燕子的读书笔记

xyp燕子

第六周3月23日——29日
武韬   顺启第十六
       三疑第十七
龙韬
王翼第十八

顺启第十六
原文：
   文王问太公曰：“何如而可为天下？“   太公曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，事变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之； 穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。”
查字正音：
盖：盍（盇），金文字形（像护罩）（盒，器皿），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。
迁：“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“人”写成。当“千”的动词本义“不停地行走位移”消失后，俗体隶书“迁”再加“走字底”（行进）另造会义字“迁”：（走字底，行进）（千，不停地行走），表示不停地行进、位移。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。
彻：“徹”是“撤”的本字。徹，甲骨文（鬲，煮具、餐具）（又，抓），表示撤除餐具。金文在甲骨文字形基础上加“火”。籀文将甲骨文字形中的“鬲”写成，误将甲骨文字形中的“又”（抓）写成“攴”（持械击打），同时加“彳”（行），强调将餐具“撤离”。篆文误将籀文字形中的“鬲”写成“育”，以致字形费解。造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。

翻译：
    文王问太公道：“怎样做才可以治理好天下呢？”
    太公答道：“以宏大的器量覆盖天下，这样做了以后就能容纳天下；用诚信覆盖天下，这样做了以后就能约束天下；用仁慈覆盖天下，这样做了以后就能安抚天下；用恩惠覆盖天下，这样做了以后就能保住天下；用权力覆盖天下，这样做了以后才能不失去天下；遇事果断不疑惑，犹如天命不可改变，时令更替不能变易。上述这六个条件齐备，都按照这样做了就可以治理天下政事了。所以让天下人获利的，天下人就会与他一起开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他的事业；使天下人得以生存的，天下人就会感激他；使天下人遭到杀戮的，天下人就会除掉他；使天下人能够明晰表达见识的，天下人就会归顺他；使天下人生活困窘的，天下人就会憎恨他；使天下人生活安定的，天下人就会依靠他；使天下人陷入危殆的，天下人就会把他看成祸害。天下不是某一个人的天下，只有道德高尚的人，才能治理好天下。”


三疑第十七
原文：
     武王问太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？”
    太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。”
    “凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。”
    “欲离其亲，因其所爱，与其庞人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。”
    “凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，韬之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。”
    “惠施于民，必无爱财，数衣食之，从而爱之。”
    “心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。”

查字正音：
益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。
张：長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文（弓，搭弦的射击武器）（“長”的简写，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦处于绷紧状态，即使之进入高弹力状态。篆文将金文字形中的“長”写成。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，增加弹力，为射箭作准备。
惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，慈爱），表示女子善良慈爱，功劳纺织，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。

翻译：
     武王问太公道：“我想建立功勋，却有三点疑虑：恐怕力量不能攻克强敌，恐怕不能离间敌人的亲信，恐怕不能瓦解敌人的民众，我该怎样做呢？”
     太公道：“要做到因势利导，慎用计谋，舍得花费钱财。要攻克强敌必须养护它，使它强大起来，必须增强它，使它壮大起来。太过强大就必会遇挫，太过壮大就必有失误。用让敌人愈加强大的方式去攻克强敌，用收买敌人亲信的方式去离间他的亲信，用争取敌人民心的方式去瓦解他的民众。”
      “在使用计谋的方法当中，以思虑周密最为重要。巧施迷局以误导敌人，贿赂财货以玩弄敌人，这样敌人争斗的欲望就会被挑起。想要离间敌君信任的忠臣，必须依靠他喜爱的奸臣与受他宠幸的小人。送给这些人想要的好处，许给这些人贪图的利益。他们就会进谗言使敌君疏远忠臣，不让忠臣实现抱负。他们获利后会非常高兴，就会不再对我们产生怀疑。”
       “若要攻克强敌，首先必须闭塞敌君的耳目，其后必须攻克他的强大军队，摧毁他的庞大国家，铲除民众的祸患。用女色迷惑他，用厚利诱惑他，用美味供养他，用音乐腐蚀他。”
       “已经离间敌君的亲信，还必须使他疏远民众，不要让他知道我们的计谋，搀扶敌君，把他摧入陷阱，而敌国上下均未察觉我们的意图，这样做了以后就可以取得成功了。”
      “施恩于人民，一定不要吝惜钱财，民众就像牛马，要经常喂养他们，民众才会追随与爱戴你。”
       “用思考开启智慧，用智慧开启财富，用财富赢得民心，用民心赢得贤才，能够拥有贤才，就可以依靠他们称王天下了。”


王翼第十八
原文：
     武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何?
     太公曰： 凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人；以应天道。备数如法，审知命理。殊能异技，万事毕矣。
     武王曰：请问其目？
     太公曰：“腹心一人，主赞谋应猝，揆天消变，总揽计谋，保全民命；谋士五人， 主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；地利三人，主军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；通粮四人， 主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，命三军不困乏；奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，暗忽往来，出入若神；股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御；通才二人，主拾遗补过，应对宾客，论议谈语，消患解结；权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；耳目七人，主往来，听言视变，览四方之士，军中之情；爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；
羽翼四人，主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心；游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；方士三人，主百药，以治金疮，以痊万病；法算二人，主会计三军营垒粮食，财用出入。”

查字正音：
肱：gōng“厷”是“肱”的本字。厷，甲骨文是指事字，字形在“又”（手臂）下方加一个半圆指事符号，表示手臂上弧形隆起的肌肉。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的指事符号独立成“厶”，将甲骨文的独体结构调整成合体结构。籀文省去表示手臂的“又”，强调手臂上鼓起的肌肉。当“厷”成为单纯字件后，篆文异体字加“肉”（肌）另造“肱”代替，强调手臂“肌肉”突出的部位。造字本义：名词，手臂上鼓起的肌肉群。
揆：kuí，“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
谬：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示空落、空乏。謬，篆文（言，话语）（翏，即“寥”的省略，空乏），表示空话。造字本义：名词，轻浮、经不起考验的空话。
谲：jué矞，既是声旁也是形旁，表示用尖利的矛刺穿物体，以使内部液汁流出。譎，金文（言，言语）（矞，刺穿以使内部液汁流出），表示用言语刺探，话中藏话。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“矞”写成。造字本义：动词，用诡诈的语言刺探、套取情报，话中藏话。

