苗苗《六韬》读书笔记

andylichan

第六周

武韬之：
  顺启第十六
【原文】

文王问太公曰：“何如而可为天下？”

太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之。彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，惟有道者处之。”

【查字正音】

盖：gài。盍（盇），金文字形（像护罩）（盒，器皿），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。包容，覆盖。

约：约束，控制。約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

彻：chè。通达。“徹”是“撤”的本字。徹，甲骨文（鬲，煮具、餐具）（又，抓），表示撤除餐具。金文在甲骨文字形基础上加“火”。籀文将甲骨文字形中的“鬲”写成，误将甲骨文字形中的“又”（抓）写成“攴”（持械击打），同时加“彳”（行），强调将餐具“撤离”。篆文误将籀文字形中的“鬲”写成“育”，以致字形费解。造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。

恃：信赖。寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。

【翻译】

周文王问姜太公：“怎样才能治理好天下呢？”

太公回答说：“器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能使天下归附；恩泽盖过天下，然后才能保有天下；权势盖过天下，然后才能不失去天下；遇到事情能当机立断并且毫不犹豫，天运就不会改变，即便四时更替也不会动摇。只要这六个条件都具备了，就可以治理好天下了。因此，为天下人谋利益的，天下人就欢迎他；使天下人受到祸害的，天下人就反对他；让天下人得以生存的，天下人就称道他的仁德；使天下人遭到杀戮的，天下人就会毁灭他；让天下人通达的，天下人也会助他的事业通达；让天下人受穷的，天下人就会仇视憎恶他；让天下人安居乐业的，天下人就会把他当作依靠；给天下人带来危难的，天下人就会把他当成灾星。天下并非是一个人的天下，只有道德高尚的人才能久处君位。”

【行心心得】

心有多大，就能拥有多大。成人养德，这就是教我怎么养。

三疑第十七

【原文】

武王问太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？”

太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺；攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财。民如牛马，数餧食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。”

【正音查字】

啖：dàn。拿利益引诱人。“啖”是“餤”的异体字。炎，既是声旁也是形旁，是“淡”的省略，表示不加盐不加料，单纯的。餤，籀文（食，吃）（炎，即“淡”），表示未经烹煮而直接生食。篆文异体字“啖”用“口”（吃）代替籀文字形中的“食”（吃）。造字本义：动词，未经烹调处理，直接食用生鲜水果。

扶而纳之：用各种手段引诱敌人落入我的圈套。

餧：wèi，同“喂”。

【翻译】

周武王问姜太公：“我想建功立业，但有三点疑虑：我担心自己的兵力不足以进攻强敌，担心离间不了敌方的亲信，担心瓦解不了敌方的军队士兵。您看该怎么办呢？”

姜太公回答说：“首先要因势利导，其次是慎用计谋，最后是运用财力。进攻强敌，一定要怂恿他，使他的气焰更加强势；放任他，使他更加猖狂自大。气焰太过强势的，就一定会遭受挫折；性子太过狂妄的，一定会导致失误。因此，想要进攻强大的敌人，一定要先助长他的强势，等他骄傲自满，再趁机进攻；想要离间敌人的亲信，一定要先收买敌人的其他心腹，让其散布流言；要瓦解敌人的军队，一定要先给敌国的士兵民众以恩惠，让他们的心归顺我。运用计谋，周密最为重要。设想许多对付敌人的方案，以丰厚的利益诱惑敌人，敌人内部必然会起争夺利益之心。要想离间敌国君主和亲信宠臣之间的关系，应该根据他们的喜好，给予那些宠臣一些好处，送给他们所想得到的东西，许诺给他们丰厚的利益，疏远他们和君主之间的关系，让他们无法有所作为。他们因为得到了好处而非常高兴，就不会对我们的图谋产生怀疑了。一般来说，进攻强大敌人的方法是，先阻塞对方的戒备心，然后再进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以解除百姓的痛苦。蒙蔽敌君耳目，消除其戒备心的方法是：用女色让他沉溺于淫乐，用厚利满足他的欲望，用美味佳肴填满他的肚子，用靡靡之音迷乱他的心志。既然已经离间了他的亲信，还须进一步使他疏远自己的民众，不要让他识破我们的计谋。引诱他不知不觉间慢慢落入我们的圈套，然后就能取得成功。将恩惠施于民众，千万不要吝啬财物。民众如同牛马一样，经常喂养他们，他们就会顺从并亲近主人。心灵可以产生智慧，智慧可以产生财富，财富可以赢得民众，民众中可以涌现出贤能人才。大批贤才涌现出来，就可以辅佐君主统治天下了。”

【行心心得】

因之，慎谋，用财。这个在生活中方方面面的运用吧。不管是建功立业，还是家庭资源建设，人际关系处理都是这样。我自己对于作为牛马被喂养，这里有东西。

龙韬
   王翼第十八

【原文】

武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？”

太公曰：“凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能受职，各取所长，随时变化，以为纲纪。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”

武王曰：“请问其目。”

太公曰：“腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民命。

谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。

天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知人心去就之机。

地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。

兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。

通粮四人，主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。

奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由。

伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，诡符节，谬号令，暗忽往来，出入若神。

股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。

通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结。

权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。

耳目七人，主往来，听言视变，览四方之事、军中之情。

爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。

羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。

游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。

术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。

方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病。

法算二人，主计会三军营壁、粮食、财用出入。”

【正音查字】

股肱：gōng，比喻帝王身边得力之人。股，大腿。肱，胳膊从手肘到肩膀的部分。

【翻译】

周武王问姜太公说：“君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以此形成非凡的威势，您觉得应该怎么办？”

