双玉《六韬》读书笔记

双玉

      第三周（3.2-3.8）

文韬 · 守土

【原文及翻译】

（无注音，均能识字）

       文王问太公曰：“守土奈何？”　

** 文王问太公：“如何守好疆土？”

　　太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终于世。”　

** 太公回答：“不疏远亲近我国的，不怠慢盟国百姓，安抚左右近邻，统率四方。不要把治理国家的权柄交给别人，国柄交给别人，就会丧失国家主权。不要挖掘沟壑去依附山丘（不要割让土地去向强国称臣），不要舍弃根本而治理无关紧要的细枝末节。日头正当午就赶紧扫除地面晒东西，手中有刀就赶紧宰割，拿着斧头就赶紧征伐。日头正当午却不扫除地面晒东西，是所谓不合时；手中有刀而不割，就失去有利的时机；拿着斧头而不征伐，贼人就会趁虚而入。涓涓细流不堵塞，就会变成江河汪洋；荧光之火不扑灭救火，炎炎大火就无可奈何；两片嫩叶的时候不剪除，以后就得用斧头来砍。所以君主要做让国家富足起来的事。国家不富足就无法仁，无法施仁天下就无法团结盟国。疏远亲近的盟国就会受其害，失去拥护我国的众多天下人就会败亡。不能把国家重器（包括人事物、国家主权等等）借给别人，一旦借给别人就会被人所害，而不得善终。”

　　文王曰：“何谓仁义？”　

** 文王问：“什么是仁义？”

　　太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”　

** 太公说：“尊重天下人，联合亲近我国的人。尊重天下人就能获得这群人认可的力量，联合亲近我国的人共谋大事（互惠互利）就会两相欢喜，这就是仁义的纲纪。不能让人侵夺你的威权，不被人夺走威权就要对此明察秋毫，顺应天地常道做事。顺应天地常道做事的，就凭借他的德品任用他；违逆天地常道做事的，就以雷霆手段禁绝他。敬重以上所说的常道而不疑，天下就会一同归顺服从。”

【查字】1. 守：造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
2. 彗：造字本义：名词，一种用细枝茂盛的羽形干草扎成的扫帚。
3. 柄：造字本义：名词，穿在石器孔洞中的木棍手把。
4、附：造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。
【我如何做】
处在言语喧嚣的当下，守好自己的心门，保持独立思考，不把我们思想的“国柄”轻易交给妖魔鬼怪。


文韬 · 守国
【原文及翻译】
（无注音，均能识字）

       文王问太公曰：“守国奈何？”　

** 文王问太公：“守国要如何做？”

　　太公曰：“斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”　

** 太公说：“请您斋戒，我将为您讲述天地运行的依据，四季生长的道理，仁圣治国之道，民情机变的根源。”

　　王即斋七日，北面再拜而问之。　

** 王当即斋戒七天，向北面拜了两次，继续问询请教。

　　太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌；至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣；因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”　

** 太公说：“天衍生四时变化，地衍生万物，天下有百姓，仁圣之人像牧羊一样统御着百姓。所以春之道是生，万物繁花绽放；夏之道是长，万物有成；秋之道是收敛，万物盈果；冬之道是藏，万物搜寻积蓄能量。丰盈了就会收藏，收藏过了就会重新兴起，不知道终止在哪里，不知道起始于哪里，圣人根据这样的天地变化之理，调配出治理天下的人间准则。所以天下安定，仁圣就会隐藏；天下大乱，仁圣就会昌显；这是天地至道运行的本来样子。圣人在天地间立足，他的使命本就极其重大；凭借天地常道治理天下，百姓就安居乐业。百姓暴动不安定就产生机变，机变就会使天下有改朝换代的得失之争。所以圣人隐秘地蓄力谋划，时机成熟就齐头迸发，圣人首先发声倡导，天下人一呼百应，从这暴乱的极点返归天地常道。纷争平息后，不要僭越争功，也无需退而让位。像这样守国，就会与天地同光。”

