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楼主: XIA

瑕的《中庸》作业本

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 楼主| 发表于 2026-2-9 20:04:17 | 显示全部楼层
2026.2.11 第一周第五天
一、原文
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

二、查字为:”是“”和“”的本字;“”是“”的异体字。,甲骨文又,抓、牵象,大型力畜),表示驯兽师手牵大象,驯化大象的野性,使大象为主人服役,劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜,在严重依赖体力的远古时代,驯化大象为主人服务,在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”(抓)代替“又”(抓),将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形造字本义:动词,人工引导驯服大象,使大象掌握超越自然本能的劳动技能,变成听命于主人的劳动力


择:,既是声旁也是形旁,表示观察辨别、拘捕嫌犯。,金文,观察辨别、拘捕嫌犯廾,双手),表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成,省去“廾”,加“攴”(持械击打),表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成,以“手”代替金文字形中的“廾”造字本义:动词,观察辨别、拘捕嫌犯


得:䙷”是“得”的本字。䙷,甲骨文手,捡拾贝,最原始货币),表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后,繁体甲骨文再加“彳”(行进)另造“得”代替,强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”,误将甲骨文字形中的“又”(持有)写成“攴”(持械打击)。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”,误将金文字形中的“攴”写成“寸”造字本义:动词,捡到贝壳,喜获财富


拳:,既是声旁也是形旁,是“卷”的本字,表示捲曲成团。拳,篆文,即“卷”的本字,捲曲成团手,五指),表示捲曲五指,紧握成团。造字本义:动词,五指卷曲,抱握成团

服:”是服”的本字。,甲骨文人,罪人又,抓捕、控制),表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后,甲骨文再加“凡”方形木枷)另造“服”代替,强调抓捕罪犯,并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”(木枷)写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成,将金文字形中的“人”写成造字本义:动词,抓捕战俘或罪犯,强制上枷,使之屈从

膺:雁,既是声旁也是形旁,是“應”的省略,表示合拍、回应。膺,金文雁,即“應”的省略月,即“肉”的变形,借代身体),表示身体中容易感应的部位,即心胸。篆文将金文字形中的“雁”写成。造字本义:名词,胸腔心室,容易感应情绪起伏的部位。

均:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示使相等、使齐平。,金文匀,使齐平、使相等土,泥土),表示使土地高低平整。篆文误将金文字形中的“又”(用手抓)写成“勹”(人)。造字本义:动词,在播种前松土整地,使庄稼地平展

三、正音并朗读已上传微盘

四、翻译
孔子说:颜回的为人,就是选择了中庸之道,此为一件善事,这样就一直坚守此道而没有偏离。
孔子说:这天下的国家可以均分,官爵可以辞去,也可以不害怕踏在刀山火海之上,但失了中庸就是一件大事了。

五、心得


中庸是什么,还要好好体会,不然又怎么知道怎么做到中庸呢。
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 楼主| 发表于 2026-2-9 20:05:38 | 显示全部楼层
2026.2.11 第一周第六天
一、原文
子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

二、查字1.强:,篆文弘,声音大虫,爬行动物),表示动物的发出的巨大声音。造字本义:名词,呼啸声震憾人的大型爬行动物

2.抑:印”是“抑”的本字。印,甲骨文爪,抓住蹲跪着的人),表示将对象制服跪地,并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后,篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义:动词,古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号

3.宽:寒,既是声旁也是形旁,表示用草褥保暖睡觉。,金文寒”的省略,铺展保暖的草褥准备睡觉見,睁眼看、醒着),表示准备睡而未睡。籀文误将金文字形中草褥“茻”和“見”构成的写成不知所云的字形,导致表示草褥的“茻”形消失、表示醒而未睡的“見”形消失,导致本义线索消失。篆文将籀文字形中的写成。造字本义:动词,解衣松带,以便舒服睡觉。

4.柔:,既是声旁也是形旁,表示带锋的木枪。柔,篆文矛,带锋头的木枪)木,枪杆),表示矛枪的木柄。造字本义:名词,富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材