姜太公回答说：“但凡举兵率军出征，都要任命将帅指挥军队。指挥要随机应变，不能墨守成规。要做到这一点，将帅在用人上应该根据每个人的才能授予职位，各取所长，灵活安排，使之成为一项制度。所以将帅需要有七十二个得力的辅佐人员，以便顺应时运变化。按照这种方法如数准备，详细了解他们，合理任命他们，发挥各种人才的特殊能力和天分，这便万事俱备了。”

周武王问：“请问具体的细节是什么？”

姜太公回答说：“要有腹心一人，主要负责出谋划策，应付突然事变，观测天象，消除祸患，总揽军政大计，保护百姓的生命安全。

要有谋士五人，主要负责判断军事行动的安危，消除隐患，鉴别将士的品行才能，制定赏罚细则，授予官职，决断疑难问题，裁定事情是否可行。

要有掌管天文的三人，主要负责观察日月星辰，观测风向气候，推算时日吉凶，考察福祸征兆，核查灾异现象，观察人心之所向。

要有懂得地利的三人，主要负责察明军队行军和驻扎的地形状况，分析利弊得失，观察远近地形的险易，以及江河水情和山势险阻的状况等，确保军队作战不失地利。

要有通晓兵法的九人，主要负责分析探讨敌我形势的异同，分析作战胜败的原因，选择不同条件中作战的兵器进行训练，检举揭发不守纪律的人。

要有管理粮草的四人，负责考虑军中粮食消耗，储备积蓄物资，保证粮道畅通，运送粮草并顺利抵达，保证军队的供给。

要有负责振作威武的四人，主要负责选拔有才能之士，挑选武器装备，组织部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人，使敌方不知所措。

要有执掌旗鼓的三人，主要负责用旗鼓传达号令，让士兵们根据旗鼓所示的信号行动，或者故意制造假符节、发布假命令来迷惑敌人，确保我军忽来忽往，神出鬼没。

要有得力干将四人，担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘壕沟陷阱，修筑城墙堡垒，确保防御的坚固。

要有博学多才的三人，主要负责指出将帅的不足，弥补其过失，接待外来宾客，谈判问题，消除祸患，排解纠纷。

要有擅长权谋的三人，主要负责策划诡诈的奇谋妙招，有目的地设计一些特殊事件，让敌人无法识破其中真相，并运用得变化无穷。

要有情报探子七人，主要负责往来外县，听风声，观动静，探察四方的形势，了解敌军情况。

要有爪牙五人，主要负责宣扬我军军威，激励三军斗志，使将士们敢于冒险犯难，毫无畏惧地去攻克敌人的精锐部队。

要有羽翼四人，主要负责宣传我军的威名声誉，以震慑四方，动摇敌国军心，削弱敌军的斗志。

要有间谍八人，主要负责刺探敌方的动态变化，观察敌人意图，自如应对，进行间谍活动。

要有术士二人，主要负责使用诡诈手段，借助鬼神的力量，迷惑扰乱敌方的军心。

要有方士二人，主要负责各种药品，治疗刀伤剑伤，医治各种疾病。

要有会计二人，主要负责核计算军队的营垒、粮食和财用的收支情况。”

【行心心得】

72人，一个领导团队，各司其职，各有所长，就像一个人的身体，总指挥后，每个器官各有责任，周密的系统，

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
不仅仅是军事，打仗，也其实是之前学的智略计谋的具体操作，更做。

andylichan

第七周

龙韬之：
论将第十九
【原文】

武王问太公曰：“论将之道奈何？”

太公曰：“将有五材十过。”

武王曰：“敢问其目。”

太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。

所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可遗也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。

故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰，兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”

武王曰：“善哉。”

【查字正音】

窘：jiǒng。穴，既是声旁也是形旁，是“窮”的省略，表示困顿、贫困。窘，篆文（穴，即“窮”，困顿、贫困）（君，王），表示君王困顿。造字本义：形容词，身居高位的君王，陷入困顿时无语无奈，失于体面。困迫，束手无策。

诳：kuáng。狂，既既是声旁也是形旁，表示无理智的、发疯的。誑，篆文（言，说话）（狂，无理智的），表示说无理智的话，说疯话。造字本义：动词，说疯狂无理的话。

【翻译】

周武王问姜太公：“评论将帅优劣的原则是什么？”

姜太公回答说：“将帅应当具备五种美德，避免十种缺点。”

周武王又问：“请问它的具体内容是什么？”

姜太公说：“所谓将帅的五种美德就是指：勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被迷惑，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠贞就不会怀有二心。

所谓十种缺点就是：勇敢却轻易赴死，性子急躁并且急于求成，秉性贪婪而贪图利益，为人仁慈却姑息违法乱纪的行径，聪明机智却胆小怕事，诚信却容易轻信他人，廉洁却对部下很苛刻，足智多谋却优柔寡断，性格刚毅却顽固不化，天性懦弱且喜欢依赖别人。

那些勇敢却轻易赴死的人，容易被激怒；性子急躁并且急于求成的人，容易被持久战拖垮；秉性贪婪且贪图利益的，容易被钱财贿赂；为人仁慈却姑息恶行的，容易被不断骚扰烦劳；聪明机智却胆小怕事的，容易陷入困境；诚信却容易轻信他人的，容易被谎言欺骗；廉洁却对部下苛刻的，容易被侮辱轻视；足智多谋却优柔寡断的，容易被突袭；性格刚毅却顽固不化的，容易遭算计，天性懦弱且喜欢依赖别人的，容易被欺负。

