陈静的《学记》学习记录

流水拨动琴弦

部分对话摘录：

     1.以食喻教。学就象吃东西，吃东西是中国人的大礼，吃东西是要吃出个“旨”来的，不是吃个口腹之欲就算了。
        食得其旨，道得其善。善，合道为善。
     2.食需要消化，广义的消化，包含对全部“旨”的消受。
        道需要通过“学”，成为人德，人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程做下来，是怎么一步一步的合着道来了。
        道之善：道之合，合之道。就是一个操作进程或者规程。
    3.学而知道之至善，这叫学；食而知佳肴之旨，这叫食。
       这基本勾勒出了教学的流水线了，其中最重要关键的是什么？——是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

流水拨动琴弦

   部分对话摘录（第一周小结）：
   1.第一段落（发虑宪 —其必由学乎）从功能上定义学：
      “学”在安身立命建功立业的实践地位。
      什么是建功立业、安身立命呢？诚正格致修齐治平，每一样都是建功立业安身立命。
      “学”是什么地位呢?实现途径——謏闻、动众、化民成俗。

     第二段落（玉不琢—其此之谓乎）从目标上定义学：
     什么目标呢？琢玉、知道，从而成器、成人。

     第三段落（虽有嘉肴—其此之谓乎）从进程内容上定义学：
     学， 在于知不足——自反——知道之善，从而成人成器。
     进程内容中最突出的莫过于人，学者和他的老师教者。教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：（使其）知困、（使）自强进而，使学者知不足——自反——知道之善。

    2.斅学半中的教，就是包含着体罚的。体罚的体，是明莫明于体物的体，长安先乐神明吉，体管明。运用体，教学的基础，比如实践教学，劳动，体罚，都是教学中对体的运用。

流水拨动琴弦

    （第二天）一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。


   查字：
   经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝线）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
   辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
   志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
   敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
   博： “博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。
   论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
   成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

   翻译：
  （原文）一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
   第一年考察学生对经书的理解并辨其志向；第三年考察学生是否敬其学业，群体生活是否融洽合作；第五年考察学生学业是否广博，对老师是否敬爱并主动接受教育；第七年考察学生研讨学问的本领与明辨是非知如何交友之道，如果合格则略有小成。（第九年，学生具备了丰富的知识修养，世事洞明，坚持原则，达到了太学的最高成就。）

   体会：
现代教育体系对学生的考察相比之下，显得薄弱和偏狭。

流水拨动琴弦

  （第三天）九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

   查字：
  知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
   类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
   通：“”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。，简体甲骨文（用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）（亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。有的甲骨文将“用”写成。繁体甲骨文加“止”，将“彳”写成“辵”（行进），强调甬道的“通行”功能。简体金文将简体甲骨文字形中的“用”写成“甬”。繁体金文在繁体甲骨文字形基础上再加“日”（“口”的变形，出口）写成“通”，强调“出口众多”对于“通行”的意义。篆文将繁体金文字形中的“辵”写成，将繁体金文字形中的写成“甬”。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。
   达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
   强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。




   翻译：
  （原文）九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
   第九年知识通达，（智识）强大自立而不败，称之为大的成就。


   体会：
   知万类而内在结构通达无阻，贞信已立故不反，此为成人教育或完人教育。

流水拨动琴弦

（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

   查字：
   足：“足”与“正”同源，后被转注成两个字。古籍习惯假借“足”代替字形相似的“疋”*。正，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。金文将甲骨文字形中的“止”写成。篆文将金文字形中的“止”写成。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字（“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿及脚板构成的脚部）。造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。
   易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。古籍中常“贸易”并用，表示商品交换，贸，表示以货币为中介进行商品买卖交易，可以有中转，买卖行为往往不同步，交易双方承担一定程度不可控的利益风险；易，表示双方面对面交换货物，各得目标商品，期间没有中转，交易行为同步，全程简单、直接，可控、踏实；现代汉语中“贸易”偏指“贸”。
   服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
   怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
   蛾：我，既是声旁也是形旁，拟“哦”的惊喜叫声。蛾，篆文（虫，昆虫）（我，即“哦”，惊叹），表示令人惊叹的艳丽飞虫。造字本义：名词，一种令人惊叹的形状似蝶的美丽飞虫，颜色鲜艳绚丽，长有毛发状或被羽毛覆盖的触角以及短粗的躯体，还生有将前后翅膀连在一起的翅缰，并以此特征与蝴蝶相区别；一般在夜间活动。
   时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
  
