李培香的《大学》学习笔记

李培香

第一周第五天

一、原文
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶[wù]恶[è]臭，如好[hào]好[hǎo]色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

二、查字并正音
1.“毋”与“母”同源。毋，甲骨文、金文写作“母”。篆文将“母”字中的两点指事符号（代表性敏感器官的乳房）连写成一横，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。
2、欺——其，既是声旁也是形旁，是“期”的省略，表示指望。欺，金文=（其，即“期”的省略，指望）+（言，说话、许诺），表示作虚假期许。造字本义：动词，作虚假期许，使对方遭受物质损失或精神伤害。汉语中常“欺骗”并用，词义偏指“骗”，表示用虚假的承诺或编造的虚假信息，使对方信以为真并因此遭受物质或精神上的损失；“欺”表示不负责任地做虚假期许；“骗”表示编织谎言，误导受害者作出有害选择；“骗”比“欺”更具主观性和预谋性。
3、恶——惡，篆文=（亞，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
4、好——好（hào），甲骨文=（女，女子）+（子，男子），表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。
5、色——色，甲骨文=（站着的人）+（㔾，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）+（㔾，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。造字本义：动词，两性交合。
6、谦——通“慊”。慊，惬也。——《集韵 • 忝韵》。惬，造字本义：动词，由衷但不外露地感到喜悦。
7、慎——真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文=（心，态度）+（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

三、朗读
见微盘

四、翻译
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
心声被践行的人，不对自己有不合实际的期许。比如反感恶臭，喜欢美色，这些都是由心而发的。所以君子要谨慎的对待自己的心声。
五、阅读心得
何为诚意？当自己的心声出来的时候，要有一双眼睛看着这个心声有没有夹私。


【师说】
昨天的讨论中有一个主题：怎么对待儒家作品？
我的看法：首先，并不存在一个儒家的事实起源，儒是一个被后人安装上去的名称，早期儒家作品作为统一道统中的内容，因为其统一性的存在，并无特别需要他欧尼和区别对待的问题。只要是在华夏道统的架构下，并无问题。
其次，被“儒家”以后，便有人以儒家自居，从此以后就要加以分辨了。看看作者实际的思想方法和成果的具体内容是不是正确的。其实，实际上不搭理这类作品不会损失任何重要的信息和思想。
第三，如何把握和运用早期“儒家”中有诸如大学“止定静安虑得”这样的二维架构
从与诸如鬼谷子的安徐正静等的对照中，我们能够判断，止定静安虑得这样的架构，追求静态的“人”、永恒的人，离开天路行走的孤立的人，虽然在现在看起来很有价值，但从根本上来讲属于馀食赘形
在理解和描述以及解决现代人的问题时，已经是高级工法高级理论，是可以解决一些问题的
但这并不否定道统解决的彻底性和高效，并不意味着解决现代人的问题，一定要先用儒家在用道家，并不意味着在某些场合使用道家手法的效率比儒家低。
不是流行所宣示的：什么什么用道家，什么什么用儒家，什么什么用佛家
我们选读早期儒家作品，并且把他作为心理学的重点阅读材料，是因为心理学的专业性质（人学）
从儒家的作品进入，符合人们对人学的期待，进入以后还是要回归天路（道，所谓观道执行）
早期儒家作品，本身也是这样的
有个比方，说孔子是华夏圣贤中的驾校校长
驾校教练为了教学，肯定会把开车的动作搞得啼笑皆非

前天和上前天的内容强调列出了“格致诚正修齐治平”，在这长长的“成长路上”，什么是枢？
昨天的内容给出了响度很大的回答
——无论地位高低（从天子到平民），无论从事何种事业，“修身”是唯一的、共同的根基（本）。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
都是以，修身为本
是本就要“务”，本立而道生
务修身这个本，那就是要按照《学记》的要求，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，修成的“身”最终是不官不器不约不齐的
把修身这个本务好了，齐家治国平天下，明明德于天下，这些末才可以成功
本乱末治是不可能的，其本乱而末治者否矣
从根本上否定任何不修己身而能成就外事的侥幸心理。
对于本应重视的根本（修身）予以轻视，而对于本应轻视的枝节（外物、事功）却予以重视，这种情况下还想取得成功，是从来都没有过的。
反正一句话，给你说死：不修身不得行
这是人的智慧的终极定义
不管你有多么智慧，都从这里生
最高智慧，知之至
此谓知本，此谓知之至也
在用类似暴击身体的方式强调“格致诚正修齐治平”之后，紧接着用最高智慧（知之至）这种把话说绝的方式指出修身的重要地位
这大学的作者也算是用尽心机在宣讲他认为重要的东西了
我想他是希望在我们这些后人身上得到回响的