所以说，征战是国家的大事，关系着国家的存亡，而国家的命运则掌握在将帅的手里。将帅，是国家的辅佐之臣，其任免是历代君王都非常重视的，因此任命将帅一定要认真审察。两军交战，双方不可能都取得胜利，也不可能都遭受失败。只要军队行出国境，不出十天必见分晓，不是一方亡国，就必然是另一方被击败，其将领被杀。”

周武王说：“您说得很好！”

【行心心得】

将帅之所以为帅，所具备的心智、品行、能力都是需要全面的。有时候总觉得自己好像做到了什么。但是从十过来看，做到和没做到的结合就不行。所以不行就是不行，勇、智、仁、信、忠，五财缺一不可。

选将第二十

【原文】

武王问太公曰：“王者举兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”

太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有攻效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂者。天下所贱，圣人所贵。凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”

武王曰：“何以知之？”

太公曰：“知之有八征：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”

【正音查字】

悾：kōng。空，既是声旁也是形旁，表示虚无、不存在。悾，甲金篆字形资料暂缺，隶书（心，内心）（空，虚无、不存在），表示内心虚空。造字本义：形容词，内心虚空、无着落。为人诚恳。

嗃：hè。高，既是声旁也是形旁，表示超常、强度大。嗃，篆文（口，责骂、训诉）（高，超常、强度大），表示高声责骂、训诉。造字本义：动词，高声责骂、训诉。严酷的样子。悫：què。谨慎。

【翻译】

周武王问姜太公：“君王起兵兴师，想要选拔智勇双全的人担任将帅，怎么样才能知道他德才的高低呢？”

姜太公回答说：“士人的外在和他的内在不相符合的情况共有十五种：有的看上去贤明其实无德无才，有的看上去温和善良其实背地里做坏事，有的看上去对人恭敬其实内心傲慢，有的看上去廉洁谨慎其实并不真诚，有的看上去精明强干其实没有什么才学，有的看上去敦厚老实其实毫无诚信，有的看上去足智多谋其实毫不果断，有的看上去果断其实并无作为，有的看上去诚恳真挚其实不讲信用，有的看上去摇摆不定其实忠诚可靠，有的看上去言行过激其实办事有功效，有的看上去勇敢其实胆怯懦弱，有的看上去严肃其实平易近人，有的看上去冷酷其实行事沉稳严谨，有的看上去虚弱丑陋其实出使游历无所不至、办事无所不成。那些被普通人所瞧不起的人，往往被圣人所器重。一般人看不出来，是因为没有高明的见识，无法看清其中的本质。这些就是士人的外在和他的内在不相符合的种种情况。”

周武王问：“怎么样才能真正了解他们呢？”

姜太公说：“要了解他们，共有八种方法：一是提出问题，看他是否解释得清楚；二是详细追问，考验他的应变能力；三是在他身边安插间谍，看他是否忠诚；四是明知故问，看他是否有所隐瞒，来考察他的品德；五是让他管理财物，考察他是否廉洁；六是用女色来试探他，看他有没有操守；七是让他身处危难之中，看他是否勇敢；八是用酒灌醉他，看他是否能保持常态。这八种方法都运用过之后，一个人是贤还是不贤，就可以区别清楚了。”

【行心心得】

德才高低表里不一的很多，不能只看外表，要多方考察，还有所谓酒品看人品，这个还挺真实。

立将第二十一

【原文】

武王问太公曰：“立将之道奈何？”

太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食而食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’

将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。

军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故，智者为之谋，勇者为之斗；气厉青云，疾若驰鹜；兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故，风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

武王曰：“善哉！”

【正音查字】

钺：yuè。“戉”是“钺”的本字。戉，甲骨文像是大斧和戈的组合兵器。金文突出了斧形和手柄形状。篆文将金文字形中的斧形变形成，锋刃形象消失。当“戉”的本义消失后，篆文再加“金”另造“鉞”代替，强调兵器的金属性质。造字本义：名词，古代将帅使用的长柄圆刃青铜大斧。古代军中行刑的兵器，军权的象征。

骛：wù，敄，既是声旁也是形旁，即“務”的本字，表示极力、勉强。騖，篆文（敄，即“務”的本字，极力）（馬，善跑力畜），表示极力驱马。造字本义：动词，极力让马奔驰。奔驰的骏马。

【翻译】

周武王问姜太公：“任命将帅的方式是怎样的？”

姜太公回答：“一旦国家遭遇危难，君主就避开正殿，在偏殿上召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全系于将军身上。现在敌国反叛，请将军统率大军前去出征讨伐。’主将接受命令后，君主便命令太史进行占卜，太史斋戒三天，前往太庙，钻炙龟甲，卜问向将帅颁授斧钺的吉日。到了吉日那天，君主进入太庙门，面向西站立，主将随后进入太庙门，面向北站立。国君亲自拿着钺的头部，把钺柄交给主将，申明：‘自现在起，军中上至于天的一切事务交由将军全权处置。’然后拿起斧柄，将斧刃授予主将，申明：‘自现在起，军中下至于渊的一切事务交由将军全权裁决。将军带兵时，见到敌人虚弱就趁机进攻，见到敌人强大厉害就停止。不要因为我军人数众多就轻敌，不要因为任务重大就以死相拼，不要因为身份尊贵就轻视部下，不要固执己见而违背众人的意愿，不要认为能言善辩就是正确的而去轻信。士兵们没坐下，你不要先坐；士兵们没吃饭，你不要先吃，不论寒暑冷热都要与士兵同甘共苦。这样一来，士兵们就会拼命作战了。’

