小迪的《学记》读书笔记

小迪

第一周第六天

一、原文

是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

二、查字并正音

1、然——“然”是“燃”的本字。然，金文=（月，即“肉”，借代兽肉）+（犬，猎犬，借代狩猎）+（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

2、后——後，甲骨文=（糸，捆绑）+（止，即“趾”的本字，脚趾，借代脚板），表示双脚被捆绑，只能小步前行。造字本义：动词，双脚被捆绑的战俘或奴隶，缓慢而不情愿地跟着前面的押送者。

3、教——爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文=（爻，算筹）+（子，蒙童）+（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。

4、困——困，甲骨文=（囗，石砌的花池）+（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文=（止，阻止、限制）+（木，树），表示抑制树木生长。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。

5、自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。

6、反——“反”是“扳”的本字。反，甲骨文=（厂，岩石）+（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。

7、强——强，篆文=（弘，声音大）+（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

三、朗读

见微盘

四、翻译

因此，领悟学习经过像肉被烤熟吃到肚子里一样慢慢消化琢磨后，就能谈论传授不能征伐不义的教训，严格训导人们学文化经过像肉被烤熟吃到肚子里一样慢慢消化琢磨后，就能谈论传授人心被圈死时的阻碍。

谈论传授不能征伐不义的教训，又能像肉被烤熟吃到肚子里一样慢慢消化琢磨而自然翻过心里的大山；谈论传授人心被圈死时的阻碍，又能像肉被烤熟吃到肚子里一样慢慢消化琢磨而自然强大得让人觉得震撼。

五、阅读心得

学的结果是自反自强。反过来说，如果没有实现自反自强，那么是不是意味着自己没有学？

小迪

第一周第七天

一、原文

故曰：教学相长[zhǎng]也。《兑命》曰：“斅[xiào]学半。”其此之谓乎？

二、查字并正音

1、相——相，甲骨文=（木，树）+（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

2、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。籀文=（头发）+（发簪）+（人），强调头发。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

3、斅——“斆”是“斅”的异体字。學，既是声旁也是形旁，表示通过模仿训练获得知识与技能。斆，金文=（學）+（攴，持械打击），表示对学习不佳者实施体罚。造字本义：动词，体罚、教训，指导孩子学习。

4、半——八，既是声旁也是形旁，是“分”的本字，表示分割。半，金文=（八，即“分”的本字，分解）+（牛，耕畜），表示剖牛。造字本义：动词，将杀好的牛分解成两部分。

5、谓——胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文=（言，说话）+（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。

6、曰——曰，甲骨文是指事字，字形在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以说：自己领悟学习又严格训导人们学文化，能促使自己处于预警放哨的状态而能像头发飘飘的拄杖老人一样智慧。傅说作出权威性指示：指导别人学习与自己学习是原本一体而分解成的两个部分。大概说的就是这个意思（教学相长）吧！

五、阅读心得

教也是学，学也是教，如果不能形成这样的通路，那就意味着其中存在着问题。

【师说】

在论述了教学的功能之后，教学这个事儿，还有很多需要关心的

比如教学这个系统有些什么构件，教学有些什么参加者，教学运行进程环节是什么等等

可能比较当务之急的，是要从操作本质上讲述教学是个什么

从本体上本质上把握教学

昨天的内容，以食喻教

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

学就像吃东西

吃东西是中国人的大礼

吃东西是要吃出个“旨”来的

不是吃个口腹之欲就算了

食得其旨，道得其善

善，合道为善

食需要消化，广义的消化，包含对全部“旨”的消受

道需要通过“学”，成为人德（德者，人之所得，使万物各得其所欲），人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程做下来，是怎么一步一步的合着道来了

道之善：道之合，合之道

就是一个操作进程或者规程

既会做又会讲，讲的和做的一致叫知

学而知道之至善，这叫学

食而知佳肴之旨，这叫 食

这基本上就勾勒出了教学的流水线了

在这条流水线上最重要关键的是什么？

食中有旨，学中有道

食了才能得旨

学了才能得道

学才知有道未得

才知道自己的不足，缺德

缺啥呢

啥不足呢

不能謏闻，跟别人讲不出个啥；不能动众，走不进别人心中，更不能为别人安神（化）

学了，才知道自己不能做的那么多

有人教，才有人从教者的视角，感知到的你是怎么卡着的

教者也会遇到学者的不足对自己的围困

知道了自己的不足，才能翻越自己的不足；知道了自己被困在什么地方，才能够解困得强。

所以，学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的

不足与困，学之枢

学与教者，各半

三段来自AI的文字，来源于三个调教，材料相同

读到现在，大家是不是开始感觉到了：学记，不简单

教学相长，教与学轮流蹲在树上望着对方“长”