翻译：
     武王问太公道：“君王统帅军队，必有将官辅佐，以使君王具有不凡威势，该怎么做呢？”
     太公答道：“君王发兵统帅军队，要把将帅当成主宰军队命运的人。身为命运主宰者的将领，要有掌握全局的本领，不能只专精某一技能。要做到因材授职，各取所长，随时变化调整，以此作为用人方面的制度，所以将帅需要有七十二个参谋辅助他，以顺应一年的七十二候，将领能效法天道配备参谋人数，清楚为将者肩负的使命，发挥各人才的特殊才能，就能使各项任务圆满完成。”
      武王说道：“请允许我询问一下这方面的具体内容。”
      太公道：“一人担任腹心，主要职责是密谋军务，应付突发事变同，观测天象，消除变异，统揽全军谋划，保全民众生命；五人担任谋士，主要职责是图谋安危，思虑尚未发生之事，议论人的德行才能，申是赏罚标准，授予各种官职，决断疑难问题，裁决事情可做与否；三人担任天文，主要职责是掌管天文历法，观测风云天象，推究时辰和日子的吉凶，考察祥瑞是否与人事相符，核验灾异预兆，了解人心向背的苗头；
三人担任地利，主要职责是了解大军行进与驻扎的地形状况，分析利弊消长，清楚空间距离的远近与地理形貌的险易，查明河水的充沛干涸与山地的艰难险阻，不能丧失地理环境的优势；九人担任兵法，主要职责是讨论研究各种战法的异同，分析作战成败的原因，查验兵器是否熟练使用，侦察检举军中的不法行为；
     四人担任通粮，主要职责是制订伙食标准，储备粮草物资，保证粮运通畅，征收五谷军粮，使军队的粮食供给不匮乏；四人担任奋成，主要职责是选拔勇士，研究军备，保证军队能风驰电掣般快速行动，让敌人不知我军从何而来；三人担任伏鼓旗，主要职责是熟练掌握军鼓与军旗的使用，使军中士兵明白军鼓与军旗的号令含义，有意制造虚假的传令凭证，传令虚假的军中号令，让敌人感到我军往来突然，出入行动犹如神灵般变化莫测；
    四人担任股肱，主要职责是保卫军事重地，守护要害工程，挖掘壕沟，修筑城墙，以完备军队的防御工事；三人担任通才，主要职责是指出将帅的疏漏，弥补他的过错，接待外国的使者宾客，与之讨论谈判，消除外交隐患，解决国际纠纷；三人担任权士，主要职责是实行诡诈谋略，实施奇异绝技，不让敌人识破，使我军行动变化无穷；
    三人担任耳目，主要职责是往来刺探军情，观察各种变化，纵览天下大事，掌握敌军情况；五人担任爪牙，主要职责是宣扬军威，激励士气，使我军冒着危险攻克强敌，没有任何疑问疑虑；四人担任羽翼，主要职责是宣扬帅将的威名，使之声震远方，运摇周边邻国的军心，以削弱敌人的斗志；八人担任游士，主要职责是窥察敌人奸细，侦察敌情变化，观察敌军意图，进行间谍活动；
两人担任术士，主要职责是故意制造诡异，依托鬼神，以迷惑敌人的军心；两人担任方士，主要职责是管理各种药品的使用，以医治创伤，治愈百病；两人担任法算，主要职责是计算军队营垒，粮食的总体开销以及钱财物资的出入情况。”

心得体会：治理好天下，要一心为民，充当耗材，不是为自己的私利，家庭建设也是这样。凡谋之道，周密为宝。周全、有谋也就是要有策划，做任何事情皆是如此。干事，人力资源建设很重要，要能够根据家庭成员所长用人，每个人都成为有用的耗材。

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第7周 3月30日——4月5日
龙韬之论将第十九、选将第二十、立将第二十一


论将
原文：
   武王问太公曰：“论将之道奈何？”
   太公曰：“将有五材十过。”
   武王曰：“敢问其目？”
   太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
   所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。
   故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。放置将不可不察也。故曰：‘兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。’”
武王曰：“善哉！”

查字正音：
   材：“才”是“材”是本字。才，甲骨文是象形字，字形像在柱子（半个“木”）上架一根横木，表示房柱上架着的横木，即栋梁。当“才”的“栋梁”本义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替，强调木料性质。造字本义：名词，可用于建筑的木料。
   过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的残骨形状写成“咼”。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
   遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。
   窘：穴，既是声旁也是形旁，是“窮”的省略，表示困顿、贫困。窘，篆文（穴，即“窮”，困顿、贫困）（君，王），表示君王困顿。造字本义：形容词，身居高位的君王，陷入困顿时无语无奈，失于体面。