主将接受任命，跪拜并回答说：‘我听说处理国家大事不能受外部的干预，行军作战不能由君主在朝中遥控指挥。倘若臣下怀有二心就不能为君主效力，将帅一旦受到君主牵制犹犹豫豫就不能专心致志地对付敌人。臣既然已经奉命执掌军事大权，不获胜利不敢生还。还请您授予臣全权处置一切的权力，若您不答应，臣不敢担此重任。’君主应允，主将便辞别了君主率军出征。

从此，军中的一切事务，不听命于君主而全部听命于主将。临敌作战，全军上下专心致志，没有任何顾虑。这样一来，主将带兵就能上不受天时限制，下不受地形影响，前方没有敌人敢阻挡，后方没有君主从中牵制。所以，谋士们都愿意出谋划策，勇士们都愿意殊死战斗，士气昂扬直冲青云，行动迅速如快马奔驰，两军还未交锋而敌人就已经投降。如此，在外取得了战争胜利，在朝廷领功授勋，将吏们得到晋升，士兵们获得奖赏，百姓欢欣鼓舞，主将没有任何的罪过和祸殃。于是整个国家风调雨顺，五谷丰登，社稷安宁，天下太平。”

周武王说：“您讲得很好！”

【行心心得】

立将重在君和将彼此的交付和信任，同一个目标，以礼的方式，在所有人面前，表达共同的决心，一切展现在外，君将同心，这是整个授兵仪式的目的。

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
说的是将，也再说治理国家，说用人，及做人。

andylichan

第八周

龙韬之：
将威第二十二
【原文】

武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”

太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”

【查字正音】

当路：执掌大权，身居要职。

牛竖：管牛的仆役。

马洗：mǎ xiǎn：其中“洗”为通假字，与“先”同义，表示“在前引导”。指古代在马队前担任引导职责的人员，常见于帝王或太子的仪仗队伍中。

【翻译】

周武王问姜太公：“将帅应该怎么样树立威信？怎么样来体现英明？怎么样才能做到有禁必止，有令必行？”

姜太公回答说：“将帅通过诛杀地位高贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现英明，通过审慎得当的赏罚来确保有禁必止，有令必行。因此，如果杀掉一个人就能震骇全军的话，就杀掉他；如果奖赏一个人而能使全军高兴，就奖赏他。诛杀，贵在敢杀地位高贵的人；奖赏，重在奖赏地位低下的人。诛杀那些官高位显、身居要职的人，表明刑罚可以触及到最上层；奖赏那些放牛、洗马、养马的士卒，表明奖赏能普及到最下层。刑罚能够触及最上层，奖赏能够普及到最下层，这就是将帅的威信得以树立，命令能够执行的原因所在。”

【行心心得】

威的树立，能杀上已显示其威，能赏下，以显示其可以看到最小的一个，上下这样的处理，自然让人服。威服。

励军第二十三

【原文】

武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”

太公曰：“将有三。”

武王曰：“敢问其目。”

太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒；高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”

【正音查字】

不身服礼：不能亲身执行礼法，不能以身作则。服，从事，执行。

不身服力：不能身体力行。力，劳力，勤劳。

次：旅行所居止之处所，此处指军旅驻扎之所。

【翻译】

周武王问姜太公：“我想让全军将士都能做到攻城时争先恐后地登城，野外作战时争先恐后地冲击，听到退兵的号令就愤怒不已，听到前进的鼓声就欢喜高兴。怎么才能做到这样呢？”

姜太公回答：“将帅必须要做到三点。”

周武王说：“请问具体的内容是什么？”

姜太公说：“身为将帅，冬天不穿皮裘大衣，夏天不摇扇子扇风，雨天不张伞篷遮雨，这样的将帅叫做礼将；将帅不能以身作则，就无法体会士兵们的冷暖。穿越险要的关隘，在泥泞的道路上行军时，将帅一定要先下车马步行，这样的将帅叫做力将；将帅不身体力行，就无法体会士兵们的劳苦。军队安营扎寨，等到全军都安排好以后，将帅才能入帐歇息；吃饭的时候，等到士兵们的饭菜都做好了，将帅才能开始吃饭；军队没有举火照明，将帅也不能举火照明，这样的将帅叫做止欲将；将帅如果不能亲身体会节制私欲，就无法体会士兵们的饥饱。如果将帅能同士兵们一起经历寒暑、劳苦和饥饱，那么全军兵士在听到前进的鼓声时就会欢喜高兴，听到退兵的号令就会愤怒不已。攻打高耸的城墙和深峻的护城河时，即便面临箭石如雨的艰险之境，士兵们仍旧会争先恐后地奋勇登城；进行野外战斗时，双方刚一交锋，士兵们就会前仆后继、勇往直前。士兵并不是天生喜欢送死、乐于受伤，而是由于将帅关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心报效。”

【行心心得】

道德经说：圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”不身先士卒，不亲力亲为，总是之站在自己位置谋私，站在自己位置说话，就没人服。

阴符第二十四

【原文】

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”

太公曰：“主与将有阴符，凡八等：凡大胜克敌之符，长一尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；誓众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”

武王曰：“善哉！”

【正音查字】

卒（cù）：突然。缓急：指危急之事或发生变故之时。

益：增益。

【翻译】

周武王问姜太公：“率领军队深入到诸侯国境内作战，全军突然遭遇到紧急情况，形势可能对我军有利，也可能对我军有害，我想由近处通知远方，让国内策应外面的战场，以满足三军应急的需要，您觉得应当怎么办？”