为什么要蹲在树上呢

是哈，为什么要蹲在树上呢

小迪

第二周第一天

一、原文

古之教者，家有塾，党有庠[xiáng]，术[suì]有序，国有学。比年入学，中[zhòng]年考校。

二、查字并正音

1、塾——孰，既是声旁也是形旁，是“熟”的本字，表示悉知、完全了解。塾，篆文=（孰，即“熟”的省略，悉知）+（土，厅堂），表示悉知堂。造字本义：名词，朝庭宫门外两侧的堂屋，是臣子官僚等候朝见皇帝时在此更衣整装，提前熟悉朝见时要应对的问题。

2、庠——羊，既是声旁也是形旁，是“祥”的省略，表示安祥。庠，金文=（宀，房屋）+（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。

3、术——“术”是“遂”的假借字。《礼记》郑玄注明确解释：“‘术’当为‘遂’，声之误也。”古代“术”（音suì，与“遂”同音）与“遂”因音近而通假。

4、序——序，金文=（厂，开放型建筑）+（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。

6、比——比，甲骨文字形与“从”相似，字形像两个人、并肩而立。造字本义：动词，两人并肩挨着。

7、入——入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。

8、考——攷，丂，既是声旁也是形旁，是“巧”的本字，表示灵巧工具。攷，篆文=（丂，即“巧”的本字，巧具）+（攴，持械打击），表示手持灵巧器具敲击乐钟。造字本义：动词，古代乐钟铸造匠或乐师敲打、叩击乐钟，试音调音。

9、校——交，既是声旁也是形旁，表示叉腿而立。校，甲骨文=（交，叉腿而立，借代双腿）+（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。

三、朗读

见微盘

四、翻译

古代教育体系中，每家（最小单位）设有让孩子提前熟悉需要应对的问题的塾，每党（五百家为党）设有官方请博学尊长集中调教孩子的庠，每遂（一万两千五百家为遂）设有像侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的良一样的序，国都设有专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的学。每年均有学生进入学校（或升学）收存，每隔一年会对学生进行敲打试验而调校纠正。

五、阅读心得

家塾→党庠→遂序→国学，德性逐渐提升，心舍逐渐扩大，“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”就求到善良了。

小迪

第二周第二天

一、原文

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

二、查字并正音

1、视——示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文=（示，祭告）+（目，看），表示祭告而且察看。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。

2、离——禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文=（隹，飞鸟）+（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。

3、志——之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文=（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

4、业——業，金文=（辛，刑具）+（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

5、博——“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文=（像线绕在纺砖上）+（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 =（十，盾）+（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

6、取——取，甲骨文=（耳，听觉器官，耳朵）+（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。

7、小——“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。造字本义：名词，细微的沙粒。

三、朗读

见微盘

四、翻译

入学一年之后，仔细察看学生是否落入真理经典的网，有没有对心之所向作出符合客观事实的判断；三年之后，仔细察看学生在艰辛劳作之下是否也能恭肃，是否能和上人群的节奏歌唱；五年之后，仔细察看学生是否如武力拼杀一般进行演练，如亲身率军伐战；七年之后，仔细察看学生能否正确商讨评说练习得来的知识与经验，是否能与同学协力互助取得功绩。这时候可以称之为小成。

五、阅读心得

学以致用，而用的表现形式往往与现实进行战斗，学习本身就是一场内心的战斗。然而这样的学习在文中却如沙粒一般细微常见，小成而已。

读了老师在群里的解读，发现自己的心得拘于自己学习的过程，没有去体会教育对整个国家的影响，团结一切可团结的力量。再来看今天这段，培养一个人成器首先要让学生离经辨志，斅学半，师也就需要离经辨志，这是教学的基础。

