小迪的《中庸》作业本

小迪

师说：

大家理解经文，要注意有操作性，要减少自己固有成见的干扰

固有成见对新信息的干扰，很像刷油漆

新信息刷在成见上（反中），这是内部成果，自我建构（反庸）

或者成见刷（反中）在发出新信息的事物上（反庸）

要努力去掉成见的参与，其中比较有效的方法之一便是：找出经文的操作性。

一说到操作性，很多人就会喊举例子，似乎不举个例子是没法讲操作性的

这也是反中庸的表现——把经文的操作性，转移到自己有感觉的例子的要素上，这就是成见。成见的干扰作用表现在，不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象，一定要找一个自己熟悉的。

转移替换操作要素不中，在替换后的事物要素上建构不庸

这正是前天内容所讲的：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

中庸之道大概是最高最好的德行了吧！可惜人们很少能够做到，这种情况已经很久了。

人们做不到中庸，基本上都能做到反中庸

这种情况孔子说很久了

那孔子说了以后有时很久了

从趋势看，还会更久

子子孙孙不会断绝

孔子的心情，我们大概能体会到了吧

为什么中庸之道的实行是这么个情况呢？

从行动上来讲，中庸之道之不可实行的原因在于：有学问的人整过了头（中不是自持而做成了（自见；自是；自伐；自矜）

道德经第二十四章说：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

这是反中反庸

不肖之人没有整过头，但是没做到位

因能力不足而无法企及。

笨人

聪明任何笨人行不通中庸之道的内部原因，操作性原因在于，心中不明

对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于：聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象，不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域

思想上反中庸，行动上自然反中庸；行动上反中庸思想上肯定也不中庸

吃饭，天天都在吃，但很少有人真的好好吃饭，吃出饭味

禅修过的人知道这个事儿

这个例子本身就是反中庸的事实

以上：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

从中庸和反中庸的事实来看，人们做不到中，也不会庸，又多么喜欢反中庸

这样的积重难返

以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸

其实何止是吃饭呢？吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场，更别说治国平天下的大事儿了

中庸之道怕是要断绝，进而断绝人类了

想想还是很痛惜的，一方天地之内的人类，有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”，人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味，就早早夭折。

所以孔子用了复合叹词

子曰：“道其不行矣夫！”

以上：第三天  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

前面说我们读经文刷油漆也是反中庸

小迪

第一周第四天

一、原文与正音

子曰：“舜其大知[zhì]也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟[gǔ]擭[huò]陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期[jī]月守也。”

二、查字

1、问——門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文=（門，借代拘禁室）+（口，审讯），表示、拘禁并审讯。造字本义：动词，拘禁并审讯。

2、执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文=（幸，拷手的枷锁）+（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。

3、端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文=（“止”上有水，即涉水）+（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文=（止，脚）+（支，竹杖），两点表示水滴。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

4、予——予，甲骨文=（像梭子头部）+（像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。

5、纳——“衲”是“納”的异体字。内，既是声旁也是形旁，表示里面。納，金文=（糸，缝）+（内，里面），表示缝在里面。造字本义：动词，将布料缝在里面。

6、择——睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文=（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）+（廾，双手），表示拘捕嫌犯。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他善于提问而善于审察身边的言论，面对内心无法接受时就持守住本心，面对神态安祥时高调彰显。逮捕拘押事物善恶的两端，用两端之中（自持）去治理百姓。这就是舜之所以成为舜的原因吧！”

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、陷阱之中，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，却连一个月的时间都不能坚持。”

五、心得

这一段的操作要点：一是怎么辨识善恶，好问而好察迩言，问为察的途径。这一点特别注意的是察迩言，言由心生，不能不察。二是辨识了善恶，又怎么对待呢，隐恶而扬善，执其两端，不是恶的就弃了，善的就沉迷其中，一个都不少，执，逮捕拘押，也就是虚心平意以待倾损，这时执恶或执善都是以自我为中心，不是过了就是不及，反中。