【查字】

1. 荣：造字本义：动词，草木繁花绽放。

2. 敛：造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。

3. 藏：造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。

4. 让：造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。

5. 经：造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

6. 牧：造字本义：动词，放养牛群。

7. 寻：造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。

8.配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。

9. 会：造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

【我如何做】

守身如守国。“起居有常，饮食有节”，戒掉熬夜的坏习惯；感应和依据四季的气候风物的变化来安定我们的生活。

文韬 · 上贤

【原文及翻译】

（无注音，均能识字）

      文王问太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”　

** 文王问太公：“统领天下的人，以什么为上，以什么为下，什么可取，什么舍弃，禁绝什么，限止什么？”

　　太公曰：“王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼七害。”　

** 太公说：“统领天下的人，尊贤德为上，以不肖为下，任用诚信之人，舍弃奸诈伪人，禁绝暴乱，限止奢侈。所以统领天下的人，要警惕六贼七害。”

　　文王曰：“愿闻其道。”　

** 文王说：“我请听一听这其中的道理。”

　　太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业。　

** 太公说：“六贼：一，臣子大兴土木修建宫室池榭来游乐玩赏，这会损伤君王之德。二，百姓不从事农桑劳动而游手好闲，屡犯禁法，不听从官吏的管教，这有损君王的教化。三，臣子党朋勾结，屏蔽贤才智者，阻隔君主视听，这有损君王的威权。四，兵士以反抗之志为高尚节操，形成强大的不良风气（成气势），对外结交诸侯，不敬重自己的君主，这有损君王的神威。五，臣子看轻爵位，轻贱上级，耻于为上级冒险解决困难（冲锋陷阵），这有损功臣的做事积极性。六，强宗大族侵夺他人利益，欺凌侮辱贫弱之人，这有损普通人的生业。”

　　“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主，王者慎勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。　

** “七害：一，没有智略权谋，却因为厚重的赏赐尊贵的爵位而逞莽夫之勇轻率请战，企图凭借侥幸运气这种身外之物来获取封赏的，君王要慎重分辨，不能让这种人当将领。二，有名无实，说的做的不一致，掩盖善行而张扬恶行，到处钻营取巧的人，君王慎重分辨，不要和这种人谋事。三，行事简朴，事必躬亲，厌恶华表衣物，自称无为却是为了求名，自称无欲却是为了求利，这是伪人，君王慎重分辨，不要靠近这种人。四，冠带奇特，衣服华丽，博闻善辩，高谈空论，以此为自己装点门面，身居偏僻简陋之处，专门诽谤时俗，这是奸诈之人，君王慎重分辨，不能聘用。六，从事雕文刻镂，技巧华饰一类奢侈工艺，因而妨害农业生产的，君王必须禁止。七，用骗人的方术，奇特的技艺，巫蛊左道，符咒妖言，迷惑欺骗善良民众的，君王必须禁止。”

　　“故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。”　

** “所以百姓不尽力从事耕作，就不是我们国家的百姓，兵士不忠诚守信，就不是我们国家的兵士；大臣不敢直言进谏，就不是我们国家的大臣；官吏不公平廉洁爱护民众，就不是我们国家的官吏；宰相不能富国强兵，调和各种矛盾，处理各项问题，确保君主地位稳固，整饬纲纪，核查名实，严明赏罚，使民众安届乐业，就不是我们国家的宰相。做统御天下的君主，犹如龙头，高瞻远瞩，洞察一切，深刻观察问题，审慎听取意见，表现庄严肃穆，隐藏内心真情。使人感觉象天那样高而不可穷极，象渊那样深而不可测量。因此，君主当怒而不怒，奸臣就会兴风作浪；当杀而不杀，大乱就会随之发生；当具备兴兵讨伐的气势而不讨伐，敌国就会强大起来。”

　　文王曰：“善哉。”