翻译：
   武王问太公说：“评论将帅的标准是什么？”
   太公回答说：“将帅应具备五种才能，避免十种缺点。”
   武王说：“可以问一下具体内容是什么？”
   太公说：“我所说的五种美德就是：勇敢、智慧、仁慈、诚信和忠诚。勇敢就不会被侵犯，智慧就不会被思绪混乱，仁慈就会爱人，诚信就不会欺诈，忠诚就会对君王忠心。
   所谓十种缺点就是：有的作战勇敢愿轻易赴死，有的秉信急躁，匆忙决策；有的贪婪喜欢财货；有的仁爱却心慈手软；有的聪明但是胆小；有的对人诚信喜欢轻信别人；有的廉洁守法却不能施慧于人；有的聪明智慧而优柔寡断；有的勇猛却刚愎自用；有的懦弱胆小，喜欢依赖别人。
   勇敢而轻死的，可以突然袭击他；急躁匆忙决策的，可以长时间拖垮他；贪婪喜欢财物的，可以贿赂他；仁慈却心慈手软的，可以劳碌烦扰他；聪明智慧内心怯弱的，可以让他困窘不安；诚信喜欢轻信别人的，可以欺骗他；廉洁不尊重人的，可以污蔑他的名声；多谋而优柔寡断，可以实施偷袭；坚强而刚愎自用的，可以奉承迷惑他；懦弱而喜欢依赖别人的，可以设计欺骗他。
    所以说，战争是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅不可不认真考察。所以说，战争让双方不可能都取得胜利，也不可能都遭到失败，只要军队越出国境交战，不出十天，不是灭掉敌国，就是自己方战败，将领被杀。”
   武王说：“您讲得好啊！”


选将
原文：
   武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”
   太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”
   武王曰：“何以知之？”
   太公曰：“知之有八征，一曰问之以言，以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谍，以观其诚，四曰明白显问，以观其德，五曰使之以财，以观其廉，六曰试之以色，以观其贞，七曰告之以难，以观其勇，八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”

查字正音：
  悾：kōng。空，既是声旁也是形旁，表示虚无、不存在。悾，甲金篆字形资料暂缺，隶书（心，内心）（空，虚无、不存在），表示内心虚空。造字本义：形容词，内心虚空、无着落。
嗃：xiào，高，既是声旁也是形旁，表示超常、强度大。嗃，篆文（口，责骂、训诉）（高，超常、强度大），表示高声责骂、训诉。造字本义：动词，高声责骂、训诉。
悫：què，诚实，谨慎。
肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。
诡：危，既是声旁也是形旁，表示可怕、险恶。詭，篆文（言，说）（危，险恶），表示危言耸听。造字本义：动词，危言耸听，并借机误导。

翻译：
   武王问太公说：“君王起兵兴师，要挑选智勇双全的杰出人才，了解将领得水平的高低，应该怎么办？”
   太公答道：“士的外表和他的内在品质不相符合的情况有十五种：有的看似严正，内实为非作歹；有的貌似温和善良，实为盗贼，有的看似恭敬，内实傲慢无礼；有的外表廉洁恭敬谨，内不真诚；有的看似精明，实无才干；有的表面厚道，内不诚信，有的外多智谋，内却反果断；有的看似果断，实不如此；有的外表老实，实不守信用，有的外表看起来糊涂，实际上相反；有的言行奇异激烈，不合常情，办事却有功效；有的外似勇敢，内在实为胆怯；有的外表严肃有礼，实际上爱轻蔑他人；有的外表严苛，内心诚实厚道，有的外表虚弱形体丑陋，受命出使能完成各项任务。天下人看不起得人，是圣人要重视的普通人可能不理解。如果不能具备鉴别人才的见识，则是无法看清区别，没有高明的见识。这就是士的外表和他的内在品质不相一致的各种情况。”
   武王问：“用什么办法才能真正了解他们呢？”
   太公说：“了解他们，有八种方法：一是提出问题，看他回答是否周密；二是详细盘问，看他的是否能应变；三是派人私下考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒看他的品德情况；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他是否坚贞；七是处理危难，看他是否勇于担当；八是使他醉酒，看他是否不失去常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不贤，就可以区别清楚了。”

立将
原文：
  武王问太公曰：“立将之道奈何？”
  太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。”
“将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。’
   “君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”
  武王曰：“善哉！”

查字正音：
斋：齋，金文（示，祭祀）（齊，众人一致），表示众人一齐祭祀。篆文将金文字形的左右结构调整成上下结构，将金文字形的“齊”写成。造字本义：动词，古代皇帝或王侯举行特别重大的祭祀活动前，要求全国或全城的臣民上下一齐净身、他居、戒欲、素食，向神灵极尽虔敬，以确保祭祀灵验，求得福佑。
  钺：yuè，“戉”是“钺”的本字。戉，甲骨文像是大斧和戈的组合兵器。金文突出了斧形和手柄形状。篆文将金文字形中的斧形变形成，锋刃形象消失。当“戉”的本义消失后，篆文再加“金”另造“鉞”代替，强调兵器的金属性质。造字本义：名词，古代将帅使用的长柄圆刃青铜大斧。
骛：wù，敄，既是声旁也是形旁，即“務”的本字，表示极力、勉强。騖，篆文（敄，即“務”的本字，极力）（馬，善跑力畜），表示极力驱马。造字本义：动词，极力让马奔驰。
咎：“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏）（尸，死者），表示踏尸泄愤。繁体甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“谴责、咒骂”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，表示众人践踏。篆文承续繁体甲骨文字形“”。隶化后楷书“咎”将篆文字形中的“各”写成，将篆文字形中的“人”写成，并将篆文左“各”、右“人”的左右结构，调整成上“处”、下“口”上下结构的。造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪。