给自己提问：为什么人们不能期月守？用择来进入中庸就不是日积月累进入肉感的，就是临时性，就无法坚固。择，观察辨别，然后拘捕嫌犯，所以一直都还在中庸之外。

小迪

师说

看那么多人好像都不玩了，都玩不转了，这道不行了矣夫

真的没戏了么 ？

老天爷造人的时候喝醉了么？

造出的机器不能安装和运行专用软件？

软硬不配？

不是这样的。

道并非不可行，而是需要“大知”之法。

软件并不是装不上，而是需要双击启动

所谓大智慧，就是懂得如何启动

孔子说：道并非不可行，而是需要“大知”之法。

舜就是这种有“大知”的人啊

大知这个双击启动程序有些什么内容呢？

第一好问

问是什么？

一般说，不耻下问

其实这不对，烂问无益

蒙卦说：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

什么意思？烂问渎神，不答

什么是问呢

符言说：一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问

问要有章法

要有思考的章法

不能想一出是一出的问

不能把提问当成放弃责任位置的手段

大舜善问

善于从身边人看似平常的话，甚至乡野俚语中，找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后

找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”，是吧？

所以大舜的问，是可以双击启动的

大舜的大知除了善问，还有隐恶扬善

隐恶扬善个，是分清善恶，区别对待

而不是不分是非，而是对他人过失存宽厚之心，对有德之言则推扬显明。

不给恶言恶行，反中庸做广告

营造一个“善言得彰、恶言不攻自消”的舆论环境

让更多人愿意说出真实想法

反中庸的人敢说，中庸的人也愿意说

这是治理的智慧，也是心理的安全机制

只要不是做戏，就不会有道德表演，不会有盗贼横行

大舜的大知，除了善问、隐恶扬善，还有执端用中

什么是端

《说文解字》：端，站直。

两端是两个开头，两个头绪，两个正直，这样把握可以吧？执两端又是什么？

中是可用的人心状态

人心刚好可以作为人的心来使用

这时候的两端是指什么？

条件和目标是吧？

事实和理想是吧

执端用中，是指因势利导，实事求是是吧？

大舜知道因势利导，实事求是，这不正是中庸的核心操作么

应该不是流俗所解的取中间了，甚至取算数平均了

说到这里，插一句嘴啊，为什么我们对各种经典的流俗理解都那么奇怪？是不是有人大规模动过手脚呢？

大舜之为大顺，是大舜有善问善察、隐恶扬善、执端用中的大知啊

中庸之道在他那里可行，是应为他用他的大知双击三击启动了中庸知道这个软件

以上：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

为什么大舜只有一个，而反中庸者是一大群

正如孔子之问：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，连一个月都守不住。”

这是一个比需要解决的问题吧？

怎么解决？

这个问题提给大家来回答。

以上：第四天  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

总结：第四天讲读的逻辑结构

三知的前两知

尽量避免把两端理解为两个端点

现代意义的端点

中庸这么清晰的意思，不知道是从什么时候开始就搞成了现在这样的意思的

所以我不由得会怀疑，我们历史上的那些读书人有那么低的水平吗？

怎么会把中庸读成现在这个样子？

应该是谁做了手脚，大规模的手脚？

阴阳是普世性的真理，普遍真理，属于绝对正确的观点论述

执两端扏的是中和两端

中和、音乐、私公

小迪

第一周第五天

一、原文与正音

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺[yīng]而弗失之矣。”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

二、查字

1、拳——�~，既是声旁也是形旁，是“卷”的本字，表示捲曲成团。拳，篆文=（�~，即“卷”的本字，捲曲成团）+（手，五指），表示捲曲五指，紧握成团。造字本义：动词，五指卷曲，抱握成团。

2、服——甲骨文=（人，罪人）+（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

3、膺——雁，既是声旁也是形旁，是“應”的省略，表示合拍、回应。膺，金文=（雁，即“應”的省略）+（月，即“肉”的变形，借代身体），表示身体中容易感应的部位，即心胸。造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。

4、均——“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文=（匀，使齐平、使相等）+（土，泥土），表示使土地高低平整。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。楷书异体字用“田”代替“土”，强调平土均田。古籍多以“均”代替“畇”。

5、辞——辭，甲骨文=（纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

6、能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。造字本义：名词，熊，善于爬树、泅水、直立行走的大型猛兽。当“能”的本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不烧山火攻以捕猎的大型猛兽。熊的体型巨大，熊掌力量超群，熊可以直立行走、可以轻松爬树、可以自如泅水、可以冬眠复苏；在远古中华先祖看来，水陆树三栖、几乎无往不胜的熊，是“能力”的象征，是值得崇拜的“全能”动物。因此猎捕并驯养大熊、以熊为族徽的黄帝英雄部落，自豪地傲称为“有熊氏”。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

孔子说：“颜回到达成为人的过程中，观察辨别然后拘捕了中庸之道，获得全然的吉祥，则诚恳地强制抓捕到胸腔心室，永不失去它。”

孔子说：“天下国家可以平土均田，爵位俸禄可以拒绝，锋利的刀刃可以踩踏，但中庸之道却难以完全做到啊。

五、心得

本段是讲怎么中而庸，怎么形成一个坚实的心术通道。其操作就是拳拳服膺。拳，五指紧握。五指紧握时，内心也紧起来了，进入了警觉的状态。拳拳，警觉又警觉，执两端，中和了。然后服膺，把警觉又警觉、中和抓捕到胸腔心室里，庸就形成了。

小迪

师说

驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟，不和。择乎中庸而不能期月守也，不中 。

人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，连一个月都守不住。

不中不和不中庸

朝堂如此，民间如此

这看着也是令人失望的事儿

朝堂有个大舜

民间有个颜回

带来一线光

中庸之道虽然不能盛行，但也还好——都还在

大舜有“大知”：好问好察；隐恶扬善；执端用中。

来启动大道

作为一个明鉴贫士颜回有什么呢？

善择——择乎中庸

贵积——得一善而积

入肉——拳拳服膺

能守——弗失之矣

舜与颜回，一外王、一内圣，构成中庸之道的双峰。舜示范了如何在复杂的世界里“用其中于民”，颜回示范了如何在孤独的内心“弗失”其善。

朝堂和民间都只有极少数人做到中庸，有中庸的大知，这种用还是有点难

对多使人来讲，难在何处呢？

治国平天下这是做事之极限了，他难在有才

辞让爵禄这是廉节之极了，他难在气节

赤脚踏向刀锋这是勇毅之极了，难在勇气

可是中庸不是才

可是中庸不是气节

可是中庸不是勇气

对于难以启动中庸之道的人来说，中庸之难，难在无处着力

难在不“中”

心无中

这样，中庸的“大知”，要解决的问题就越来越清楚了

以上：第五天

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”