** 文王说：“正是如此。”

【查字】

1. 贼：造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

2. 蔽：造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。

3. 障：造字本义：名词，突出、险要、阻隔交通的山峰、山脉。

【我如何做】

对内警觉六贼七害上身，要剔除自己身上的六贼七害，否则以后孩子就是认贼作父母；对外，识人要明。

【心得总结】

守身、守家、守国，明辨敌我，对“吾民、吾士、吾臣、吾吏”安居乐业、选贤任能，对敌严防死守、禁绝打击。这必须主君守其神。

双玉

第四周 3月9日-3月15日
举贤第十【原文及翻译】
（全文均能识字，无注音）

       文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”　

** 文王问太公说“君主致力于举用贤能。但却不能收到实效，社会越来越动乱，以致国家陷于危亡，这是什么道理呢？”

　　太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”　

** 太公答：“选拔出贤能而不加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”

　　文王曰：“其失安在？”　

** 文王问：“导致这种过失的原因在哪里呢？”

　　太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”　

** 太公答：“导致这一过失的原因在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，因而就不能得到真正的贤人了。”

　　文王曰：“何如？”　

** 文王问：“为什么这样说呢？”

　　太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”　

** 太公说：“君主以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所诋毁的人为不肖之徒，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。”

　　文王曰：“举贤奈何？”　

** 文王问：“应该怎样举贤呢？”

　　太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。”　

** 太公答：“将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才。考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。”

【查字】
1. 贤：造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
2. 职：造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。
3. 誉：造字本义：动词，众人评说，认同称赞。
【我如何做】
学习、锻炼和增长自己的才能，要实，要符合自己的职能，不被世风裹挟而将心力陷落在世俗所赞誉追捧的空架子上。


赏罚第十一
【原文及翻译】
（全文均能识字，无注音）

      文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”　

** 文王问太公说：“奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警诫人的，我想用奖赏一人来鼓励百人，惩罚一人以警诫大众，应该怎么办呢？”

　　太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！”　

** 太公答道：“奖赏贵在守信，惩罚贵在必行。奖赏守信，惩罚必行，是人们耳朵能听到、眼睛能看见的。即使是没有听到和看见，也都会因此而潜移默化了”。诚信能够畅行于天地之间，上通于神明，更何况是对人呢？”

【查字】
1. 信：造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
2. 诚：造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
【我如何做】
坚持做对的事情，奖赏是老天爷的事。不合道的事，老天爷必定会应罚。

兵道第十二

【原文及翻译】
（全文均能识字，无注音）

      武王问太公曰：“兵道如何？”　

** 武王问太公说：“用兵的原则是什么？”

　　太公曰：“凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神’。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃，夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！”　

** 太公回答：“一般用兵的原则，没有比全军上下团结如一人更重要的了。全军统一，军队就能保持完整性自立自生，所向无敌。”黄帝说：‘全军统一如一人，基本上符合用兵的规律，几乎可以达到神妙莫测的用兵境界。使用这样的军队，关键在于把握时机；显示军队的厉害（震慑），关键在于利用态势；利用这样的军队打胜仗，关键在于君主。所以古代圣王称战争为凶器，只有在不得已时才使用它。现在商王只知道他的国家存在，而不知道他的国家已面临危亡；只知道纵情享乐，而不知道他已面临祸殃。国家能否长存，不在于眼下是否存在，而在于能否做到居安思危；君主能否享乐，不在于眼前是否享乐，而在于能否做到乐不忘忧。现在您已思虑到安危存亡的根本问题，至于其他枝节问题还有什么好忧虑的呢？”

　　武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？”　

** 武王问：“两军相遇，敌人不能来进攻我，我也不能去攻打敌人。双方都设置坚固的守备，谁都不敢率先发起攻击，我想袭击他，又没有有利的条件，应该怎么办呢？”

　　太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”　