一系列隔年考试的内容，看到了人逐渐从修身到治国的过渡，第一年考核个人志思水平，第三年考核德位是否相配，第五年考核义，第七年考核仁。考试的目的是校。

补充昨天的心得：家塾，家庭是学习的起点。

【师说】

我们第一周共计阅读了如下三个段落：

第一周：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

中国人追求什么呢？张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。道德经说：贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下。也就是天下为载体的安身立命、建功立业。

第一个段落指出了，“学”在安身立命建功立业的实践地位。什么是建功立业、安身立命呢?诚正格致修齐治平，每一样都是建功立业安身立命。“学”是个什么地位呢？实现途径——謏闻、动众、化民成俗。也就是说，诚正格致修齐治平每一项，都需要好好干干得好（发虑宪，求善良），都需以身入局（就贤体远），都需要团结一切可以团结的力量志同道合（化民成俗）。

所以你可以看到，抗日战争时期，在延安的那批人，在延安呢个鸟不拉屎的贫困小地方，居然能办起来35所大学，几年间培养了数十万人，成就了中国抗日战争的中流砥柱

最早建立的抗大有12个分校，从1936年到1945年抗战胜利，培养了十多万军政干部。

那一群建国君民的君子，深知办学的重要性

如果说第一段落实从功能上定义了“学”，那么第二段落便是从目标上定义了“学”。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

什么目标呢？琢玉、知道，从而成器、成人。

第三段则从进程内容上定义了“学”。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

学，在于知不足——自反——知道之善，从而成人成器

进程内容中最突出的莫过于人，学者和他的老师教者

教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：（使其）知困、（使）自强进而使学者知不足——自反——知道之善。

有人喜欢高度强调“斅学半”对教者的进步作用，所谓教者在教学中的成长价值

我认为这非常不妥当

天地君亲师

没有天地君亲学

学记也说：凡学之道严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学

学记还说：能为师然后能为长，能为长然后能为君。师也者学为君也。

斅学半，强调的是教学进程，教育学之间的阴阳相胜，阴阳互推

没有突出强调现代人喜欢的师生平等

过度强调师生平等，必然导致降低对教者的要求，跟现在一样，偏低都是“师”

导致强调教者全面向学生学习

颠倒师生关系

最终毁掉教育事业

斅学半，还有一个容易影响理解的地方，就是陈静在阅读中说到的体罚问题

人类越来越怕疼

对心理性疼痛的恐怖越来越强烈

所以对体罚越来越反感

对教师的体罚作业，完全无法容忍

斅学半中的教，就是包含着体罚的

这一点要引起注意

体罚的体，是明莫明于体物的体

长安先乐神明吉

体管明

运用体，教学的基础

比如实践教学，劳动，体罚，都是教学中对体的运用

昨天开始进入第二周

昨天的内容：第二周

（第一天）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。

讲的是教学设置中，各级各类的学校，和学校的考核

学校类别中，尤其引人注目的是家中的学校塾

塾这种现象，能够引起我们很多观察和思考

学校每年招生

隔年考试

考试的必要性

嗯，什么叫考试是需要理清楚的

学校、学制、招生与考试

另一篇AI文稿

小迪

第二周第三天

一、原文

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

二、查字并正音

1、类——“頪”是“類”的异体字。類，金文=（米，借代谷物、植物）+（犬，借代动物、野兽）+（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。造字本义：�词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

2、通——甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。

3、达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

4、强——强，篆文=（弘，声音大）+（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

5、立——立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。造字本义：动词，站在地上。

6、大——大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

三、朗读

见微盘

四、翻译

九年之后，对难以辨识的品种繁多的谷物或外形相似的动物能传授相应的经验，能触类旁通而通达万物；如呼啸声震憾人的大型爬行动物站在地上而不攀岩翻山般地稳重自持，就可以称之为大成。