李培香

第一周第五天

一、原文
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
二、查字并正音
1、閑，金文（門，房门）（木，栅栏），表示门中的栅栏，即附设在大门外边的低矮小栅门。篆文将金文字形中的“門”写成，将金文字形中的“木”写成。造字本义：名词，附设在大门外边的低矮小栅门，可在白天大门打开后阻挡家禽家畜的出入；后演变成传统民居设计风格之一。
2、厌，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。
3、掩，既是声旁也是形旁，表示闪电将人击毙。掩，篆文（手，掌）（奄，闪电将人击毙），表示用手掌罩住口鼻抹杀。造字本义：动词，用手掌罩住口鼻以致窒息，不留痕迹地抹杀。
4、著，“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
5、“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。
6、“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄
三、朗读
见微盘
四、翻译
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
小人在背地里做坏事，什么样的坏事都干的出来。见到君子后就把自己做的坏事遮掩起来，而表现出自己做的很正确。在君子眼里，就像看到了小人的内心一样，有什么益处呢？这就是内部的心声，会在外部显露出来，所以君子要做到靠自己的力量使内心的道路通达 。
五、阅读心得
这一段想到的是自己的私欲，自己内部的小人，所以更要时时警醒，正心，诚意。

师说
前天说，修身为本，务本就是务修身。而修身怎么务呢？
先要知本
本是什么样的呢？这个本的最高表现是：
第一，本是修身，第二，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，次序。
也就是要格物致知
格物致知能产生什么效果？你看看诚意是个什么就能知道。然后就理解格物致知了
诚意是什么呢？
诚意是一种功能状态，可以叫做不自己欺骗自己，自己不给自己玩花活。
什么叫做自己给自己玩花活呢？
不干给自己绕弯子，做包装，放垃圾，等等拉长从知到行这段路程的距离，和在这段历程上给自己塞各种复杂的东西，降低通过率和正加距离的活。
作者比喻：人对恶臭的厌恶、对美色的喜爱，是一种不假思索、发自本能的真实反应。
这些反应的反射弧很短，或者没有，直接就反应了
这样，人心与世界的通道就是一条专用、通畅的，诚的
而这不是普通的通道，而是一条关于意的通道
所以这种诚，叫做意诚
人与世界通过意来连接，这个链接是通畅的，
如此，人意识（思维）活动，就会跟人的生命运行（气的运行），在内容（道）、强度（德）与时序（时）上保持高度一致性，并且与自然事实（约）保持高度一致
我们在定义“满足”和“幸福”的时候指出：人的气体运行跟人的意识运行，在强度、内容、时序等各方面保持了高度一致，不多不少，不快不慢，不前不后，不大不小，人就感觉到“满足”。这是一种低强度的愉悦情绪体验，持续长久的满足，便是“幸福”
大学说，此之谓自谦
“谦”在此通“慊”（qiè），意为满足、心安理得。当人的意念能像本能反应一样真实无妄时，内心才会感到充实和安宁。
概括起来说，所谓诚意，就是意诚
就是一条心路，通往世界的心路，干净没有堵塞和闲杂人等。就好比外国元首来访通勤的，被清场过的高速路路上。
这样高保真的意的传输，保证了世界信息损耗衰减，当然这条路的来版也很开心（自谦）
一个人保持这样的状态，那是不可能依靠外力来实现的，只能依靠自己内部的力量，外部有人没人，有监督没监督，都应该是一样的了。这就是通常说的慎独。
故君子必慎其独也。

李培香

第一周第七天

一、原文
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

二、查字并正音
1、视——示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文=（示，祭告）+（目，看），表示祭告而且察看。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
2、指——旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文=（手，手枝子）+（旨，意思），表示用手枝子表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。
3、严——岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文=（的变形，即“岩”的变形，坚硬不变）+（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）+（又，抓持）+（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：动词，体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
4、润——“閏”是“潤”的本字。門，既是声旁也是形旁，表示门板。閏，金文=（門，门板）+（王，玉石），表示门板上嵌玉装饰。当“閏”字由本义引申出动词“添加、增色、加湿”之后，金文再加“水”另造“潤”代替，强调“增加水分”的含义。造字本义：动词，雨水、河川加湿、滋养万物。古籍常“滋润”并用，把丝品放在染池中浸染上色为“滋”；为有色丝品局部添加花色为“润”。
5、广——“广”是“廣”的异体字。廣，甲骨文=（宀，房屋）+（黄，即“寅”，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。造字本义：名词，练习射箭的宽敞房屋，射箭大厅。