5.报:的本字。,甲骨文人,嫌犯又,抓、押送),表示带押嫌犯。金文、篆文加“,强调的刑事特征。造字本义:动词,古代法官升堂传令,带押罪犯受审

6.衽:壬,既是声旁也是形旁,是“妊”的省略,表示怀孕。衽,篆文衣,服装壬,即“妊”的省略,怀孕),表示孕妇服。造字本义:名词,孕妇穿的宽松透气衣服。

7.金:今,既是声旁也是形旁,是“吟”的本字,表示吟叹。金,金文“今”的变形,即“吟”的本字,吟叹土,河床泥沙沙粒,借代金属矿物颗粒),表示河床泥沙中令人吟叹的闪光金属颗粒。人类最早发现的自然态黄金是河边的金沙。金文的字形表明,造字时代的华夏祖先已经开始了在河床上淘金的职业。古人所谓的“淘金”,就是在金沙含量较高的河段,淘洗河床泥沙,凭肉眼分辩和挑捡自然颗粒的金子。金子,这种耐高温、抗腐蚀、具有最佳延展性的黄色矿物质,最终成为全球通行的货币标准。有的金文将将左右结构调整成混合结构,将表示矿物颗粒的两点写成四点,突出金沙的“颗粒”形象。有的金文写成“全”加两点的混合结构。篆文将金文字形中的“今”写成造字本义:名词,河床泥沙中令人吟叹的闪光金属颗粒,呈赤黄色。因其具有耐高温、抗腐蚀、易延展的诸多有利存储和加工的特性,而成为远古中国和世界的通行货币

8.革:,既是声旁也是形旁,表示除灭。革,金文是“克”的变形,除灭两个“爪”,双手),表示手持工具剥去野兽的兽皮。有的金文与双手形状连写。籀文突出双手形状。篆文误将金文字形的双手形状连写成“造字本义:动词,持刀剔除兽皮的兽毛

9.厌:”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示猎物。,金文不是,像猛兽的圆头和大口利齿,表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形犬,猎物),表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉,但它们猎杀的大型猎物的体积,往往大大超过它们的食量;猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣,弃之不顾,或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求,仅限于一次性满足的眼前生存目标,一旦吃饱,对多余猎物就不再保持兴趣,无论剩余多少,也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”,强调享用美食,同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”(肉),将金文字形中的写成。当“”作为单纯字件后,篆文再加“厂”(山崖)另造“”代替,表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义:动词,肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后,对多余的兽肉失去兴趣

10.矫:喬,既是声旁也是形旁,是“撟”的省略,表示强力打击并控制。矯,篆文矢,借代箭竿喬,是“撟”的省略,强力打击并控制),表示强力控制箭竿。造字本义:动词,对弯曲的箭竿强力正形,即将弯曲的箭竿与平直物体捆绑,强制弯曲的箭竿趋同变直

三、正音并朗读
已上传微盘

四、翻译
子路问孔子什么是强。孔子说:北方强还是南方强?和抑相对的强?宽容柔和的教育,但对无道的人不相为谋,坚守正道,这是南方的强,君子就是这样的。穿着金子和皮革,不害怕死亡,这是北方的强,强者就是这样的。所以君子和但不流变,这就是强,中立不偏不倚,这就是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清明时,不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时,坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!


五、心得
强在于心智的强,而非外在的强。
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 楼主| 发表于 2026-2-9 20:09:08 | 显示全部楼层
2026.2.12 第一周第七天
一、原文
子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”

二、查字1.素:,既是声旁也是形旁,表示编绳子。,金文来,麦子索,编绳),表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”,同时加“糸”(编织),表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”造字本义:名词,以麦杆为原料的草料编织品

2.怪:,金文心,惊异圣,同,表示超凡脱俗),表示惊异于圣者的超凡脱俗。篆文将金文字形中的“心”写成,将金文字形中的“圣”写成造字本义:动词,平凡大众惊异于圣者超凡脱俗

3.述:“䢤”是“述”的异体字。术,既是声旁也是形旁,是“術”的省略,表示路径、通道。述,金文辵,行进术,即“術”,路径、通道),表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义:动词,遵循着原有路径行进。

4.弗:弗,甲骨文乙,即“纪”的本字,用绳子捆绑(箭只、枪、矛等战械),表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,捆绑箭支、枪矛、干戈,表示休战