翻译：
  武王问太公说：“任命大将的方式是怎样的？”
  太公回答道：“凡国家遭遇危难，国君要避开正殿，在偏殿上召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全系于将军身上。现在某国不愿归顺我国，请将军前去征讨。’”
     “主将接受命令后，国君就令太史占卜，斋戒三天，前往太庙，用龟甲预测，选择吉日，向将帅颁授象征权力的斧钺。国君进入太庙门，面向西站立；大将随之进入太庙门，面向北站立。国君亲自拿着钺的头部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此，军中事务上至于天的一切全由将军处置。’然后又亲自拿着斧柄，将斧刃授予主将，宣告：‘自此，军中事务下至于渊的一切全由将军裁决。将军打仗时，见到敌人虚弱就进攻，见到敌人强大就停止，不要认为我军众多就轻敌，不要因为任务重大就必须拼死，不要认为自己身份尊贵就轻视部下，不要认为自己意见独到而违背众人意见，不要由于能言善辩旧一定正确。士卒没坐下，自己不要先坐；士卒还没吃饭，自己不要先吃。冷热都要与士卒共同忍受。这样，士卒就会拼死作战。’
      “大将接受任命后，拜而回答说：‘臣听说国事不可受境外的人治理，作战不能由朝中人指挥。臣怀二心就不能忠心侍奉君主，心有疑虑就不能专心一志去对付敌人。臣既已接受任命，执掌军事大权，不完成使命不敢活着回来。希望君主下达授权指令给臣，若不授予，臣不敢担任大将。’
    “君主答应大将要求，将军辞行。从此，军中一切事务，全部听命于大将。临敌作战，专心一意。这样，没有贰心，决一死战。这样上不受制于天，下不受制于地，就能使智谋之士谋划，勇武之人都殊死战斗，直冲霄汉，行动迅速如快马奔驰，没有交锋敌人就已降服。在国外战胜强敌，建功于朝廷，将得到晋升，士获得奖赏，百姓欢欣鼓舞，主将不会受到惩罚。国家风调雨顺，五谷丰登，安定太平。”
  武王说：“您说得好啊！”

心得体会：
选人识别人很重要，我想到生活中遇到很多人，你的品行与德行，做事的目标决定你要和什么在一起，不管你是不是领导，你的识别力决定你的好的圈子。仪式感永远是神圣的为共同的目标服务，不是满足自己的私欲。

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第八周 4.5-4.12
龙韬
将威第二十二
励军第二十三
阴符第二十四


将威第二十二
原文：
    武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”
   太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”

查字正音：
威:威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
诛:朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”的省略，借代红笔）（戈，兵器，借代刑具），表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字，表示此人与其他罪犯所有不同，意味着要让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。
厩:jiù,造字本义：名词，喂马、驯马的马棚。

翻译:
  武王问太公道：“大将怎样才能树立自己的权威？怎样做才能算是英明？怎样做才能有禁必止，有令必行？”
  太公答道：“大将用诛杀权贵的方式来树立自己的权威，以奖励卑贱者的方式来显示自己的英明，以慎重地实施刑罚来做到有禁必止，有令必行。因此，如果杀死某人能使全军震动，就杀死他；奖赏某人能使万人高兴，就奖赏他。杀人，贵于敢杀权贵；奖赏，贵于能奖卑贱者。杀掉权豪近要之臣，这说明社会最高层人士能受到惩罚；赏赐牧牛养马的奴仆，这说明卑贱阶层能得到赏赐。社会最高层人士能受到惩罚，卑贱阶层能得到赏赐，这样将领就能行使他的威权了。”


励军第二十三
原文：
   武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”
   太公曰：“将有三。”
   武王曰：“敢问其目。”
   太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑，劳苦，饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”

查字正音：
矢：shǐ，矢，甲骨文是象形字，字形像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。有的甲骨文突出了箭锋的锋利，和装在箭尾的燕尾状的翎羽。有的甲骨文为区别于“交”的字形，在箭杆中间加一短横。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形，箭尾形象消失。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。
隘：ài，“隘”是“”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“嗌”的本字，金文字形表示喉咙因衰老或发炎吞咽能力差。，篆文“”（两个“阜”，表示陡峭的岩壁夹道）（，即“嗌”的本字，喉咙因衰老或发炎难以吞咽），表示山沟幽谷底部的小道，岩壁夹道，只有一线穿行，窄如生病的咽喉，勉强缓慢通过。篆文异体字“隘”用“益”（即“溢”的本字，水满横流）代替“”（喉咙生病难以吞咽），表示谷底窄道，稍遇雨情，就有被谷底山洪吞没的危险。造字本义：形容词，谷底通道如咽喉一样狭窄，难以通行。
励：“勱”是“勵”的本字。勱，篆文（萬，“礪”的省略，把刀具磨利）（力），表示努力磨利工具。在远古时代，劳动工具、作战器具，直接决定了生产力和战斗力，因此磨利工具极其重要。造字本义：动词，竭力磨利工具。

翻译：
    武王问太公道：“我想让全体官兵，攻城时争先恐后地攀登城墙，野战时争先恐后地上阵杀敌，听到退兵的钲声就愤怒，听到进攻的鼓声就喜悦，应该怎么做呢？”
    太公答道：“大将有三种方法。”
    武王问道：“我冒昧地询问一下这方面的具体内容。”
    太公答道：“当大将的，冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不撑开伞盖，能做到这些的可称为礼将；大将如果不以身作则，不习惯于遵循礼法，就无法了解士卒的冷暖。越过隘口关塞，走在泥泞的道路上，大将必须先下马步行，能做到这种的可称为力将；大将如果不以身作则，不习惯于耗费体力，就无法了解士卒的劳苦。大军都安顿宿营了，大将才进营房休息，军中饭菜全都做熟了，大将才能吃饭，军中没有生火做饭，大将就不能生火做饭，能做到这些的可称为止欲将；如果不以身作则，不习惯于遏制私欲，就无法了解士卒的饥饱。因为大将能与士卒一起体验冷暖，劳苦，饥饱，所以全体官兵就会听到进攻的鼓声就喜悦，听到退兵的钲声就愤怒。士卒即使面对高大的城墙，深深的护城河，看到敌箭频繁地射来，石块频繁的投来，也会争先恐后地攀登。即使在刚与敌人短兵相接的时候，士卒也会争先恐后地上阵杀敌。士卒并非喜好死亡而乐于受伤，是因为他们的将领在清楚了解士卒冷暖，饥饱的同时，还能清楚了解士卒的劳苦。”