   翻译：   （原文）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
   九年之学，如此足以达化民易俗之功，近者悦服而远者慕怀，此乃大学之道。《记》讲“如同飞蛾按照太阳运行的节奏时至而术成。”这讲的就是如此（道理）。

   体会：
  循序渐进、日积月累、反复琢磨，学时术之。

流水拨动琴弦

   部分对话摘录：
   从启蒙到大学，总共九年，学生的时候按照5个阶段考核：
   第一阶段：离经辨志。
                    离经，把经典、书撕得烂，完成了基础启蒙；已经超载了单纯识字阶段，具备了独立阅读经典的能力。
                    辨志，通过观察和教学，开始辨别每个学生的材质、兴趣和志向，为后续因材施教打下基础。学生自己也通过深入学习，开始明确经典的内涵和自己的志业所在。
                    实现了在两个层次上人与经典的结合，就象劳动对象跟劳动者的有效结合一样。此阶段的重要性和基础性可见一斑。
   第二阶段：敬业乐群。
                    敬，专一、肃静、持重不放肆，庄严；净静敬。
                    业，学业和技艺，即儒家经典及“六艺“（礼、乐、射、御、书、数）等具体科目。敬业合起来，对自己所学的课业怀抱敬畏之心，专注、沉潜其中，心无旁骛。它描述的是一种精深、专注的学习状态。
                    乐，以--为乐，乐于，是一种发自内心的愉悦和认同。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
                    群，指同窗、朋辈、群体，即学习共同体。合群合起来，跟学习共同体已经产生深度镶嵌，不同游离、独立、孤立。学生和学校、班级相得益彰。
   第三阶段：博习亲师。
                    博，广泛、宽阔，涉猎广泛。习，研习、练习。亲，亲近、亲密、感情深厚，仁，深度共情。师，教者。
                    博习亲师：尚未进入所谓专业，广泛涉猎，博闻强记，并且深刻的理解与共鸣自己的都是的思想、情感。跟自己的老师建立起来前述15个同相的关系。
                    这是前一个阶段的升华——不光与教学共同体志同道合，跟这个共同体的核心——教者也志同道合。广学与信道。
   第四阶段：论学取友。
                    论，讨论、辨析、阐发。不是简单的谈论，而是有深度、有见地的研讨和论证。学，所学之学问、道理。
                    论学合起来：指能够与他人深入地讨论、辨析所学之道，形成并阐述自己的见解。这标志着学生已将所学内化，具备了独立思考和输出的能力。
                    取，选取、择取。这是一个非常主动且带有判断力的动词。友，朋友、同窗。
                    取友合起来：指能够有意识地选择对自己有益的朋友。这超越了”乐群“的层次，上升到了具有识人之明和择善而交的智慧。
                    论学取友，意味着已经开始见到学对任何人生的塑造作用了，人的所思所想和所作所为，以至于敌友，都由学引导。
                    这是学有所成，小成。
   第五阶段：知类通达，强立而不反。
知： 深知、通晓。既能做又能说。
                    类： 种类、事类、规律。指万事万物背后的原理、共性和区别。天下万类。
                    通： 贯通、畅通无阻。
                    达： 通达、透彻理解，并能应用自如。
                    知类通达合起来：这是一种深刻的洞察力和近乎直觉的判断力，即《中庸》所说的“致广大而尽精微”。
                    鬼谷子本经阴符七术说：生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之......真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。
                    强立： 卓然自立，坚定不移。指人格强大，立场坚定，有极强的心理素质和独立人格，不为外界风雨所动摇。
                   不反： 不违背、不反复。此处的“反”有两层深刻含义：不违背师道： 所学之“道”已完全内化为自己的信念，不会违背老师所传的正道。不动摇反复： 志向、信念、人格均已稳固，不会因外界的诱惑、压力或困境而动摇、退缩或背叛自己的原则。
                   “强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。
                   鬼谷子本经阴符七术说：分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
                   如此谦谦君子便挺立于前了。这是大成。

     上述的学，九年便实现了从启蒙到大成，从蒙昧到君子的蜕变。这是很诱人的教育规划。

流水拨动琴弦

（第五天）大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

    查字：
    弁：弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。
    祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
    鼓：“壴”是“鼓”的本字。壴，甲骨文在“鼓”的上面和两侧各有一只手（“又”的简化），表示以掌击鼓。有的甲骨文省去左右两只手。当“壴”作为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“鼓”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，众人以手掌拍击圆柱状的打击乐器。《説文解字》：

鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、

臯鼓、晉鼓皆兩面。
    箧：qiè“匧”是“篋”的本字。匧，篆文（匚，筐）（夾，挟藏），表示挟藏行李的箱子。当“匧”的“箱子”本义消失后，篆文再加“竹”另造“篋”代替。造字本义：名词，用来挟藏行李的、竹或藤作制的箱子。
    夏：夏，甲骨文（口，圆圈，代表天体、太阳）（頁，动脑筋思考的人），表示太阳当头，阳光直射，农人考虑生计。对于远古时代靠天吃饭的中原先祖来说，在秋冬季节农耕难有作为，因而一年一度太阳回归北方的季节，显得特别宝贵，值得高度重视，抓紧时间耕种生产。有的甲骨文将形似“口”的圆圈写成明确的“日”，强调农人和太阳的依赖关系。金文将上下结构的甲骨文写成左右结构的，并加（双手）、加“夂”（脚），表示太阳回归之季，手脚忙碌，抓紧农业生产。有的金文省去“日”，同时再加“卜”（观测天象）、加“耒”（翻地的农具），强调在太阳回归北方之季，先民观测天象，手持刀，脚踩耒，应季农忙。有的金文用“刀”（砍斫拓荒）代替“卜”（观测天象）。篆文基本承续简化的金文字形，省去金文字形中的“刀”。造字本义：名词，中原农人抓紧耕种生产的太阳回归季节。隶书承续篆文字形。简体隶书省去双手，简化为“夏”，以致本义线索模糊。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。“夏、商、周”是中国有史记载的最早朝代，夏人建立了最早的农业制度；商代开始了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
    楚：足，既是声旁也是形旁，表示物资充分、富有。楚，甲骨文（林，林莽）（足，富有），表示富有的林莽之地。有的甲骨文用“芔”（草莽）代替“林”（林莽）。有的甲骨文加“水”（水流），表示多涧、多川的林莽地区。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代林莽覆盖、自然资源富足的、多涧多川的中国西南地区。
    威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。


    翻译：
  （原文）大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yi）三，官其始也。入学鼓箧(qie)，孙(xun)其业也。夏(jia)楚二物，收其威也。
    大学入学之初，要着皮弁（礼服）、备祭品，（举行祭祀先圣先师的仪式），以示敬师重道。祭祀时要诵习肄学《诗经 小雅》的前三篇（鹿鸣、四牡、皇皇者华，都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。），目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。（为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职。）
    学生上课，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。学校里配备有教杖，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。


    体会：
    1.乐在教学中的运用，如诗经小雅三篇的诵读、入学鼓箧等，现在以乐来关照引导孩子们的身心做得太少。而且社会充斥着各类嗓音，孩子身心被挤压与渗透太严重。
    2.夏楚二物，显出学之敬与肃，体的重要。现在家庭和学校对这个部分更加缺失。

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   （第六天）未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。

  查字：
   卜：卜，甲骨文、是象形字，字形像树杈。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：名词，巫师作为降神道具的“神杖”。《说文解字》：

卜，灼裂龟甲，像炙灼龟甲的样子。一种说法认为，“卜”像龟甲被灼烤后裂纹纵横的样子。所有与卜相关的字，都采用“卜”作边旁。

   禘：dì帝，既是声旁也是形旁，是“諦”的省略，表示仔细、深入。禘，篆文（示，祭祀）（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。
   游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“斿”写成。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为“游”，目的是克服河流阻隔，过河；称顺流游行为“泳”，目的是利用河流的浮力与推力，长距离漂流。
   观：“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
   存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
   问：門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。
   躐：

liè

巤，既是声旁也是形旁，表示长毛的爬行动物。躐，甲金篆隶字形暂缺，楷书（足，脚）（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行。

   翻译：     （原文）未卜禘（di）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（lie）等也。
       未夏祭，不去视察学校，以使学生能够尊崇其志趣而学。老师要时时观察学生（学习情况），但不主动讲什么，以保有学生独立求学思考之心。年幼者只听（学）而不发问，以使其学习不跳脱（超越）其年龄。
        体会：
       学之张驰有道。

  部分对话摘录：
  我们的大学，在开学典礼上祭过先师，诵过鹿鸣、四牡、皇华，在鼓声中开箱取书，见过师傅的夏楚之后，就进入术筑的日常。        九年日常的大规矩：
        第一，不是在皇帝举行禘祭（祭祀祖先的礼）的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核；，以使教学的心、志爆保持不受干扰和拘束，让教学之心在学得天地自由劳作，专心于学，心专于学；
        第二，教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
        不是发愤图强要研究学问，不去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发的，不能举一反三的人，不重复教过的内容。
        如此保持一个学者的学习之心尚在活动，不让学者的心死于所学这个物。问题是心活着的依据，心生于物死于物，机在目。
       第三，初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问。
        问，是进一步探究，是实际行走和尝试以后的疑或惑，不是不到现场狗多躺着叫，没事瞎呻吟。
        刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试、反复探索。这时候提问就是狗多躺着叫，是渎神。
        周易蒙卦讲：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
        顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。
        如此才能去分出学业的等级，保留了等级的阶梯，学业进步才有通道。