5.遵:尊,既是声旁也是形旁,表示崇敬。,篆文辵,行进尊,崇敬),表示崇敬而行。造字本义:动词,崇敬地奉命而行

6.半:八,既是声旁也是形旁,是“分”的本字,表示分割。半,金文八,即“分”的本字,分解牛,耕畜),表示剖牛。造字本义:动词,将杀好的牛分解成两部分

7.途:余,既是声旁也是形旁,表示茅屋。,甲骨文余,简易茅屋,客舍、客栈止,停歇),表示旅程中在客舍宿夜。其他甲骨文将昨晚茅屋的形状写成、或写成、或写成、或写成造字本义:动词,旅客在路边的客舍歇宿。隶化后楷书“途”将甲骨文字形中的简易茅屋写成“余”,将甲骨文字形中的“止”写成“走之底”。古人称陆路旅行夜宿客舍为“”,称水路旅行夜宿客舍为“”。

8.废:發,既是声旁也是形旁,表示投射、攻击。,篆文广,半开放的简易建筑發,投枪发箭,代指战争),表示战争破坏建筑,使建筑不完整。造字本义:动词,战争杀戮,摧毁房舍

9.依:,既是声旁也是形旁,表示上装。依,甲骨文衣,上装,借代前胸人,人体),表示一个人偎在他人胸上,不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构,将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,偎在对方胸口,表示心连心,不愿离开

10.遁:,既是声旁也是形旁,表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁,篆文辵,行进盾,护甲),表示在盾甲保护中行进。造字本义:动词,用盾掩护着逃跑

11.悔:,既是声旁也是形旁,是的省略,表示昏暗的、无光的。悔,篆文心,懊恼、怨恨每,即“晦”的省略,昏暗无光),表示内心晦暗阴郁,懊恼怨恨。造字本义:动词,对自我过错懊恼抱恨,心情阴郁

三、正音并朗读已上传微盘

四、翻译
孔子说:朴素,持守本心,行为举止超凡脱俗,后来的人都有讲述,我做不到。君子遵循道而行动,但半途而废了,我觉得这是不能停止的。君子依循中庸之道,隐遁避世而不后悔,只有圣贤能做到shs

五、心得

自己没有看网上的直接翻译的,确实不知道翻译了个啥。
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 楼主| 发表于 2026-2-10 22:29:12 | 显示全部楼层
XIA 发表于 2026-2-9 20:01
2026.2.9 第一周第三天
一、原文
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

陈刚 2/10 06:39:14
主体感,通常来说或者从根本上来说是有问题的,错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”

陈刚 2/10 06:39:49
自持是把自己这个单位立起来,成为一个立功立事的单位

陈刚 2/10 06:41:39
所谓立功立事,是以“道”为标准的,立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗,而不是为自己单位争取利益。

陈刚 2/10 06:42:01
这种自持,是主体感的合理部分

陈刚 2/10 06:42:40
实际上,消解主体性和强调主体性,都是对的,也都是错的

陈刚 2/10 06:43:35
问题核心不在于主体性(自持)的有无,在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事

陈刚 2/10 06:44:56
说消解主体感,是要消解“主体感”的不合理内容,和消解强调主体感覆盖了通神

陈刚 2/10 06:45:49
自持(音)+干戚羽旄(神)=乐

陈刚 2/10 06:46:41
音乐=中和

陈刚 2/10 06:47:44
感物而动制音作乐是为了致中和

陈刚 2/10 06:48:39
前面关于主体感有无的讨论,说的是中和和

况智迪(小迪) 2/10 06:52:33
明白了

陈刚 2/10 06:53:23
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陈刚 2/10 06:53:41
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陈刚 2/10 06:53:49
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陈刚 2/10 06:54:04
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陈刚 2/10 07:03:52
中和和,中、和,是可以类比对应音和乐的

陈刚 2/10 07:03:59
音是自持

陈刚 2/10 07:04:04
乐是输出

陈刚 2/10 07:04:18
中也是自持

陈刚 2/10 07:04:49
因为音提供的动能,人的以自持,自持状态称之为中

陈刚 2/10 07:05:12
中的含义是,喜怒哀乐之未发

陈刚 2/10 07:05:23
自持状态下不发喜怒哀乐

陈刚 2/10 07:06:07
乐是输出

陈刚 2/10 07:06:10
和也是输出

况智迪(小迪) 2/10 07:07:24
嗯嗯

陈刚 2/10 07:10:13
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄(神),所以所有输出都做对了