五、阅读心得

可以把大成理解为成人标准，认知上能触类旁通而知天下事（通达），精神上不反自重。

昨天和今天的学习内容，展示出了9年五个阶段的教育规划，这五个阶段的要求， 展现出人是天之子的本质和天地君亲师的客观规律

【师说】

在生活区的“门口”设置学校，这是一件重要的社会事实，这跟我们在生活区的门口开小卖部一样重要

这样设置的视觉意义，让“学”像当今每日需要的柴米油盐，方便你就近购买一样，就近可以入学，到处都是学区房

从办学思想上讲，我们新进几十年变革了的社会组织，远远不如古代社会，跟其他方面一样，在社会组织上是五千看来最糟糕的

教育不是需要身份才可以获得的东西，只要是个人都该有，就像空气

这是几千年来的中国传统，不像现在宣称和实际上做的——学区房现象择校现象表明教育的特权化思想。一切向钱看，教育也产业化向前看

万恶

从启蒙到大学，总共九年，学生的进步按照5个阶段考核

第一年离经辨志。离经，把经典、书撕得烂，完成了基础启蒙：已经超越了单纯识字阶段，具备了独立阅读经典的能力。

辨志，通过观察和教学，开始辨别每个学生的材质、兴趣和志向（辨志），为后续因材施教打下基础。学生自己也通过深入学习，开始明确经典的内涵和自己的志业所在。

实现了在两个层次上人与经典的结合

就像劳动对象跟劳动者的有效结合一样

很显然，这个阶段，怎么讨论他的重要性和基础性都不为过 、

第二个阶段：敬业乐群。

敬，专一、肃静、持重不放肆，庄严；净静敬。业，学业和技艺，即儒家经典及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）等具体科目。敬业合起来，对自己所学的课业怀抱敬畏之心，专注、沉潜其中，心无旁骛。它描述的是一种精深、专注的学习状态。

乐，以……为乐”、“乐于” ，是一种发自内心的愉悦和认同。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。

群，指同窗、朋辈、群体，即学习共同体。合群合起来：跟学习共同体已经产生深度镶嵌，不再游离、独立、孤立。学生和学校、班级相得益彰。

第三阶段，博习亲师。

博，广泛、宽阔，涉猎广泛。

习，研习、练习

亲，亲近、亲密、感情深厚，仁，深度共青

师，教者。

博习亲师：尚未进入所谓专业，广泛涉猎，博闻强记，并且深刻的理解与共鸣自己的老师的思想，情感。跟自己的老师建立起来前述15个同相的关系。这是前一个阶段的升华——不光与教学共同体志同道合，跟这个共同体的核心——教者也志同道合。

广学与信道

第四阶段论学取友。

论：讨论、辨析、阐发。不是简单的谈论，而是有深度、有见地的研讨和论证。

学：所学之学问、道理。

论学合起来： 指能够与他人深入地讨论、辨析所学之道，形成并阐述自己的见解。这标志着学生已将所学内化，具备了独立思考和输出的能力。

取：选取、择取。这是一个非常主动且带有判断力的动词。

友：朋友、同窗

取友合起来： 指能够有意识地选择对自己有益的朋友。这超越了“乐群”（与大家和睦相处）的层次，上升到了具有识人之明和择善而交的智慧。

论学取友，意味着已经开始见到学对任何人生的塑造作用了，人的所思所想和所作所为，以至于敌友，都由学引导。

这是学有所成，小成

第五阶段：知类通达，强立而不反

知： 深知、通晓。既能做又能说。

类： 种类、事类、规律。指万事万物背后的原理、共性和区别。天下万类。

通： 贯通、畅通无阻。

达： 通达、透彻理解，并能应用自如。

之类通达合起来：这是一种深刻的洞察力和近乎直觉的判断力，即《中庸》所说的“致广大而尽精微”。

鬼谷子本经阴符七术说：生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之......真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。

强立： 卓然自立，坚定不移。指人格强大，立场坚定，有极强的心理素质和独立人格，不为外界风雨所动摇。

不反： 不违背、不反复。此处的“反”有两层深刻含义：不违背师道： 所学之“道”已完全内化为自己的信念，不会违背老师所传的正道。不动摇反复： 志向、信念、人格均已稳固，不会因外界的诱惑、压力或困境而动摇、退缩或背叛自己的原则。

“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。

“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。

鬼谷子本经阴符七术说：分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

如此谦谦君子便挺立于前了。这是大成。

这样的学，九年便实现了从启蒙到大成，从蒙昧到君子的蜕变

这还是很诱人的教育规划哈

我们一直在试图探索教化教化这个化的细节，学记其实给我们补充了好多至关重要的。

比如我们目前讨论性正志德

跟这个五阶段其实也密切相关的