阴符第二十四
原文：
    武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”
   太公曰：“主与将有阴符凡八等，凡大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉！”

查字正音：
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“侌”写成。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
符：付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。

翻译：
   武王问太公道：“率领军队深入敌国国境，大军突然遭遇紧急情况，要么对我方有利，要么对我方有害。我要从近处联络远方，从国内策应境外，来满足军队作战的需要，该怎么做呢？”
   太公答道：“君主与大将之间有秘密的通信工具，称之为阴符，一共有八种类型：有大胜敌人的阴符，长度为一尺；有击破敌军，擒获敌将的阴符，长度为九寸；有敌城投降，获利城邑的阴符，长充为八寸；有击退敌人，报告远方的阴符，长度为七寸；有警告民众必须坚守的阴符，长度为六寸；有请求增粮加兵的阴符，长度为五寸；有军队战败，将领死亡的阴符，长度为四寸；有战事失利，士卒死亡的阴符，长度为三寸。如果那些奉命出使传递阴符的人滞留拖延，泄露军机，无论是泄密的人还是报告的人一律诛杀。以上八种阴符，只有君主与大将了解内在秘密，它们是保证君主与大将能够暗中联系，信息能不泄密，朝中与军中互相了解的手段。敌人即使非常智慧，也不能识破其中的秘密。”
    武王说：“您讲得真好啊！”

心得体会：
感觉威，对于家庭中父母怎么树立威，感觉自己做得不好，在孩子小时候，自己破坏老公在孩子心中的威。励军读完就想到身先士卒这个成语，想到我们解放军的战斗力为什么那么强，也是将领们的也是这样做的。

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第九周 （4月13日-19日）
龙韬
阴书第二十五
军势第二十六
奇兵第二十七



阴书第二十五
原文：
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，主将欲合兵行无穷之变，图不测之利，其事繁多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？”
太公曰：“诸有阴事大虑，当用书，不用符，主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉！”

查字正音：
测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。
遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。
参：“參”是“曑”的异体字。曑，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。有的金文将“晶”写成。简体金文将“㐱”省略成“人”。篆文将金文字形中的“晶”写成，将金文字形中的“㐱”写成。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。

翻译：
武王向大公道：“率领军队深入敌国国境，君主与将领想使不同部队配合作战，运用变化多端的攻敌手段，谋求出其不意的胜利，作战过程中事务烦杂多样，阴符不能说清状况，部队之间相隔送远，信息不便传递，该怎么做？”
   太公答道:“他们若密谋大事，应当用书信而不用阴符。君主把书信派人送给大将，大将用书信询问君主，这些书信的特点都是‘一合而再离，三发而一知’。所谓‘再离’,就是将一封信分成三部分而成为三封信;所谓“三发而一知”，是说三封信由三人传递，每人只拿其中一份，内容相互掺杂,即使送信的人也不了解实情。这种通讯工具叫做阴书。敌人即使非常智慧，也不能识破其中的秘密。
武王说:“您讲得真好啊!”


军势第二十六

原文：
武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”
太公曰：“资因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。忽而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。
夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。
圣人征于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候；当天地盈缩因以为常；物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？
夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”
武王曰：“善哉！”

查字正音：
制：制，甲骨文（木，枝梢）（刀，剪子），表示用剪子刀具修剪树木的枝梢。金文字形中的“未”表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的“勿”表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果；适当修剪枝梢，可以促进树木开花结果，增加结果的数量和质量。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
图：“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。
张：長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文（弓，搭弦的射击武器）（“長”的简写，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦处于绷紧状态，即使之进入高弹力状态。篆文将金文字形中的“長”写成。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，增加弹力，为射箭作准备。
殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。

翻译：
    武王问太公道:“攻伐敌人的原则该怎样贯彻呢?”
   太公答道:“战争的态势是随着敌情的变动而变动的，变动产生于两军对阵之时，特殊战术与常规战术的使用来自于将领无穷无尽的思想源泉。所以，军中的机密事先不说，用兵的谋划事先不讲。况且军中的机密大事,仅凭言语描述是不足听信的;用兵的手段，仅凭对一时状况的观察是不能完全掌握的。快速而来，突然而去，将领能够独自决断而不受他人控制，这是用兵的一条原则。
敌人了解了我军的部署就会探讨如何应对;敌人发现了我军的行动就会考虑如何取胜;敌人掌握了我军的意图，我们就会陷入困境;敌人摸清了我军的规律，我们就会十分危险。所以擅长指挥作战的将领，早在战场上摆出阵势之前就已经谋划好了克敌方略;擅长除害的人，在祸患尚未生芽之时就已经着手治理了;善于战胜敌人的人，是在敌人看不出任何形迹的情况下取胜的:最高级的作战，是不与敌人作战便已取胜。所以凭借着在战场上与敌人格斗拼杀而取得胜利的，不是好的将领;在战败之后才去设防的，不是智慧最高的人:智慧与众人相等的，不能称为一国师表；技艺与众人相同的，不能说是一国之中技艺特别高超的人。军中事务没有哪件事比克敌制胜更重要的了，用兵原则没有哪一条比暗中谋划更重要的了，军事行动没有哪一项比出其不意更神妙的了，将领谋略没有哪一种比未被敌人识破更好的了。还未交战便已稳操胜券的将领，在战前先向敌人示弱，然后再作战，这样做有事半功倍之效。
“圣人从天地的运动变化中验证自己的决策，谁能像他那样了解其中蕴含的行为准则呢?遵循万事万物演变发展的规律，顺应自然征兆来处理国事，根据月亮盈亏等自然现象安排适当行动，并以此作为办事的常规。万物有死有生，依照天地的变化而变化。所以说，没有见到天地变化的征兆就贸然开战，即使人数众多也必然失败。
“善于征战的人，能坚持主见，不被敌人扰乱，一旦发现可胜之机就采取行动，可胜之机丧失就停止行动。
“所以说，与敌作战不要恐惧害怕，不要犹豫不决。用兵的祸害，最大的就是犹豫不决。军队的灾难，没有哪一种能超过狐疑不定。善于打仗的人，发现有利战机就不要让它丧失,遇到良机时不要有疑虑。如果丧失有利时机之后再采取行动，反而会遭受灾祸。所以智慧的将领能够顺应有利形势，绝不会放弃良机；灵巧的将领能够坚定不移地作出决断，绝不会犹豫。因此对敌进攻要像雷声一样忽然，使人来不及掩住耳朵;要像闪电一样迅速，使人来不及闭上眼睛。军队奔赴前线时就像受了惊吓一样狂奔；在战场作战时就像发疯了一样拼命，阻挡它的会被击破，靠近它的会被消灭，谁能抵御这样的军队呢？
“将领对一般人说不出的玄理加以坚守，可称为神；一般人发现不了的规律他发现了，可称为明。所以懂得了神明道理的人，就能所向披靡，不会在战场上遭遇强敌，就能攻无不克，敌国被灭而无法建立。”
    武王说:“您讲得真好啊!”