陈刚 2/10 07:10:17
这叫和

陈刚 2/10 07:12:28
和的含义是,喜怒哀乐之发皆受“中”的节制

陈刚 2/10 07:13:56
天下是天的天下,天下之根本是天,天之末是天下万类

陈刚 2/10 07:14:25
所以“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”

陈刚 2/10 07:22:55
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陈刚 2/10 07:23:07
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陈刚 2/10 07:23:22
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陈刚 2/10 07:23:34
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陈刚 2/10 07:23:48
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陈刚 2/10 07:24:02
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陈刚 2/10 07:26:01
中是自持,那么中庸是什么

陈刚 2/10 07:29:35
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陈刚 2/10 07:39:07
不断垒筑,之城

陈刚 2/10 07:39:57
这就像道德经第六十四章说,九尺之台始于垒土

陈刚 2/10 07:41:14
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.

陈刚 2/10 07:43:09
中庸,中这种状态和操作,是日积月累建成的,坚固的,无为的(喜怒哀乐未发)

陈刚 2/10 07:43:54
用道德经第六十四章来定义中庸的庸,是合适的

陈刚 2/10 07:44:43
君子的中庸,是中庸的,符合道德经六十四章的定义的

陈刚 2/10 07:45:19
小人的中庸是反着中庸的,和道德经六十四章陈述的反面相吻合的

陈刚 2/10 07:46:45
君子的中庸,其中是有“时”的,所谓“新”的

陈刚 2/10 07:48:05
小人的中庸,其中是不“时”的,是按照自己的随心(喜怒哀乐)所欲无忌惮的

陈刚 2/10 07:48:27
以上:第二天   仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
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 楼主| 发表于 2026-2-12 23:25:24 | 显示全部楼层
XIA 发表于 2026-2-9 20:04
2026.2.11 第一周第五天
一、原文
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”

陈刚 2/12 06:59:15
看那么多人好像都不玩了,都玩不转了,这道不行了矣夫

李影 2/12 06:59:22
早上起来那一刹那,突然记起来,自己总喜欢举例子,通过举例子去理解原文,还以为这样理解就对了,这个步骤就是刷油漆了,应该直接去琢磨原文的操作

陈刚 2/12 06:59:56
真的没戏了么 ?

陈刚 2/12 07:00:33
老天爷造人的时候喝醉了么?

陈刚 2/12 07:00:59
造出的机器不能安装和运行专用软件?

陈刚 2/12 07:01:23
软硬不配?

陈刚 2/12 07:03:11
不是这样的。

陈刚 2/12 07:03:27
道并非不可行,而是需要“大知”之法。

陈刚 2/12 07:03:53
软件并不是装不上,而是需要双击启动

陈刚 2/12 07:04:24
所谓大智慧,就是懂得如何启动

陈刚 2/12 07:04:46
孔子说:道并非不可行,而是需要“大知”之法。

陈刚 2/12 07:05:32
舜就是这种有“大知”的人啊

陈刚 2/12 07:06:48
大知这个双击启动程序有些什么内容呢?

陈刚 2/12 07:07:15
第一好问

陈刚 2/12 07:07:21
问是什么?

陈刚 2/12 07:08:00
一般说,不耻下问

陈刚 2/12 07:08:33
其实这不对,烂问无益

陈刚 2/12 07:11:00
蒙卦说:蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。

陈刚 2/12 07:11:47
什么意思?烂问渎神,不答

陈刚 2/12 07:12:03
什么是问呢

陈刚 2/12 07:12:41
符言说:一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方、上下、左右、前后,荧惑之处安在?右主问

陈刚 2/12 07:12:51
问要有章法

陈刚 2/12 07:13:14
要有思考de章法

陈刚 2/12 07:13:30
不能想一出是一出的问

陈刚 2/12 07:13:59
不能把提问当成放弃责任位置的手段

陈刚 2/12 07:14:58
大舜善问

陈刚 2/12 07:16:47
善于从身边人看似平常的话,甚至乡野俚语中,找到天地找到人的信息,明晰四方、上下、左右、前后

陈刚 2/12 07:17:38
找到天地找到人的信息,明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”,是吧?