姜太公回答道：“君主和主将之间进行联系可以用秘密的兵符，一共分为八等：有表示我军大获全胜，将敌军全部歼灭的兵符，长度为一尺；有表示我军击破敌军，擒获敌将的兵符，长度为九寸；有表示我军迫使敌军投降，占领敌人城邑的兵符，长度为八寸；有表示我军击退敌人，通报敌人远逃的兵符，长度为七寸；有激励军民坚守防御的兵符，长度为六寸；有请求补给粮草、补充兵力的兵符，长度为五寸；有报告军队失败，将领阵亡的兵符，长度为四寸；有报告我军战斗失利，士卒伤亡的兵符，长度为三寸。凡是奉命传递兵符的人，如果延误了时间，泄露了机密，无论是听到秘密的还是传告秘密的，都一律处死。这八种兵符，由君主和将帅秘密掌握，是一种用来暗中传递消息，而不使朝廷和战场的机密泄露出去的通讯手段。这样的话，即便敌人再怎么聪明，也无法识破其中的秘密。”

周武王说：“真是高明啊！”

【行心心得】

体现出君主与将帅之间的互通有无与信任。

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
如何立威，如何使人信服，包括阴符，无不彰显如何治家，如何对自己内部的有序建设。

andylichan

第九周

龙韬之：
阴书二十五
【原文】

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。其事繁多，符不能明；相去辽远，言语不通。为之奈何？”

太公曰：“诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。”

武王曰：“善哉！”

【查字正音】

阴事：秘密的事。

阴书：古代秘密通信的一种方法，能比阴符传递更具体的消息。

【翻译】

周武王问姜太公：“率领军队深入诸侯国境内，君主与将帅想要集结兵力，灵活机动地变化战术，谋求出其不意的胜利。但是这里面的事情十分繁杂，用兵符很难把问题说明白；彼此的距离又十分遥远，难以用语言来沟通。这种情况下应该怎么办？”

姜太公回答说：“所有大计的密谋商议，都应当用阴书，而不能用阴符了。君主用阴书向主将传达指令，主将用阴书向君主请示问题。这种阴书讲究‘一合而再离，三发而一知’。‘一合而再离’的意思，就是把一封信分为三个部分；‘三发而一知’的意思是分别派三个人送信，每人只送其中的一部分，相互参差错开，每个送信的人都不知道书信的内容，这就叫做阴书。这样的话，即便敌人再怎么聪明，也无法识破其中的秘密。”

周武王说：“真是高明啊！”

【行心心得】

保密原则，合、离，合上可成。听起来感觉其实没那么神奇，过去总是觉得很神奇。奇在他的参差错开吧，就像密码，怎么样的错开规则，然后在合上。这次是关键。

军势第二十六

【原文】

武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”

太公曰：“势因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。

夫兵，闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。上战无与战，故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。

圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道，而从其候，当天地盈缩，因以为常，物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善战者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？

夫将，有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”

武王曰：“善哉！”

【正音查字】

奇正：出奇制胜和常规战法。

张军：展开军队，列阵迎敌。

设备：设防。

国工：一国中技艺特别高超的人。

玄默：缄默不言，即保守秘密，不暴露自己的企图。

征：zhēng。“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的“正”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。

挠：náo。堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，制陶者），表示制陶者搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。扰乱，阻止。

【翻译】

周武王问姜太公：“进攻作战的原则是什么？”

姜太公回答说：“作战的形势是根据敌人的行动来决定的，当敌我双方临阵对战的时候便产生了战术的变化，出奇制胜和常规战法的运用来源于将帅无穷无尽的智慧。因此，最重要的机密不能泄露，用兵的谋略不可言传。况且十分重要的事情，与人说也未必能说得清楚；用兵的道理变化莫测，别人也是很难看得明白的。忽然而去，忽然而来，能独自决定而不受人牵制，这就是用兵取胜的原则。

我军出兵，敌人一旦听说，就会商议应对之策；我军行动，敌人一旦发现，就会图谋算计；弱点一旦被敌人掌握，我军就会陷入困境；虚实一旦被敌人摸清，我军就会遭遇危险。所以善于用兵的人，不等敌方摆开阵势就会发起进攻；善于排除祸患的人，能够在祸患发生之前就将之消除；善于打胜仗的人，能够取胜于无形之中。最高明的作战艺术是无须战斗就能使敌人屈服。因此，与敌人正面交锋殊死搏斗而取胜的，不能称为良将；在失败之后再去采取防备措施的，不能称为智士；智慧与一般人相同的，不能称为国师；技艺与一般人相同的，不能称为国工。军事最重要的莫过于所攻必克，作战最重要的莫过于保守机密，行动最重要的莫过于出其不意，计谋最重要的莫过于神妙难测。凡是胜利的，都是先假装对敌人示弱，然后再进行战斗，这样便可有事半功倍的效果。

圣人观察天地的运行，反复探求其中变化的规律，他们是怎么知道这个规律的呢？是根据日月阴阳变化的规律，来推断季候的变化。天地万物的盛衰是常规的事，万物的生死便取决于天地的变化。所以说，没有搞清楚战争的形势就贸然作战，即便军队人数众多，也必定会遭遇失败。善于指挥作战的人，能按兵等待时机，不被假象所干扰，有胜利把握就进攻，没有获胜的可能就停止。所以，不要恐惧，也不要犹豫。对用兵来说危害最大的就是犹豫，对军队来说最严重的灾难就是狐疑。善于打仗的人，看到有利的时机就绝对不会放过，遇到有利的战机也绝对不会迟疑。否则，一旦失掉有利时机，放过有利战机，自己反而会遭殃。所以，明智的指挥者抓住战机就一定不会放过，机智的指挥者一经决定就绝不再犹豫。因此投入战斗的时候，他们的行动像迅雷一样使人来不及掩耳，像闪电一样使人来不及闭眼。前进的时候犹如惊马奔驰，作战的时候犹如狂风迅猛。前去阻挡的就会被击破，凡是靠近的都会被消灭，这样的军队谁还能抵御呢？

