飘扬的军旗也,即”的省略,蜿蜒蠕动),比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义:动词,军旗在柔和的风中旖旎招展
6.尽:,甲骨文保存火种的无足尖底陶罐,可安插土坑或炉洞中又,抓持毛,毛刷),表示手持毛刷清理火爟中的灰烬,字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。造字本义:动词,保存火种的火爟中火炭完全烧透,化成冷灰,热量彻底消失,不可再燃,需要清理火爟后更新火种
6.慥:造,既是声旁也是形旁,是“糙”的省略,表示粗放、不精细。慥,甲金篆隶字形暂缺,楷书心,情意造,即“糙”的省略,粗放、不精细),表示粗心、率性。推测造字本义:形容词,粗心率性,没有城府
三、翻译孔子说:“道是不会远离人的,如果人要行道,道却远离人,那就不可以称为道。《诗经》上说:‘抡斧伐木做斧柄,抡斧伐木做斧柄,斧柄的样式离你不远。’手执斧柄去伐木做斧柄,你斜着眼睛就能看到斧柄的样式,可你还是觉得它离你很远。所以君子用人来治人,有过错的人,改了错就停止。忠诚、宽恕、这就离道不远了,施加在自己身上的事,如果自己做不到,也不要施加给别人。君子之道有四个方面,我孔丘一个也没做到:要求儿子对父亲行孝道,我自己也还未能对父亲做到行孝道;要求臣下对君王尽忠尽职,我自己也还未能对国君做到尽忠尽职;要求弟弟对兄长行悌道,我自己也还未能对兄长做到行悌道;要求对朋友对自己做的事,我自己也还未能先对朋友做到。道德常注意遵行,言语常注意谨慎,有不足的地方不敢不自勉,有才干也不都尽显以免压过他人;言语要顾及行动,行动要顾及言语,君子怎么能够言行不一致那!”
四、心得
道不远人,如果行道远离人,就不是道,这句话可以作为自己知行检验的标准。
五、朗读见微盘

六、今日师说陈刚 2/20 06:49:48
中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作,但是当真的安装并运行着这套程序,其运行本身具有极大的魅力,让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之,不在乎下士闻道之大笑之

陈刚 2/20 06:51:21
如此自然就能够把中庸之道的光辉,洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围

陈刚 2/20 06:53:29
让高低内外有限无限融为一体

陈刚 2/20 06:54:18
如此,自然地,道不会和人相分离

陈刚 2/20 06:54:40
人和道自然的融汇一体

陈刚 2/20 06:55:49
至于为什么人和道这两样东西,从来都是一体的?文章在前面提供了两个证据

陈刚 2/20 06:57:10
一个是有限无限相融汇,“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”

陈刚 2/20 06:57:23
鸢飞戾天,鱼跃于渊。

陈刚 2/20 06:59:37
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限

陈刚 2/20 07:00:28
另一个是,天命、人性、教化之间的生成关系

陈刚 2/20 07:00:58
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教

陈刚 2/20 07:01:16
道上统帅天命的

陈刚 2/20 07:01:28
而天命就是人性

陈刚 2/20 07:01:42
人性是由道统帅的

陈刚 2/20 07:02:04
所以道和人这两样东西是不分离的

陈刚 2/20 07:02:23
就像领导不脱离自己的下属

陈刚 2/20 07:03:14
——这第二条听起来又轻轻飘,在被人认知战攻击几十年以后,我们的认知系统已经认为的松动了这条连接

陈刚 2/20 07:04:04
但凡说到这种统治之关系,心动就不对劲

陈刚 2/20 07:04:29
——对统治有一颗“哀心”

陈刚 2/20 07:05:24
孔子说:“道并不远离人。如果人实行道却远离人,那就不可以实行道了。

陈刚 2/20 07:07:30
《诗经》说:‘砍斧柄啊砍斧柄,标准就是砍斧柄的斧柄,就在眼前。’

陈刚 2/20 07:08:23
握着斧柄去做新斧柄,你却看不到这个标准

陈刚 2/20 07:09:32
行道之人行道,就像砍斧柄之人砍斧柄

陈刚 2/20 07:10:07
找不到道,觉得道离自己很远

陈刚 2/20 07:12:09
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样

陈刚 2/20 07:14:52
所以君子用人磨人,就能正人且不退转。

陈刚 2/20 07:18:31
用忠恕之道来守卫道的关门,忠恕者入,不忠恕者禁入

陈刚 2/20 07:18:49
就能够不做到道不远人

陈刚 2/20 07:19:17
——忠恕违道不远

陈刚 2/20 07:20:07
施加在自己身上而不愿意的事,也不要施加给别人。

陈刚 2/20 07:20:27
己所不为勿施于人

陈刚 2/20 07:20:56
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应

陈刚 2/20 07:21:50
进而“以人治人”

陈刚 2/20 07:23:23
君子行忠恕之道,有四种情形

陈刚 2/20 07:23:54
用要求儿子的标准来侍奉父亲,

陈刚 2/20 07:24:09
用要求臣子的标准来侍奉君主

陈刚 2/20 07:24:19
用要求弟弟的标准来侍奉兄长

陈刚 2/20 07:24:32
用要求朋友的标准来先施予朋友

陈刚 2/20 07:26:21
致中和,中庸,忠言逆耳,庸言怎么样呢

陈刚 2/20 07:26:44
庸行有怎么样呢?

陈刚 2/20 07:27:19
庸德又如何呢?

陈刚 2/20 07:27:58
德言行有不足的地方,不敢不努力;有余的地方,不敢完全表现出来。

陈刚 2/20 07:28:40
言语要顾到行动,行动要顾到言语。就有德了

陈刚 2/20 07:29:17
君子怎么会不是笃实诚恳呢?

陈刚 2/20 07:29:43
正因为道不远人,所以以人治人

陈刚 2/20 07:30:10
以人治人之法——忠恕之道

陈刚 2/20 07:31:20
以上:

第二周第二天  子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。”




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