申熙宇的《六韬》读书笔记

申熙宇

查字正音：
1、“无疏其亲”四句:意谓不要疏远宗族，不要怠慢民众,安抚周边.邻国,控制四方势力。亲，指国君的亲族，即宗室亲族。左右，指周边邻国。四旁,指天下四方的势力。这就是所谓‘得道多助，失道寡助’
2、无掘壑而附丘,无舍本而治末:意谓不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍弃根本而追逐末节。
3、“日中必彗”三句:意谓到了晌午必须及时晾晒东西,拿起刀子必须及时切割物品,手中持有斧钺必须及时征伐。
4、“日中不彗”六句:按，此处是讲不及时决断而丧失时机的危害。施子美日:“人不可以无断。断蛇不可不分,刺虎不可不毙，人其可无断乎?日中不彗,操刀不割,执斧不伐,是皆不断之过也。”《六韬。军势》亦言:‘善战者，见利不失,遇时不移。失利后时,反受其殃。’对战机的重要性已阐释得非常清楚。同时它还要求将帅耐心地等待和捕捉战机，一旦战机出现,不要犹豫不决,丧失获胜机会。
5、“涓涓不塞”四句:意谓细小的水流不加堵塞，将会汇集成江河;微弱的火星没有熄灭,就会蔓延成熊熊大火而无可奈何。
6、“故天下治”五句:意谓所以天下清平,仁人圣君就会隐藏起来;天下动乱,仁人圣君就会昌盛壮大。遵循自然规律必然会有那样的结果。刘寅日:“故天下治，仁圣之在侧微者，皆隐藏而不见;天下乱,仁圣之士皆出,拨乱世而反之治;至道其如此也。如夏乱而伊尹出，殷乱而太公出,是所谓天下乱而仁圣昌也。”
7、“臣有大作宫室池榭”三句:意谓大臣有大肆建造官室园池台榭，以供君王游乐观赏的，这种人会损害君王的德行。朱墉引《翼注》日:“君德以俭为美,乃为臣者不能导君以俭,而反自作宫室等项以倡淫乐，何以禁君不为乐乎?故日伤王之德。”
8、“臣有结朋党”四句:意谓大臣有勾结朋党，抑制贤智，阻碍君主明断是非的,这种人会损害君王的权力。障主明,挡住了君主的视线,意即阻碍君主明断是非。
9、“士有抗志高节”五句:意谓士人中有高扬志向节操，以此形成气焰权势，在外交结诸候,不尊重君王的，这种人会损害君王的权威。抗,亢,高。气势,气焰，权势。
10、为上犯难:指为君王赴汤蹈火。犯难，冒险。
11、“故可怒而不怒”四句:意谓所以应该发怒却不发怒，奸臣就会作恶;应该诛杀而不诛杀，坏人就会生乱。施子美日:“古人有言:‘当断不断,反受其乱。天与不取,反受其咎。’故可怒不怒,可杀不杀,皆当断而不断也。是以奸臣得以作,而大贼得以发。此成帝所以养成王凤之奸,而曹操所以不能除司马懿也。”
12、兵势不行,敌国乃强:意谓应该兴兵讨伐却没有行动,敌国就会强大。施子美日:“兵势不行,是不能因天时以取之也,故敌国乃强。此吴王栖越王于会稽，而越王卒以伯是也。”