将帅用兵，能不动声色而胸有成竹的叫做‘神’，情况未明却能洞察端倪的叫做‘明’。因此，只要掌握了神明之道，野外作战就没有势均力敌的对手，天下也就没有敢与之作对的敌国。”

周武王说：“您说得很好！”

【行心心得】

这段虽然讲的是攻伐之道，但是我所想到的反而是服从军令，三军将士必须服从将帅，然后才是将帅之才得带领，这一刻发现军队纪律，确实是对于现在的社会和自己的内部，所以反而想到的是听指挥，服从。

奇兵第二十七

【原文】

武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”

太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。

夫两阵之间，出甲陈兵、纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊翳者，所以逃遁也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥 者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦幕舍者，所以十击百也；奇伎者，所以越深水、渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远侯，暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后也；伪称敌使者，所以绝粮道也。谬号令，与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也；一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，积粮多者，所以持久也。

故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不能治乱，不可以为语变。

故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”

武王曰：“善哉！”

【正音查字】

蓊翳：wěng yì，草木茂密的样子。

坳：ào。坳泽，低洼潮湿的地方。

窈：yǎo。窈冥，幽暗，昏暗。

暴疾谬遁：进退诡诈。

【翻译】

周武王问姜太公：“关于用兵的法则，其要领是什么？”

姜太公回答说：“古代善于用兵的人，并不能上天战斗，也不能下地战斗，他们成功与失败的关键，全在于用兵是否神妙莫测。能造成这种态势的就会取得胜利，不能造成这种态势的就会遭受失败。

两军交锋，在敌我两阵之间陈兵列甲，纵容士兵秩序混乱，目的是为了欺诈引诱敌人，以便采取出其不意的行动；占领草木茂盛的地区，目的是为了方便隐蔽地撤退；占领溪水环绕的山谷的险阻地带，目的是为了阻挡敌人的战车和骑兵部队；占领险隘关塞的山林地带，目的是为了用少量兵力打击敌人的强大部队；占领低洼潮湿的幽暗地带，目的是为了隐藏军队的行迹；占领平坦开阔、没有隐蔽的地带，目的是为了同敌人正面较量军事实力；军事行动的速度快如飞箭，攻击之势猛如弩机拨动，目的是为了以迅雷不及掩耳之势打破敌人的精妙策划；巧妙设下埋伏，布置奇兵阵法，虚张声势以诱骗敌人，目的是为了击破敌军并擒获敌军将领；把军队分为若干小队从四面出击，多方进攻，目的是为了打破敌人的圆阵、方阵等各种阵形；趁敌人惊慌失措的时候发起进攻，目的是为了达到以一击十的效果；趁敌人疲劳不堪，天黑宿营的时候进行突袭，目的是为了达到以十击百的效果；利用奇妙精巧的技术架桥造船，目的是为了越过深水、渡过大河；使用强弩和长兵器，目的是为了方便越水作战；在边远地区设置关卡，派出侦察人员，行动迅速，不拘常法，目的是为了降服敌人的城池，占领敌人的土地；故意击鼓前进，鼓声喧嚣，目的是为了迷惑敌人耳目，进而施行奇计妙策；顶着大风暴雨展开行动，目的是为了攻击敌人的先锋，袭击敌人的后续部队；假扮成敌人的使者潜入敌区，目的是为了切断敌人的运粮通道；假传敌人的号令，混穿敌军的服装，目的是为了战败时方便撤退；作战前对士兵们晓以大义，目的是为了鼓舞士众以战胜敌人；对有功的人加封官爵，加重赏赐，目的是为了劝勉将士不怕牺牲，奋勇效命；实行严厉的刑罚，目的是为了惩治懈怠的士兵，促使他们坚持战斗；有喜有怒，有赏有罚，有礼有威，有慢有快，目的是为了协调全军的意志，统一部属的行动，使上下同心协力；占领视野开阔的高处地形，目的是为了加强警戒和守备；占据险阻要地，目的是为了巩固自己的防御；占领山深林密的地区以及杂草丛生的地带，目的是为了隐蔽军队的往来行动；深挖壕沟，高筑壁垒，多储粮草，目的是为了持久作战。

所以说，将帅如果不懂得战争中攻守的策略，就谈不上对敌作战；不能灵活机动地用兵，就谈不上出奇制胜；不通晓军队治乱的关系及整治纪律的重要性，就谈不上随机应变。

所以说，将帅不仁慈宽厚，军队就不会拥护他；将帅不勇敢无畏，军队就没有强大的战斗力；将帅不足智多谋，军心就会产生疑惧；将帅不公正严明，军队就会遭到惨败；将帅不精察明辨，考虑问题不周详，军队就会失去有利的战机；将帅如果缺乏警惕性，军队就会疏于戒备；将帅的领导不坚强有力，军队就会松懈而玩忽职守。所以，将帅是军队的主宰，掌握军队的命运，将帅严整了，军队会同他一起严整，将帅无能了，军队会同他一起混乱。有了贤明精干的将帅，军队就会强大，国家就会昌盛；没有贤明精干的将帅，军队就会衰弱，国家就会覆亡。”