奇兵第二十七

原文：
武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”
太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。
夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊[wěng]翳[yì]者，所以逃遁也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳[ào]泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢，如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳[kuáng]诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇伎者，所以越深水渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后也；伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也；一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，积粮多者，所以持久也。
故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不能治乱，不可以语变。
故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”
武王曰：“善哉！”

查字正音：
伎：支，既是声旁也是形旁，是“技”的本字，表示巧能。伎，籀文（人）（支，即“技”的本字，巧能），表示有一技之长的人。造字本义：名词，古代表演百戏杂技的艺人。
谬：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示空落、空乏。謬，篆文（言，话语）（翏，即“寥”的省略，空乏），表示空话。造字本义：名词，轻浮、经不起考验的空话。
秽：huì，“秽”是“薉”的异体字。歲，既是声旁也是形旁，表示古代年终祭祀时对逃犯斫足的酷刑。薉，篆文（艸，植物）（歲，斫足），比喻刈锄杂草，以免杂草的草籽污染收获的谷物。隶书异体字“穢”用“禾”（庄稼）代替“艸”，强调“薉”和庄稼的冲突关系。造字本义：名词，在收获谷物之前必须刈锄的杂草。
语：“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。

翻译：
      武王问太公道：“领兵打仗的法则，要点有哪些呢？”
     太公说:“古代善于指挥作战的将领，并不能飞到天上作战，也不能遁入地下作战，他们的成功与失败，完全是由神秘莫测的战争态势所决定的。能掌握这种战争态势就会成功，失掉这种战争态势就会败亡。敌我两军对阵的时候，故意将盔甲兵器随意放置，放纵士卒扰乱队伍行列，这是为了实施诡术；将部队安置在茂密的深草丛中，这是为了便于撤退逃跑;让部队占据溪水山谷这样的险要地形，是为了阻止敌人的战车抵御敌人的骑兵;让部队据守险隘、关塞、山坡、林地，是为了以少量兵力击败人数众多的敌人；将部队安置在低洼昏暗的水泽地带，是为了隐匿部队的行踪；将部队安置在一览无余、无所隐蔽的平地，是为了与敌人斗勇拼力；行动像利箭飞驰一样快速，出击像弩机扣动一样猛烈，这是为了破坏敌人的精妙布局；巧妙理伏，设置奇兵，虚张声势，诱骗敌人，这是为了击破敌军，擒获敌将；使部队看起来分割破碎，毫无章法，这是为了击破敌人的各种阵势，起着敌人惊慌失措发动进攻，这是为了实现以一击十的功效；趁着敌人因倦夜宿实施突袭，这是为了实现以十击百的功效；运用各种奇妙的渡河手段，这是为了涉过深水、渡过江河;使用强力弓弩与长柄兵器，是为了便于过河与敌水战；在边远地区设置关卡与哨所，行动迅速，假装退兵，是为了降服敌人的城邑；让士卒击鼓前行，大声喧哗，这是为了实施奇谋诡计；在刮大风下大雨的时候袭击敌人，这是为了便于攻敌于前、擒敌于后；假称敌人的使者去侦察敌情，这是为了断绝敌人的运粮通道；故意弄错号令,与敌人穿同样军服,这 是为了防备后患便于逃走；必定根据正义之道发动战争，这是为了 激励众人战胜强敌；对有功将士给予高爵重赏，这是为了鼓励士卒效命疆场；对有罪人员给予严刑重罚，这是为了使那些疲惫怠惰的士卒有所进步；该高兴时高兴，该发怒时发怒，奖赏有功者,攘夺有罪者，文教与刑罚并举，宽松与严厉兼备，做到这些是为了协调三军行动，控制臣下，使其步调一致；让部队占据空旷高地，是为了便于警戒守卫；让部队守护艰险要塞，是为了便于固守；让部队隐藏于茂密的山林草丛之中，是为了便于暗中往来，秘密调动；深挖壕沟，高筑城墙，多积粮食，这是为了便于持久作战。

心得体会：
    阴书我想到发报机，密码书，形式在变化，一直都有。作战现场是变化的，动态的，要有神、有明，对势的把控，在变化中制，其实在家庭中处理关系，在单位上做事，社会上处理关系也是一样的。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。

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第十周 （4月20日-26日）：
龙韬之
五音第二十八
兵征第二十九
农器第三十


五音第二十八
原文：
　　武王问太公曰：“律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？”
太公曰：“深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此其正声也。万代不易，五行之神，道之常也，可以知敌。金、木、水、火、土，各以其胜攻之。古者三皇之世，虚无之情以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法：以天清净，无阴云风雨，夜半，遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，偏持律管当耳，大呼惊之，有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽，不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之征，成败之机。”
　　武王曰：“善哉！”
　　太公曰：“微妙之音，皆有外候。”
　　武王曰：“何以知之？”
      太公曰：“敌人惊动则听之，闻枹鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。”