译文：
守土第七：
文王问太公道:“怎样才能守卫好国土?”
太公答道:“不要疏远宗族,不要怠慢民众,安抚周边邻国,控制四方势力。不要将国家权力交给别人,如果将国家权力交给别人，自已就会丧失威权。不要挖掘深谷以增高山丘,不要舍弃根本而追逐末节。到了晌午必须及时晾晒东西,拿起刀子必须及时切割物品,手中持有斧钺必须及时征伐。到了晌午却未能及时晾晒东西,这就叫丧失良机;拿起刀子却没有及时切割物品,就会失去有利的时机;手持斧钺却没有及时征伐，坏人就会来施暴。细小的水流不加堵塞,将会汇集成江河;微弱的火星没有熄灭,就会蔓延成熊熊大火而无可奈何;草木初生时不除去，一旦长成大树就要用斧头才能砍掉。所以君主必须致力于国家富足,国家不富足就无法讲求仁义,不施恩泽就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害,丧失民众就会败亡。不要把国家权力借给别人,将国家权力借给别人就会被人所害,最终身死国灭。”
文王问道:“什么叫仁义?”
太公答道:“所谓仁义就是敬爱民众,团结宗亲。敬爱民众,民众就会和谐,团结宗亲,宗亲就会欢喜,这就叫做仁义的准则。不要让人夺去你的威权,要依靠人心的明察,顺应天道的常理。对于顺从你的人，要以怀柔姿态去使用他;对于反对你的人,要动用武力去消灭他。国君无所迟疑地敬奉这些原则,天下就会和顺服从。”
守国第八：
文王问太公道:“怎样才能守卫好国家?”
太公答道:“您先斋戒,之后我将告诉您天地运行的原则,四季变化的规律,仁人圣君的治国道理，以及民心生变的征兆隐情。”
文王于是斋戒七天,面朝北向太公拜了两下才开始询问。
太公答道:“上天有四时转换,大地有万物生长,天下有百姓万民，他们由仁人圣君治理。所以春天的规律是滋生,万物欣欣向荣;夏天的规律是成长,万物茁壮生长;秋天的规律是收获,万物果实饱满;冬天的规律是收藏，万物静止蛰伏。秋天果实饱满，到了冬天就应收藏;冬天收藏起来,到了来年就会重新萌芽生长,如此循环往复,没有人知道它的终点在何方,也没有人知道它的起点在何处。圣人的德行与之匹配,遵循的是天地运行的规则。所以天下清平,仁人圣君就会隐藏起来;天下动乱,仁人圣君就会昌盛壮大，遵循自然规律必然会有那样的结果。圣人在天地之间活动,他们所珍视的天道确实非常伟大。按.照自然法则去处理国事，民众就会生活安定。民众若生活动荡，就会出现动乱的苗头，动乱的苗头一旦发展下去,就会有得失争斗。所以圣人以动用兵刑来平息民乱,以普施恩泽来团结民众。圣人首先行动倡导除暴,天下必然群起响应。由极端混乱的局面返回常态之后，圣王既不上前与民争利，也不后退让出王位。守卫国家做到这些，就能与天地一样久远。”
上贤第九：
文王询问太公道:“身为君王，应该尊崇什么黜退什么?应该取法什么摒弃什么?应该严禁什么废止什么?”
太公答道:“身为君王，应该尊崇贤人，废黜奸邪,取法诚信，去除诈伪,禁止暴乱，废止奢靡。所以君王应该警惕六种贼人与七类坏人。”文王说:“我愿意听您讲讲其中的道理。”
太公说:“六种贼人分别为:一是大臣有大肆建造宫室园池台榭，以供君王游乐观赏的,这种人会损害君王的德行;二是民众有不从事农业生产,意气用事,交游侠士,违反法令条规,不服从官吏管教的,这种人会损害君王的教化;三是大臣有勾结朋党,抑制贤智,阻碍君王明断是非的,这种人会损害君王的权力;四是士人中有高扬志向节操，以此形成气焰权势,在外交结诸侯,不尊重君王的，这种人会损害君王的权威;五是轻视爵位，藐视官员,耻于为君王赴汤蹈火的,这种人会损害功臣的辛劳。六是强宗大族恃强掠夺,欺负贫弱的,这种人会损害民众的生业。
逞强恃勇草率开战，企图侥幸战胜外敌,君王切记不要让这类人当将帅;二是有虚名无实才，言行不一,遮掩别人的优点，夸大别人的缺点，做事投机取巧,君王切记不要与这类人谋议国事;三是行为质朴,衣着劣质,嘴里说着无为，内心却谋求声誉，口头讲着无欲，内心却谋求利益,这类人是虚伪的人,君王切记不要与他们接近;四是装扮奇特，穿着新异,见多识广,能言善辩,谈吐空洞,议论玄虚，自以为美妙可观,身居简陋安静之处,恶意诽谤时事风俗,这类人是奸诈的人,君王切记不要宠幸他们;五是谗言佞行,苟且获利,以此求得官职,果断勇猛轻视死亡,以此贪得俸禄品阶,不谋划国家大事,有利可图才有所行动,凭借玄谈空论以取悦君王的，君王切记不要使用这类人;六是制作雕刻讲究、工艺精巧的装饰物，却对农业生产有损害的,君王必须禁锢这类人;七是骗术异能,害人巫术,旁门邪道,不祥言论,以此迷惑善良民众的,君王必须禁用这类人。
“所以民众若不尽力,就不是国家的良民;士人若不讲诚信,就不是国家的善士;大臣若不忠心进谏,就不是称职的大臣;官吏若不公平廉洁爱护百姓,就不是称职的官吏;宰相若不能富国强兵,协调天地阴阳，以此安定君王，端正群臣言行,核定名分与实际,明确赏罚,安乐万民，就不是称职的宰相。君王的治国之术犹如龙首,处在高处，眼望远方，仔细观察问题,审慎听取意见,显示自己的形貌,隐藏自己的实情,就像天空之高,没有尽头,又像渊水之深，无法测量。所以应该发怒却不发怒,奸臣就会作恶;应该诛杀而不诛杀,坏人就会生乱;应该兴兵讨伐却没有行动,敌国就会强大。”
文王说:“您讲得真好啊!”