周武王说：“您说得很好！”

【行心心得】

结合军势，这一章讲具体的用兵，真正的将帅如何让人信服，听从领导，主宰军队。毛主席用兵真如神。用兵，用人，对事。

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
家庭指挥者，除了要明道，还要足够智略计谋，能够应对各种的宵小，就像我们那些蝇营狗苟的东西，要做个有智慧的将领，才能一路成功。

andylichan

第十周

龙韬之：
五音二十八
【原文】

武王问太公曰：“律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？”

太公曰：“深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音——宫、商、角、徵、羽，此其正声也，万代不易。五行之神，道之常也，可以知敌。金、木、水、火、土，各以其胜攻之。古者三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。

其法：以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑往，至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之，有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙。

以五行之符，佐胜之征，成败之机。”

武王曰：“善哉！”

太公曰：“微妙之音，皆有外候。”

武王曰：“何以知之？”

太公曰：“敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。”

【查字正音】

宫、商、角、徵（zhǐ）、羽：古代的五个音阶。阴阳五行家以五音配五行，宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。

枹：fú。鼓槌。

【翻译】

周武王问姜太公：“从律管发出的乐声中，可以判断军队力量的盛衰消长，预知战争的胜负吗？”

姜太公回答说：“大王您问的这个问题真是深奥啊！律管共有十二个音阶，其中主要的有五个，即宫、商、角、徵、羽。这是最基本的声音，千秋万代都不会改变。五行相生相克，神妙无比，乃是天地运行变化的自然规律，借此可以预测敌情的变化。金、木、水、火、土五行，各以其相生相克的优势取胜。上古三皇的时候，崇尚清静无为，用以克制刚强暴虐。当时由于没有文字，所以一切都按照五行生克行事。五行相互生克的原理，是天地演变的自然规律。六甲的演衍和分合，其中的道理深奥玄妙，十分神奇。

军事行动中运用五音五行来探测军情的方法是：当天气清明晴朗，没有阴云风雨的时候，半夜派遣轻骑兵前往敌人营垒，在距离敌营九百步以外的地方，都手拿律管对着耳朵，向敌方大声疾呼，以惊动他们。这时，就会有来自敌方的回声反应于律管中，但声音非常微弱。如果是角声反应于律管中，就应当根据白虎所代表的方位从西方攻打敌人；如果是徵声反应于律管中，就应当根据玄武所代表的方位从北边攻打敌人；如果是商声反应于律管中，就应当根据朱雀所代表的方位从南边进攻敌人；如果是羽声反应于律管中，就应当根据勾陈所代表的方位从中央攻打敌人；所有律管都没有回声的是宫声的反应，应当根据青龙所代表的方位从东边攻打敌人。所有的这些都是五行相生相克的应验，是辅佐军事行动制胜的征兆，是胜败的关键。”

周武王说：“这方法太妙了！”

姜太公说：“深奥玄妙的音律，都有外在的表现。”

周武王问：“怎么才能知道呢？”

姜太公说：“当敌人被惊动的时候就仔细辨别倾听。听到鼓槌击鼓的声音是角声的反应，见到火光是徵声的反应，听到金铁矛戟等各种兵器的声音是商声的反应，听到敌人的呼叫声是羽声的反应，如果敌营寂静无声则是宫声的反应。这五种情况，表明五种音律与外界的动静各有对应，互相符合。”

【行心心得】

对五音的之前的理解还是太肤浅，之前学过古琴，没想到真正的五音运用，和五行一样，在各方面，打仗都可以。想要进一步去了解。

兵征第二十九

【原文】

武王问太公曰：“吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？”

太公曰：“胜负之征，精神先见，明将察之，其败在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军说怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。

三军齐整，阵势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐，此大败之征也。

凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军上，军必病；城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”

武王曰：“善哉！”

【正音查字】

说怿（yuè yì）：喜悦。

鼙（pí）鼓：小鼓和大鼓，古代军队所用。

铎：duó。睪，既是声旁也是形旁，是“驛”的省略，表示用快马传递消息。鐸，篆文（金，铜铃）（睪，即“驛”），表示用铜铃传令。造字本义：名词，古代主持者或指挥者向众人发令的大铜铃。

【翻译】

周武王问姜太公：“我想在未交战之前，预先知道敌人的强弱，预见战争胜负的征兆，有什么方法吗？”

姜太公回答说：“胜败的征兆，首先从敌人的精神面貌上就能看出来。精明的将帅能够察觉，但能否利用这些征兆打败敌人，则在于人的主观努力。要周密谨慎地侦察敌人出入进退的情况，观察他们的一举一动，留意言语中的吉凶预兆以及士卒们相互交流的事情。凡是全军上下喜悦非常，士卒畏惧法令，尊重将帅，服从命令，相互间谈起破敌就欢欣鼓舞，谈起勇猛就慷慨激昂，谈起威武就称赞不已，这是军队战斗力强大的征兆；如果全军上下屡受惊动，士卒散漫混乱，没有秩序，相互间谈起敌人的强悍就恐吓畏惧，传播作战不利的消息，议论纷纷，谣言四起，难以制止，互相煽动怂恿，不畏惧法令，不尊重将帅，这是军队战斗力衰弱的征兆。