查字正音：
甲：“甲”是“鉀”的本字。甲，甲骨文（囗，抵御矛枪的方形坚硬盾牌）（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵护身的坚硬盾牌。有的甲骨文省去表示盾牌的方框，字形简化成“十”，像纵横交叉的握柄。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”写成弧形，表示贴身的弧形护身坚硬盾牌。篆文误将金文字形中弧形的挡牌写成“勹”，误将金文字形中表示抓握的“十”（又）写成“丁”。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的坚硬盾牌，有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。
虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
白虎：白虎，中国古代神话中的天之四灵之一，西方之神，后为道教所信奉，同青龙、朱雀、玄武合称四方四神。

翻译：
武王问太公道:“从十二律、五音的乐声，可以了解军队的盛衰，预测敌我的胜负吗?”
太公答道:“君王您问的这个问题真是深奥啊！十二个正音乐器，定出的音阶主要有五个，即宫、商、角、微、羽，这五音是纯正的声音，世世代代不会改变。五行思想极为神妙，体现的是字宙间的普遍规律，由此可以预知敌情。金、木、水、火、土，各自以其相生相克的优势击败对手。
“上古三皇时代，处于清虚无为的状态，以清虚制服人的刚强。当时没有文字，万事万物皆遵循五行的相生相克规律。五行的演变规律，体现的是天地自然之理。六甲干支的区分，也蕴藏着微妙的神机。用五音五行测探敌情的方法是:在天空晴空明净、没有阴云风雨的夜半时分，派遣一队轻骑前往敌人的营垒，在距离敌营九百步开外的地方，都手持律管对着耳朵，大声呼喊以惊扰敌人，这时会有敌人的声音从律管传来，传来的声音十分微弱;如果从律管传来的是角声，就应当攻打西方的敌人;如果从律管传来的是微声，就应当攻打北方的敌人;如果从律管传来的是商声，就应当攻打南方的敌人;如果从律管传来的是羽声，就应当攻打中部的敌人;如果所有律管没有回音的是宫声，就应当攻打东方的敌人。以上是五行相生相克的符验，是辅助制胜的征兆，更是用兵胜败的关键。”
武王说：“讲得好！”
太公说：“微妙的五种音阶，都一一预示了相对应的外在敌情的象。”
武王问：“怎样才能了解敌情的象呢？”
大公说:“当敌人惊动时就聆听观察其动静。听到击鼓的声音，就是角声的反应;见到火光，就是微声的反应；听到金铁矛戟等各种兵器撞击的声音，就是商声的反应；听到士卒呼喊叫嚣的声音，就是羽声的反应;静默无声，什么也没听到，就是宫声的反应。以上五种情形，说明五音之声与五行之色是相符的。”


兵征第二十九原文：
      武王问太公曰：“吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？”
      太公曰：“胜负之征，精神先见，明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军说怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。
三军齐整，陈势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿加沐，此大败之征也。
凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅，此所以知可攻而攻，不可攻而止。”
      武王曰：“善哉！”

查字正音：
征：正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的“正”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。
怿：yì，睪，既是声旁也是形旁，是“釋”的省略，表示解开、放下。懌，篆文（心，情绪、精神压力）（睪，即“釋”的省略，解开、放下），表示解除精神压力。造字本义：动词，由顾虑担忧转而释然欣慰。
属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。动词：连接，连缀 zhǔ 。
铎：duó，睪，既是声旁也是形旁，是“驛”的省略，表示用快马传递消息。鐸，篆文（金，铜铃）（睪，即“驛”），表示用铜铃传令。造字本义：名词，古代主持者或指挥者向众人发令的大铜铃。
鼙：pí，古代军中的一种小鼓。
亟：jí，“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。

翻译：
       武王问太公道:“我想在战前就预先了解敌人的强弱，预见敌我胜负的征兆，该怎么做呢？”
      太公答道:“敌我胜负的征兆，首先表现在两军官兵的精神状态上。明智的将军会认真观察，失败的征兆是由人体现出来的。应该严密侦察敌人的出入进退，观察它的动静，了解言语中所预示的吉凶，分析士卒之间传播的消息。大致说来，全军上下心情愉快，士卒畏惧军法，尊重将军命令，相互之间都以打败敌人为乐事，以作风勇猛为荣耀，以气势威武为美誉，这些都是军队强大的征兆；三军经常容易受惊，军容不整，相互都为敌人的强大而感到恐惧，彼此说出的都是对自己军队不利的信息，私下传播小道消息，谣言不止，众口乱说，相互蛊惑，不惧怕法令，不尊重将军，这些都是军队衰弱的征兆；全军军容严整，阵势稳国，深挖壕沟，高筑壁垒，又有在大风大雨中处于顺风的有利地势，全军平静安定，旗帜向着前敌方向飘扬，金铎的声音高扬清亮，聲鼓的声香余轮转，这些都是得到了神明帮助、即将取得大胜的征兆；行列不整齐，阵势不稳固，旗帜杂乱，相互缠绕，在大风大西中处于逆风的不利地势，士兵心中恐惧，士气衰竭，精种涣散，战马受惊奔跑，兵车车轴折断。金铎的声音低沉浑浊，鼙鼓的声音沉闷不响，这些都是军队即将大败的征兆。
大凡围攻敌人城邑的征兆要则是：城上的云气颜色如同死灰，表明这座城会被攻破；城上的云气飘出城外并向北移动，表明这座城可被屠灭；城上的云气飘出城外并向西移动，表明城中敌人必定投降；城上的云气飘出城外并向南移动，表明这座城不会被攻下；城上的云气飘出城外并向东移动，表明不能攻击此城；城上的云气飘出城外再飘入城内，表明守城的主将会选跑；城上的云气飘出城外并覆盖在我军上空，表明我军必定会陷入困境；城上云气飘出城外,高高上升而不停止，表明这场战争会旷日持久。凡是围攻城邑，如果十几天过去了仍不打雷下雨，就必须赶快离开，因为这表明城中敌人必有高明人士辅助。这些都是用来帮助主将清楚该进攻的时候就进攻、不该进攻就停止的道理所在。”
       武王说:“您讲得真好啊！”