申熙宇

第三周心得：
我用“六贼七害”对照自己的内心和行为，发现大多数的贼害自己都多多少少有，这些都不是正道，自己在言行举止上要加以警醒！

申熙宇

查字正音：
1、君务举贤而不获其功,世乱愈甚:意谓国君致力于推举贤人却没有收到实效,世间乱象愈演愈烈。因为,在君位的人如果喜欢任用世俗所称道的人,这就为那些结党营私的人提供了方便,必然要出现‘多党者进,少党者退’,以致“群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位’等现象。
2、其失在君好用世俗之所誉:意谓造成偏失的原因在于国君喜欢使用一般人所称赞的人。
3、“君以世俗之所誉者为贤”四句:意谓国君以一般人所称赞的为贤人,以一般人所批评的为不贤之人，这就导致党羽多的会得到提拔,党羽少的会遭到黜退。
4、“赏信罚必于耳目之所闻见”三句:意谓要对耳朵能听到、眼睛能看到的事情做到奖赏守信与惩罚必行,这样对于人们没有听到、见到的事情，就无一不潜移默化了。
5、“外乱而内整”三句:意谓部队要做到表面看起来混乱不堪,实则内部严整有序;士卒看起来饥饿,实则吃得很饱;是精锐之师,但表面看起来却迟钝愚笨。
6、“阴其谋”六句:意谓要隐匿自己的计谋，秘藏自己的事务，加高自己的壁垒,埋伏好自己精锐的士卒,阵地上寂静若无声响,敌人不知我军的防备部署。
译文：
举贤第十：
文王问太公道:“国君致力于推举贤人却没有收到实效，世间乱象愈演愈烈，以致国家陷入危亡,原因是什么呢?”
太公答道:“是由于推举贤人却不加使用，这是有推举贤人的虚名却没有使用贤人的实效。”
文王问道:“造成这种偏失的原因在哪里?”
太公答道:“造成这种偏失的原因在于国君喜欢使用一般人所称赞的人,因而没有得到真正的贤人。”
文王问道:“为什么呢?”
太公答道:“国君以一般人所称赞的为贤人，以一般人所批评的为不贤之人,这就导致党羽多的会得到提拔，党羽少的会遭到黜退。如果真的这样,那么众多坏人就会相互勾结，阻挡贤人的升迁,忠臣无罪却惨遭杀戮,奸臣凭借虚名捞取爵位,所以导致世间乱象愈演愈烈,国家不免陷于危亡。”
文王问道:“怎样才能推举出贤人?”
太公答道:“将帅与宰相分清职责,各自根据不同职位的用人标准去推举人才,按照岗位标准去考察工作情况,选拔出人才,考核出能力，让官员的能力与官位相符,官位与能力一致，能这样做就是掌握了推举贤人的方法。”
赏罚第十一：
文王问太公道:“赏赐是为了存德劝善,刑罚是为了警示恶行。我打算用奖赏一个人来鼓励一百个人,处罚一个人来警示众多的人,这样做怎么样呢?”
太公答道:“赏赐贵在讲求信用，惩罚贵在一定要实行。要对耳朵.能听到、眼睛能看到的事情做到奖赏守信与惩罚必行,这样对于人们没有听到、见到的事情,就无一不潜移默化了。诚信能畅行于天地之间，通达于神灵之处,更何况是人呢?”
兵道第十二：
武王问太公日:“用兵的原则是什么?”
太公答道:“用兵的原则,最重要的莫过于军事指挥权的集中统一。指挥权统一了,才能使部队不受羁绊,所向披靡。黄帝说:‘指挥权一旦统一,就能掌握用兵的规律,接近神秘莫测的境界。’运用这一用兵原则的关键在于把握时机,发挥这一原则的关键在于因势利导，成功实践这一原则的关键在于国君。所以圣王将战争称为凶器,在不得已的情况下才使用它。如今商王只知国家依然存在,却不知已濒临灭亡,只知享乐,却不知祸殃。这种存在不代表长久存在,一定要考虑国家有可能灭亡;这种欢乐不意味着真正的欢乐,一定要考虑未来可能遭受祸殃。现在君王您已思虑治国的根本问题,难道还会忧虑枝节问题吗?”
武王问道:“两军相遇，敌人不能来攻，我军也不能反击，双方各自设置坚固的防御工事，都不敢首先发起进攻，我军想偷袭敌人,却不具备有利条件,该怎么办呢?”
太公答道:“部队要做到表面看起来混乱不堪，实则内部严整有序;士卒看起来饥饿，实则吃得很饱;是精锐之师,但表面看起来却迟钝愚笨。无论合拢还是分离，无论聚集还是散开,都要隐匿自己的计谋,秘藏自己的意图,加高自己的壁垒,埋伏好自己精锐的士卒,阵地上寂静若无声响,敌人不知我军的防备部署,要攻击西边的敌人,却先袭击东边的敌人。”
武王问道:“敌人若了解我军的实情,掌握我军的计谋，该怎么办呢?”
太公答道:“用兵获胜的方法在于周密地侦察敌人的情况，先迅速凭借有利形势捕捉战机,再出其不意地对敌人予以猛烈打击。”