全军队伍整齐，步调一致，阵势坚固，沟深垒高，又凭借大风大雨的有利气候条件，三军不待命令而旌旗直指前方，金铎的声音高扬而清晰，鼙鼓的声音婉转而嘹亮，这表明军队得到了神明的帮助，是一定会取得大胜的征兆；反之，如果全军队伍不整齐，行阵不稳固，旌旗凌乱并且相互缠绕，又逆着大风大雨的不利气候条件，士卒恐慌失措，士气衰竭而涣散，军马惊骇乱奔，战车轴木折断，金铎的声音低沉而混浊，鼙鼓的声音沉闷而压抑，这是军队大败的征兆。

攻城围邑的时候，如果城市上空的气呈现死灰之色，那么这座城可以毁灭；如果城市上空的气溢出且向北流动，那么这座城可以攻克；如果城市上空的气溢出且向西流动，那么可以迫使这座城投降：如果城市上空的气溢出且向南流动，那么这座城就坚不可拔；如果城市上空的气溢出且向东流动，那么这座城就不能进攻；如果城市上空的气出去而又返回，那么守城的主将必定弃城逃跑；如果城市上空的气溢出并且覆盖在我军之上，我军必遭不利；如果城市上空的气高升而不停止，那么围城作战的时间将会很长。凡是攻城围邑，如果过了十天仍然不打雷下雨，必须要迅速撤退，因为城中一定有贤能之士的辅助。这些就是为什么能攻就攻，不能攻就停止的道理。”

周武王说：“您说得很好！”

【行心心得】

观精气神，就像我们看孩子学习劲头，看这个单位的未来，看这个家的情况，其实都是可以通过精气神来看，观气的走向来看出运势。所谓看命相，看风水我觉也就是观精气神吧。

农器三十

【原文】

武王问太公曰：“天下安定，国家无事，战攻之具，可无修乎？守御之备，可无设乎？”

太公曰：“战攻守御之具，尽在于人事。耒耜者，其行马蒺藜也。马牛车舆者，其营垒蔽橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑薜簦笠者，其甲胄干楯也。钁锸斧锯杵臼，其攻城器也。牛马，所以转输粮用也。鸡犬，其伺候也。妇人织纴，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春草棘，其战车骑也。夏耨田畴，其战步兵也。秋刈禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。输粟收刍，其廪库也。春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所。丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，是富国强兵之道也。”

武王曰：“善哉！”

【正音查字】

耒耜：lěi sì。古代一种像犁的翻土农具。耜用于起土，耒是耜上的弯木柄。也用做农具的统称。

蒺藜：jí lí。一种带有尖刺的障碍物。

蔽橹：瞭望观察敌情的望楼。

耰：yōu。古代弄碎土块、平整土地的农具。

钁：jué。矍，既是声旁也是形旁，是“攫”的省略，表示猛禽用利爪抓取。钁，篆文（金，锄具）（矍，即“攫”），表示攫锄。造字本义：名词，尖长利锄，挖根掘石有如利爪猎物。

锸：chā，臿，既是声旁也是形旁，是“插”的本字，表示舂刺。鍤，篆文（金，金属）（臿，即“插”），表示舂插的金属工具。造字本义：名词，插地取土的金属铲具。

：pō，一种两边有钩、有刃，下有长木柄的镰刀。

耨：nòu，耘田除草。

刈：yì，割（草或谷类）。

【翻译】

周武王问姜太公：“天下太平安定，国家没有战争的时候，攻城的器械可以不用修理整备吗？防守御敌的设施可以不去建设吗？”

姜太公回答说：“战时进攻和防御的设备器材，全在于平时的准备。农民耕作所用的耒耜，可用作行马、蒺藜等障碍军械器具；农民的马车和牛车，可作为营垒和蔽橹等防御设备；锄耰等农具，可当作战斗的矛戟来使用；农民用的蓑衣、雨伞和斗笠，可用作战斗时穿的盔甲和盾牌；农民掘土用的钁和锸，伐木用的斧和锯，舂米用的杵和臼，可以当作攻城的器械；农民的牛和马，可以用来转运粮草；农家院子里的鸡和狗，可用来报时和警戒；妇女纺织出来的布帛，可以用来制作战旗；男子平整土地的技术，可用于攻城作业；春天田里割草除棘的方法，可用作同敌方的战车骑兵作战的技术；夏季耘田锄草的方法，可以用作同敌人步兵作战的技巧；秋季收割的庄稼柴草，可用作备战的粮草；冬季粮食堆满仓库，可以为战时的长期坚守作准备；同村同里的百姓，平时相编在一起为伍，就是战时军队编组和管理的依据；里有吏主事，乡有长管理，平时管理百姓，战时便可充当军队的军官；每里之间修筑围墙相隔，不得逾越，战时便是军队的驻地区分；平时运输的粮食，收割的草料，到了战时便是军队的仓库储备；春秋两季修筑城郭，疏通沟渠，可以当作战时的壁垒沟壕。所以说，打仗作战的器具，全部融合在百姓平时的生产生活之中。善于治理国家的君主，无不重视农业大事。所以他一定会鼓励人民大力养殖六畜，开垦田地，让百姓的住所安定。男子种田达到一定的亩数，让粮食充足；妇女纺织达到一定的尺度，让布匹富足。这就是富国强兵的方法。”

周武王说：“您说得很好！”

【行心心得】

想到过去老师说过，学什么艺术，学什么乐器舞蹈，还是多做家务，多做农活。不是要专门去养什么，一切就在生活中，回归生活，是所有的智慧。

【以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得】
五音，五行，望气术，农器看似高深，其实又不高深，不过就是生活中的运用，一个好的农民，也一定会望气，会听音，一通百通，关键是根本，不脱离生活。不需要啥专业，就是做好事，做好活，过好日子。