陈刚 2/12 07:18:20
所以大舜的问,是可以双击启动的

陈刚 2/12 07:19:22
大舜的大知除了善问,还有隐恶扬善

陈刚 2/12 07:20:02
隐恶扬善个,是分清善恶,区别对待

陈刚 2/12 07:20:19
而不是不分是非,而是对他人过失存宽厚之心,对有德之言则推扬显明。

陈刚 2/12 07:21:16
不给恶言恶行,反中庸做广告

陈刚 2/12 07:21:47
营造一个“善言得彰、恶言不攻自消”的舆论环境

陈刚 2/12 07:22:17
让更多人愿意说出真实想法

陈刚 2/12 07:23:05
反中庸的人敢说,中庸的人也愿意说

陈刚 2/12 07:23:22
这是治理的智慧,也是心理的安全机制

陈刚 2/12 07:24:09
只要不是做戏,就不会有道德表演,不会有盗贼横行

陈刚 2/12 07:27:02
大舜的大知,除了善问、隐恶扬善,还有执端用中

陈刚 2/12 07:27:22
什么是端

陈刚 2/12 07:28:17
[图片]

陈刚 2/12 07:28:29
《说文解字》:端,站直。

陈刚 2/12 07:29:08
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陈刚 2/12 07:29:18
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陈刚 2/12 07:29:29
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陈刚 2/12 07:29:42
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陈刚 2/12 07:29:53
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陈刚 2/12 07:30:17
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陈刚 2/12 07:30:49
执两端又是什么

陈刚 2/12 07:31:54
中是可用的人心状态

陈刚 2/12 07:32:12
人心刚好可以作为人的心来使用

陈刚 2/12 07:32:42
这时候的两端是指什么?

陈刚 2/12 07:33:17
条件和目标是吧?

陈刚 2/12 07:33:29
事实和理想是吧

陈刚 2/12 07:34:23
执端用中,是指因势利导,实事求是是吧?

陈刚 2/12 07:35:00
大舜知道因势利导,实事求是,这不正是中庸的核心操作么

陈刚 2/12 07:36:03
应该不是流俗所解的取中间了,甚至取算数平均了

陈刚 2/12 07:36:50
说到这里,插一句嘴啊,为什么我们对各种经典的流俗理解都那么奇怪?是不是有人大规模动过手脚呢?

陈刚 2/12 07:39:42
大舜之为大顺,是大舜有善问善察、隐恶扬善、执端用中的大知啊

陈刚 2/12 07:40:45
中庸之道在他那里可行,是应为他用他的大知双击三击启动了中庸知道这个软件

陈刚 2/12 07:41:05
以上:子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

陈刚 2/12 07:43:16
为什么大舜只有一个,而反中庸者是一大群

陈刚 2/12 07:44:02
正如孔子之问:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去,却不知道躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道,连一个月都守不住。”

陈刚 2/12 07:44:18
这是一个比需要解决的问题吧?

陈刚 2/12 07:45:13
怎么解决?

陈刚 2/12 07:45:34
这个问题提给大家来回答。

陈刚 2/12 07:46:11
以上:第四天  子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”


    子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。”

陈刚 2/12 08:00:43

陈刚 2/12 07:30:49
两端是两个开头,两个头绪,两个正直,这样把我可以吧?执两端又是什么

陈刚 2/12 08:01:07
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陈静 2/12 08:21:08
执两端是把握阴阳?@陈刚

风语 2/12 08:39:35
@所有人 今天任务
第五天 子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。” 子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

子君 2/12 08:41:21
@陈静前文说的那个两端

陈静 2/12 08:51:08
我是想说执两端也是执阴阳两端而求中。

陈刚 2/12 09:03:43
三知的前两知

陈刚 2/12 09:04:06
尽量避免把两端理解为两个端点

陈刚 2/12 09:04:33
现代意义的端点

陈刚 2/12 09:04:49
中庸这么清晰的意思,不知道是从什么时候开始就搞成了现在这样的意思的

陈刚 2/12 09:05:02
所以我不由得会怀疑,我们历史上的那些读书人有那么低的水平吗?

陈刚 2/12 09:05:11
怎么会把中庸读成现在这个样子?

陈刚 2/12 09:07:42
应该是谁做了手脚,大规模的手脚?

陈刚 2/12 09:08:10
@陈静阴阳是普世性的真理,普遍真理

陈刚 2/12 09:08:40
属于绝对正确的观点论述

陈刚 2/12 09:12:42
执两端扏的是中和两端

陈刚 2/12 09:14:24
中和、音乐、私公
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