农器第三十
原文：
     武王问太公曰：“天下安定，国家无事，战攻之具可无修乎？守御之备可无设乎？”
    太公曰：“战攻守御之具尽在于人事。耒耜者，其行马蒺藜也；马牛车舆者，其营垒蔽橹也；锄耰之具，其矛戟也；蓑薛簦笠者，其甲胄干盾也；镢、锸、斧、锯、杵、臼，其攻城器也；牛马所以转输，粮用也；鸡犬，其伺候也；妇人织纴，其旌旗也；丈夫平壤，其攻城也；春钹草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也；秋刈禾薪，其粮食储备也；冬实仓廪，其坚守也；田里相伍，其约束符信也；里有吏，官有长，其将帅也；里有周垣，不得相过，其队分也；输粟收刍，其廪库也；春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所，丈夫治田有亩数，妇人织有尺度。是富国强兵之道也。”
     武王曰：“善哉！”

查字正音：
耒：lěi，“耒”是“耕”的本字。耒，金文（爪，抓持）（像有齿的耙子），表示手扶犁耙子耕地。有的金文省去“爪”。籀文（像多齿的耙子）（木），表示木制的耙子。篆文将籀文字形中的与连写。造字本义：动词，手扶犁耙，翻土耕地。
耜：sì，“耜”是“㭒”的异体字。巳，既是声旁也是形旁，是“以”（似）的本字，表示相仿、相似。㭒，甲骨文（木，耕具）（巳，即“似”的本字，相近），表示与锄具相似、但有所不同的耕地农具。篆文将甲骨文字形中的“木”写成，将甲骨文字形中的“巳”写成。篆文异体字“耜”用“耒”（耕地农具）代替“木”，强调耕地含义。有的篆文异体字将甲骨文字形中的“巳”写成“以”（似），强调“耜”与一般农具的相似性。造字本义：名词，与锄相似的翻土耕地的木耙，可理解为最古老的犁。
蒺：jí，疾，既是声旁也是形旁，表示疼痛。蒺，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（艸，植物）（疾，疼痛），表示令人疼痛的植物。推测造字本义：名词，俗称“屈人”的有害植物，茎被长柔毛或长硬毛，果刺容易划伤人体皮肤。
藜：lí，“藜”是“蔾”的异体字。利，既是声旁也是形旁，表示刀锋快。蔾，篆文（艸，草）（利，刀锋快）（木，树），表示毛刺锋利的草木植物。篆文异体字用“黎”代替“棃”。造字本义：名词，俗称“屈人”的有害植物，茎被长柔毛或长硬毛，果刺锋利，容易划伤人体皮肤，损坏家畜皮毛。
耰：yōu，古代的一种农具，弄碎土块，平整田地用。
蓑：suō，造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
簦：dēng，簦，笠盖也。
刈：yì，“乂”是“刈”的本字。乂，甲骨文（双手持握）（“交”形的剪子），表示持剪铰剪多余的东西。有的甲骨文将剪子形状简化成。简体甲骨文省去双手，并将剪子的“交”状简化成“乂”。篆文承续简体甲骨文字形。篆文异体字加“刀”另造“刈”代替，明确“用刀具剪、割”的含义。造字本义：动词，剪梢割草，或收割庄稼。
纴：rèn，织布帛的丝缕。

翻译：
        武王问太公道:“天下安全稳定，国家没有战争，在这种情况下，野战、攻城的器械可以不制作吗？防守的器械可以不配各吗?”
       太公答道:“野战、攻城，防守的器械都存在于百姓的农耕生活之中。耒耜，战时可以当做阻挡敌军通行的行马与蒺藜；马车、牛车，战时可以用作营垒和蔽身的盾牌；锄与耰，战时可以用作矛戟；蓑衣、雨伞、斗签，战时可以用作甲胄和盾牌；镢、锸、斧、锯、杵、臼，战时可以用作攻城器械；牛和马，可以用来运送粮食；鸡与犬，战时分别可用来报时或警戒；妇女纺织缝纫的手艺，战时可达用于旗帜制作；男子平整土地的技艺，战时可运用于攻城技术；春季割除杂草荆棘，可运用于战车、骑兵的作战；夏季农田除草，可运用于步兵的作战；秋季收割庄稼与打柴，可远用于军粮储备工作；冬季充实粮仓，可用于战时长期坚守，田里工作的农民，以五家为一伍，这种户籍制度可用作军队组织编制的依据；每个里设有吏，吏的上面还设有官长，这可作为军官制度建设的参考；里的四周有矮墙，不得随便越过，这可用作军队营区建设的参考；运送粮食、收割饲草，这可用作充实仓库的参考；春秋时节修筑城郭、整治沟渠的技术，可运用于挖壕沟、修营垒等军事工程之中。所以说用兵打仗的器械与方法，都存在于百姓的农耕生活之中。善于治理国家的人，无不善于从百姓的农耕生活中汲取智慧。因此一定要让百姓繁殖六畜，开垦土地，住处安定，男子耕田应要求他们完成一定的亩教，女于织布应安求她们完成一定的尺度。这些都是富国强兵的方法。”
       武王说:“您讲得真好啊!”


心得体会：
     五行对应的五音，想起“黄帝阴符经”故天有五贼，见之者昌；看到老祖宗的立体思维在方方面面上的应用，保持心静，在玄位的明觉精察。