三、朗读
见微盘

四、翻译
曾子说：人在独处时也像有十双眼睛看着，十双手在指导，用这样苛刻的硬标准要求自己。财富可以装饰房间，真知能滋养身心。心的空间大就能和通六腑。所以君子严于律己，践行自己的心声。

五、阅读心得
慎独，一定要慎独。
刚刚想着怎么能多写点内容，就跑到老师说过的讲解中去找，觉知到不对。
从开始读书会到现在7天了，之前是4分的诚意，现在可以做到8分，做不到的是在和同事们聊天开玩笑的时候，觉得要融入到集体中，这样说的时候，感觉融入和慎独也不矛盾，就是昨天学的内容，看别人看到肺肝，对自己保持觉知。

【师说】
可以按谦卦来理解谦
谦卦的总盘格局是上阴下阳的非稳态格局（总是要实现上阳下阴），这种局下各要素处世原则是加强内部联系，守住结构位置，内部抱紧不脱离组织，坐等格局翻转。
这过程中，各爻对外联络稀少，专务内事，总告诉别人我自已还不够好——所以总在作内部建设
谦卦上坤下艮，阳数比1：0，下阳上阴（非常态局），二三四上4爻当位（维护卦内结构力量强劲），上六应于三九（上下卦外层结合，确保一个不漏）
致力于自我满足
这样就通了

前天说自谦而慎独
就是自我满足，内坚实
然后必然在独处之时也是看起来谨言慎行的
自谦这个概念，描述的是一个隐秘而伟大的事实
谦卦说的谦，是外边天翻地覆，而内部坚定如铁，就好比在海上颠簸不已的船上每个人都在坚守岗位，即便是船翻沉了，打捞上的船里头你依然能看到每个人坚守岗位的样子，像冰雕连一样。
鬼谷子描述的“内坚实，莫当”
内坚实，莫当，是谦，自谦呢？
自谦的意思是，自己的世界风雨飘摇了，自己的内核依然坚实
这种被称之为自谦的坚实，平常发挥着什么功能呢？
如恶恶臭，如好好色
条件反射
如此，所谓慎独，不是要你慎独，是你就是慎独
小人，是什么样的人？
闲居为不善——一个人没有监督和环境压力的时候，就会做出不合道理的事情
无所顾忌，无所不为
小人闲居为不善，无所不至
见到君子了，或者见到天道压力了，又遮遮掩掩
表现出自己很讲道理很有道德界限的样子
君子和小人的内在区别，也就是本的区别，质的区别是什么？
内在有没有坚实，没有自谦
有了自谦，他就只能那样生活，小人的视角看过去，咦，这个才叫慎独哦
没有自谦，他就智能不是这样的生活，从君子的角度看过去，咦，这个才叫变色龙两面派，才叫一个装哦
道理：别人看自己，就像看到自己的五脏六腑，一目了然，伪装没有任何用处
所以做人，最有正确和少费冤枉功夫的做法是：让自己的形直通自己的心，不装。
由此观之，君子必然慎独，小人不慎独也是必然。
延伸一个主题：承认错误，承担责任——君子坦荡荡，小人常戚戚
修身，就是要修养出这么一个内坚实的自谦之身。成为君子，不做小人。
检验方法极其简单——装个摄像头检查别人，检查自己的话摄像头都不用装
以上是昨天的内容：第六天  小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

李培香

第二周第一天

一、原文
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉[lù]竹猗[yī]猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”