申熙宇

第四周心得：
出其不意，攻其不备，在现场进程中去做，感觉到人与人之间有点“斗法”的感觉

申熙宇

查字正音：
1、“必见其阳”三句:意谓必须既看到商王在公开场合的言行,又看到他在私下里的表现，才能知晓他的内心。
2、“必见其外”三句;意谓必须既看到商王对外的治国安民表现,又看到他的朝廷内部百官是否清廉,才能知晓他的意图。
3、“必见其疏”三句:意谓必须看到商王疏远哪些人,亲近哪些人，才能知晓他的实情。
4、“与人同病相救”四句:意谓对臣下的病痛感同身受,就能获得相互救援;与臣下情意相投,双方就能互相成就;与臣下憎恶相同，双方就能互相帮助;与臣下爱好一致，双方就能奔向同一个目标。
5、“大智不智”四句:意谓有大智慧的人不炫耀自己的智慧,有大谋略的人不炫耀自己的谋略，有大勇气的人不炫耀自己的勇气，获得大利的人不炫耀自己的利益。
6、何忧何啬，万物皆得:意谓圣人既不忧虑什么也不吝啬什么，宇宙万物都会自得其所。
7、“是以天无为而成事”三句:意谓上天看起来似乎无所作为而万物自会生长,民众看起来并未获得施予而生活自能富足,这就是圣人的德行。
8、"所谓上察天”四句:意谓所谓上察天时,下察地利,各种征候都已显现，就可以讨伐敌人了。