       九年不间断地“游其志”、"存其心"、“不躐等（留通道）”，大成可期。
       所以，办学这件事，要点在二，其一，官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。

流水拨动琴弦

部分对话摘录：
     关于大成：     1.大成，意味着化民成俗建国君民的教化事业，在一个学生身上的成功，并且是在大成功。往往不是一个学生单独结业，所以一个学生成功，往往是一批人成功。
        除了成建制的学校教育，社会还以各种方式展开对百性的教化。我们自己在内的每一个人在社会生活中的一言一行，实际上都到被人教化的。包括我们现代人坚决拒绝的洗脑，都是被洗脑洗出来的思想。——这是个什么情况？一个巨大的背景，是不是清晰的展现了出来。人和社会的关系，是不是清晰的展现了出来？人与人的有关系，人与自然的关系等等。
        从接受教化的人的视角，如此的被教化结业所代表的“潮流”，意味着每个人总能指导自己在社会中找到位置，找到事情干。这感觉其实不错，至于正确性，那是另外一说。所以这个大，第一层意思，便是大规模。
     2.域中有四大，天大地大人亦大。大成之大终究还是要根倚天地。如果只是人的随心所欲，这教化还是很没意思。这是第二层意思。
     3.大成之成，不是一般的成。知类通达，强立而不反，描述的确实人的最高境界。
        各种教化游戏，都对其大成的内容有描述。佛教叫开悟，道教叫飞升。
        我们这里的大成，具有鲜明的特点：他不是一个人的事儿，也不是一部分人的事儿。五阶段一点一点积累上来的大成，是天地人的事儿。
       知类通达，经立不反，这是鬼谷子的圣人。不反的强立，强在于天地之间的“信”和“威覆”，已经把人铸造成型，不可更改。通达以后已经和天地融为一体，改不了了。就象一滴墨水已经滴进了一泓湖水，通天切地，强立不改。这是任何信仰所不能比拟的人的结构形态。

流水拨动琴弦

（第七天）此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

   查字：
   伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
   记：己，既是声旁也是形旁，是“纪”的本字，表示用以打结、记事的绳子。記，金文（言，语言）（己，即“纪”的本字，结绳纪录事件），表示用语言文字纪事。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，用书面语言的形式将事件信息载入简册、书籍。
   凡：凡，甲骨文是象形字，字形像在方形的重物四周连接了四根手柄。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，甲骨文字形中重物与四根手柄的象形特征消失。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。
   官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的兵符“”写成“”。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。　
   士：十，既是声旁也是形旁，是“又”的简化，即“丮”的变形，表示用手执握。士，金文（宽刃战斧）（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文淡化斧刃，将斧形的简化成“丄”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。隶化后楷书承续篆文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。

   翻译：
   （原文）此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
    此七件事，即为教之伦常秩序。《记》讲：“凡教学，学为官者，必先教以居官之事；学为士者，必先教以为士之志。”说的就是这个意思。

   体会：
   学的目的对应着为官与成士？（对照老师所言，矫正自己之前不正确的理解）
  部分对话摘录：
1. 开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问。这七件事情，是教学的大规矩。
  以前的书上说，办学这个事儿不外乎两方面，管理者尽其职，先生和学者树立志向。就像开学典礼祭拜仪式需要有人用心组织，也需要有人真心祭拜，以身入局。
  此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
  各在其位，各谋其职。会打三班鼓得有一班人。众人拾柴火焰高。
  2.教之大伦，也是一个系统工程.
  教，是建国君民这个系统过程的一个环节。而同时教也是一个系统工程。教之大伦，是一个系统工程。
  凡学，官先事，士先志：职位
   蛾子时术之：发展性、过程性、活性、命性
  斅学半：术性、亲性、仁性、人性
  念终始典于学：目的性、来源性、统治性、神性


  3.学记读到现在，我们能见到学记作者的世界观和方法论
  能体会到中华传统文化的思维方式，对世界的把握方式
  同时也是对“学”的把握方式
  华夏人对万事万物的把握纲目，也是对学的把握纲目，在不断呈现。