二、查字并正音
1、瞻——“詹”是“譫”和“瞻”的本字。詹，籀文=（人，警哨）+（穴，岩穴）+（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。古籍多以“瞻”代替“譫”。“詹”通常只用于姓氏。
2、淇——其，既是声旁也是形旁，是“祺”的省略，表示吉祥。淇，篆文=（水，河川）+（其，即“祺”的省略），表示祺水，吉祥之水。造字本义：名词，吉祥的溪水清流，古为河南省境内的黄河支流。
3、澳——奥，既是声旁也是形旁，表示深度大。澳，篆文=（水，河川湖海）+（奥，深），表示水深。造字本义：名词，江海边可以停船深水的水湾。
4、猗——奇，既是声旁也是形旁，是“旖”的省略，表示旌旗起伏飘扬。猗，篆文=（犬，借代迁徙的动物群）+（奇，是“旖”的省略，旌旗起伏飘扬），表示成群成片的巨量动物在地面上浩浩荡荡地迁移，远看有如地面上飘动的旌旗。造字本义：动词，迁徙的动物群阵在地面上浩浩荡荡地逶迤飘移。
5、斐——非，既是声旁也是形旁，是“绯”的省略，表示红帛。斐，篆文=（非，即“绯”的省略，耀眼红帛）+（文，即“纹”的本字），表示纹案装饰耀眼。造字本义：形容词，彩饰耀眼亮丽。
6、瑟，金文是象形字，字形上部像横格的琴枕和竖排的琴弦，字形下部像拱形的琴架。有的金文将琴枕和琴弦状的写成，并用“皿”（音箱）代替拱架。有的金文（琴枕和琴弦）（必，护柄的缠带），表示弹奏者在拇指或食指上缠着小拨片，用小拨片弹拨琴弦。籀文（大，人，演奏者）（非，即“排”，用两手拨），表示用两手、抚拨琴弦。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代拨弦乐器，音色黯淡，弹奏者左手按弦，右手用拨片弹拨，善于演奏颤抖、忧伤的音乐；形似古琴，每弦一枕。
7、僴——“僴”是“僩”的异体字；而“瞷”是“僴”的异体字。間，既是声旁也是形旁，是“閒”的异体字，表示渗入空隙。僩，篆文=（人，间谍）+（閒，即“間”，渗入空隙），表示间谍从空隙渗入敌方内部。造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
8、“宣”是“喧”和“諠”的本字。宣，甲骨文（宀，王宫）（亘，展卷），表示将简册展开，当众颂读由帝王钦题、由钦差颂读的“圣旨”。金文在甲骨文卷轴的字形基础上加一横指事符号，表示展开简册。篆文将金文字形中的卷轴写成“亘”。当“宣”的“向大众传达”含义消失之后，隶书再加“口”（高声传达），另造“喧”代替，强调公开颂读的巨大音量。造字本义：动词，向大众高声传达。
三、朗读
见微盘

四、翻译

诗经上说：高度警觉的远眺吉祥之水的深处，绿色的竹林在地面上浩浩荡荡地逶迤飘移。耀眼亮丽的君子，就像经过雕琢打磨的美玉。像既能善于演奏颤抖、忧伤的音乐。又能渗入到敌方内部窥视侦察一样。红彤彤一大片向大众高声传达。。耀眼亮丽的君子，是可以让人铭记于心的。
五、阅读心得
诗经在描述一个君子的样子，让我想起天道中芮小丹在见了丁元英几次之后，就爱上了丁元英，就是被丁元英身上的，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧兮的样子，深深的记在了心里。那就老老实实的修身，让自己也成为君子的样子。

李培香

【师说】
说说昨天的几句：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
自谦不自欺，如恶恶臭，如好好色，慎独成为必然自然
诚于中，形于外，装也装不了藏也藏不住，不慎独得不到想要的好处，所以慎独成为最节约的生活
忧谗畏讥
十双眼睛在注视着你，十只手指在指着你，这足够的严苛、可畏了吧
但这种严苛威严造就的严正，怕是也不能超过“富润屋”、“德润身”“心广体胖”
什么是富润屋呢？有钱可以好好拾掇你的房屋
很多人都玩过装修
都玩过给家里搞软装
这个过程能让你从分体会到，财富滋润房屋
这是富润屋
循着那种感觉，你可以猜测德对人身的滋润，德润身。
试想，当你的世界一切都在你的掌握之中，都在你的预测之内，那是一个什么感觉呢？
这便是德润身
心里不感觉到窘迫拥挤碰撞，身体便会感觉到安泰、舒坦，这是心广体胖
诚意能带给人的便是富润屋、德润身、心广体胖的美丽
所以君子必诚其意。
自谦不自欺，如恶恶臭，如好好色，慎独（诚意）成为必然自然；
——所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
诚于中，形于外，装也装不了藏也藏不住，不慎独得不到想要的好处，所以慎独（诚意）成为最节约的生活；
——小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
富润屋、德润身、心广体胖，所以慎独(诚意）是最美最健康的生活。
——曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
我的理解，大学在这里不是在贩卖慎独
而是在贩卖诚意