译文：
发启十三：
文王在酆宫召见太公道:“唉!商王暴虐至极,随意定罪，滥杀无辜,您也许可以帮我一起为百姓忧虑,该怎么做才能救民于水火呢?”太公答道:“君王要修养德行,礼贤下士,施惠民众,观察天象吉凶。天象没有预示祸殃，您就不能先行倡导征伐;人间的征兆没有预示灾祸，您就不能先行谋划战争。必须既见到上天降下祸殃,又见到下民遭灾,才可以谋划。必须既看到商王在公开场合的言行,又看到他在私下里的表现，才能知晓他的内心;必须既看到商王对外的治国安民表现，又看到他的朝廷内部百官是否清廉,才能知晓他的意图;必须看到商王疏远哪些人,亲近哪些人,才能知晓他的实情。遵行吊民伐罪之道,就.能获得道的真谛;追求称王天下的理想,就能实现这种理想;制订合理的军国制度,这种制度就能成功;敢与强敌竞争,就能战胜强敌。完全彻底的胜利应无需通过战斗就能获得,强大的军队应征服了敌人而自身却毫发无损,其中的道理十分神秘，与鬼神相通。微妙啊!微妙啊!
“对臣下的病痛感同身受,就能获得相互救援;与臣下情意相投,双方就能互相成就;与臣下憎恶相同，双方就能互相帮助;与臣下爱好一致，双方就能奔向同一个目标。能做到这些,即使没有铠甲与士兵也能战胜敌人,没有战车与机弩也能向敌人发起进攻,没有沟垒也能防守御敌。有大智慧的人不炫耀自己的智慧,有大谋略的人不炫耀自已的谋略,有大勇气的人不炫耀自己的勇气,获得大利的人不炫耀自已的利益。让天下人获利的,天下人就会与他一起开创事业;让天下人受害的,天下人就会阻塞他的事业。天下不是某一个人的天下,而是天下人的天下。获取天下,就像追逐野兽,而天下人都有分尝肉味的心愿。如同与臣下同船渡河,渡过河大家一同获利,船沉了大家一起遭殃。遵循这样的道理去行事,臣下就会都来开拓君王的事业,而不会阻塞君王的事业。不掠取百姓利益的人,就能获取民心;不掠取国家利益的人,就能获得国家;不掠取天下利益的人,就能获得天下。不掠取民众利益的,民众就会让他获利;不掠取国家利益的，国家会让他获利;不掠取天下人利益的,天下人会让他获利。所以道理之高妙在于一般人看不到，事情之机密在于一般人听不到,获胜之机巧在于一般人不懂得。微妙啊!微妙啊!
“凶狠的禽乌将要发动袭击,一定会低飞收翼;凶猛的猛兽将要搏击猎物，一定会帖耳伏地;圣人将要展开军事行动,一定会显出愚笨的表情。现在在那个殷商国度,民众议论纷纷,困惑不安，社会动荡不已，国王荒淫无度,这是亡国的征兆。我观察殷商的原野,野草比谷物长得旺;我观察殷商的民众,邪恶的人比正直的势力大;我观察殷商的官吏，都是暴虐凶残的恶徒，纷纷败坏法规扰乱刑律。殷商上下对国家的乱象浑然不察,这是到了他们该亡国的时候了。日月散发光辉,便能普照万物，正义的事业开展起来,便能让万物获利,大军行动起来,便能让万物顺服。圣人的德行真伟大啊!只有他独自一人能够了解把握,他真高兴啊!”
文启十四：
文王问太公道:“圣人应该遵守什么思想原则?”
太公答道:“圣人既不忧虑什么也不吝啬什么，宇宙万物都会各得其所;圣人既不吝啬什么也不忧虑什么,宇宙万物都会茁壮生长。对于圣人实施的政令，没有人知道它是如何潜移默化的;如同对于四时变化,没有人知道时令是如何暗中更替的。圣人遵守无为而治的原则,适应宇宙万物的自然转化。宇宙哪有什么穷尽?运动变化周而复始。圣人从容自如,反复探求规律;探求已得,不可不藏于心中;已经藏在心中,不可不去实行;已经实行了,就无需阐明。天地从不炫耀自已的功德,所以长生不衰;圣人从不炫耀自己的功德,故而声名昭彰。古代的圣人,将众人聚集一起组成家庭,将众多家庭聚集一起组成国家,将众多国家聚集一起组成天下,分封贤人让他们成为各国的诸侯,这叫做国家政治的大纲领。圣人宣传政治教化,顺应民风习俗,将众多不良习气改造成正直,移风易俗。各国习俗虽不相同,但各自都乐其所在,人人敬爱君上,这叫做国家政治的大安定。唉!圣人致力于清静无为，贤君致力于端正行为。昏君不能端正自己的行为，所以才与民众争利。国君劳碌不堪,刑律必然繁多;刑律一旦繁多,人民就会忧惧;人民一旦忧惧,就会流散逃亡。上下生活都不安定,长期动荡不安,这叫做国家政治的大失败。天下人心如同流水,阻塞它就会停止,开放它就会流动，让它保持安静就会清澈。唉,真神妙啊!圣人一旦看见事物的开端,就能了解它的结局。”
文王问道:“怎样使天下清静?”
太公答道:“上天有恒常不变的现象,民众有恒常不变的生活。与天下百姓共同遵循繁衍生息的准则,天下就会清静。最好的方法是顺应民心以统治人民,其次是通过政教手段以感化人民，民众受到教化就会服从政令,所以上天看起来似乎无所作为而万物自会生长,民众看起来并未获得施予而生活自能富足,这就是圣人的德行。”
文王说:“你的言论甚合我意，我一定每天早思晚念,永不忘怀,把它作为治理天下的准则。”
文伐十五：
文王问太公道:“怎样使用政治、外交等非军事手段打击敌人?”太公答道:“使用政治、外交等非军事手段打击敌人的方法有以下
“一,依照敌人的喜好，顺从他的心愿,他将会心生傲慢,必定干出邪恶的事情。如果利用敌人的这一弱点,就必能除掉他;
“二,拉拢敌君的宠臣,以削弱他的威力。宠臣一旦怀有贰心,他的忠君意识必定会淡薄。敌人朝中没有忠臣,国家必定陷入危亡;
“三,暗地贿赂敌君的近臣,深入全面地掌握敌情,近臣身在国内，感情却向着国外,敌国必将发生患害;
“四,助长敌君荒淫享乐的行为,以扩大他的生活欲望,用贵重的珠玉贿赂他,送美人让他欢娱。对他言辞卑逊，曲意逢迎听从役使,顺从他的命令,迎合他的想法。他将不会与我们争雄,图谋我方的奸险用意于是就会停歇;
“五,表面尊敬敌国的忠臣实则离间他与敌君的关系，有意给他微薄的礼物。拖延他出使我国时停留的时间,不处理他的事务。极力撺掇敌君贬黜忠臣,改派他人出使,随后我方故意给新来的使者透露一些真实的国事信息,让他感觉我方亲近他信任他，他会期待他的国君与我们重新建立和谐关系。如果能以这种方式尊敬忠臣却达到除掉他的目的，就可以谋取敌国了;
“六,收买敌君的朝中近臣，离间他出任在外的大臣,有才能的大臣暗中帮助外国,敌人入侵国内,这种国家很少能不灭亡;
“七，想要抑制敌君的争雄志向,一定要用大量财货贿赂他,收买原本忠诚于他的左右宠臣,暗中给他们好处，让他轻视生产事业,终致国家积蓄耗光;
“八,用价值连城的宝物贿赂敌君,趁机与他携手共谋，所图谋的要有利于他。一旦对他有利,他一定会信任我们，这就能加深彼此的亲密关系。亲密关系不断加深,他就能被我们所利用。他有国家大权却被外国利用,必定大败丧国;
“九,用显赫的名号尊崇敌君,不让他遭受危难,给他权倾天下的地位，顺从他，让他对我们坚信不疑。给他至高无上的尊崇，使他妄自尊大,先是让他深感荣耀,再假装恭维他是圣人,他就会大大地懈怠国事;“十,对敌君态度谦卑,必定能取得他的信任，以获得他的友善之情。顺从他的意图办事，与他如同亲生兄弟一般亲密。已经得到他的充分信任,就秘密夺取他的利益。时机到了,就让他灭亡，如同上天灭亡他一样;
“十一,采用各种方法闭塞敌君的视听。人臣没有哪一个是不看重显贵与富裕,而厌恶危难与灾祸的。暗中允诺他们以尊贵的高位，偷偷送给他们贵重的宝物，用这些手段来收买敌君的英雄豪杰。我国物资积蓄非常丰厚,但表面上却显得很贫乏。暗地收纳智士,让他们出谋划策。暗地接纳勇士，让他们高扬士气。他们富贵的愿望已经得到很大的满足,常能得到滋养蔓延,力量不断壮大,势力遂得以形成,这样就能闭塞敌君的视听。敌君虽有国家,但耳目视听却被堵塞,又怎能保住他的国家?
“十二,培养叛乱臣子以迷惑敌君,进献美女淫乐以惑乱敌君,赠送良狗好马以劳顿敌君，常用权倾天下的地位诱惑敌君,其后观察天时，与天下人图谋攻取他的国家。
“以上十二种手段都能妥善运用,就可以发动对敌人的军事行动了。所谓上察天时，下察地利，各种征候都已显现,就可以讨伐敌人了。”