** 太公回答说：“要外表佯装混乱，而内部实际严整；外表伪装缺粮，而实际储备充足；实际战斗力强大，而装做战斗力衰弱。使军队或合或离，或聚或散，装作没有节制纪律以迷惑敌人。隐匿自己的计谋，保守自己的意图，加高巩固壁垒。埋伏精锐，隐蔽肃静，无形无声，使敌人无从知道我方的兵力部署。想要从西边发起攻击，则先从东边进行佯攻。”

　　武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”

** 武王问道：“如果敌人已经知道我军情况，了解了我方计谋，那该怎么办？”

       太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。”

** 太公说：“作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，在出其不意的情况下，给予迅猛的打击。”
【查字】
1. 一： 造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。远古中国的数字哲学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
2. 阶：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
3. 独：造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。古籍常“鳏寡孤独”并称，表示社会关系脆弱、没有依靠的弱势群体：“鳏”表示男子失去妻子而自悲自哀；“寡”表示失去配偶而独守空房；“孤”表示幼失双亲而独来独往；“独”表示疏离群体而自立自生。

【我如何做】

1. 当我全身心地做事，事必成。统一家庭成员的经营目标，劲儿往一处使，我们的生活一定不会差到哪里去。
2. 坚定打胜仗的目标，谋事策略要灵活，阴阳相得。

【心得总结】
内紧外松，做好自己内部的“君主”，虚心外接信息，灵活谋略，才能打胜仗。

双玉

第五周 3月16日-3月22日
武韬
发启十三【原文、注音及翻译】

      文王在酆fēng，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何？”

** 周文王在丰邑召见太公，对他说：“唉！商纣王暴虐到了极点，捏造罪名杀戮无辜之人，请您辅助我为民分忧，您看该怎么办？”

　　太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。

** 太公答道：“君主应修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，然后观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。必须看到既出现了天灾，又发生了人祸，才可以谋划兴师征伐；既看到商纣王的公开言行，又了解他的秘密活动，才能知道他的真实想法；既看到他的外在表现，又了解他的内心情况，才能知道他的真实意图；既看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能知道他的真实情志。

　　“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。

** 实行吊民伐罪之道，政治理想就可以实现；遵循正确的路线，统一天下的目的就可以达到；建立适当的制度，就一定能获得成功；确立强大的优势地位，就可以取得胜利。

　　“全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。

** 取得全胜而不经过战斗，大军临敌而没有伤亡，真可谓是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！

　　“能与人同疾苦而相互救援，同情志而相互成就，同厌恶而相互帮助，同爱好而有共同追求。这样就是没有军队也能取胜，没有冲车机弩也能进攻，没有沟垒也能防守。

　　“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！

** 真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢；真正的利益不为自己谋利。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；使天下人都受害的，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是天下所有人的天下。夺取天下，就象猎逐野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的欲望；也象同坐一条船渡河一样，渡河成功，大家都达到了目的；失败了，大家都遭受灾难。这样做，天下人就都欢迎他，而不会反对他了：不从民众那里掠取利益，却能从民众那里获益；不从别国那里谋私，却能够从别国那里获益；不掠夺天下利益，却能够从天下获取利益。不掠取民众利益，民众拥护他，这是民众给予他利益；不掠取别国利益，别国归附他，这是别国给予他利益；不掠夺天下利益，天下拥护他，这是天下给予他利益。所以，这种方法使人看不见，这种事情使人听不到，这种胜利使人不可知。真是微妙啊！微妙啊！

　　“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

** 鸷鸟将要发起袭击时，必先收翼低飞；猛兽将要搏斗时，必先贴耳伏地；圣贤将要行动时，必先向人表示自己的愚蠢迟钝。

　　“今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草营胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉。”

** 现在的商朝，谣言四起，社会动乱不已，而纣王依然荒淫无度，这是国家覆亡的征兆，我观察他们的田地里，野草盖过了禾苗；我观察他们的大臣，奸邪之徒超过了忠直之士；我观察他们的官吏，暴虐残酷，违法乱纪。面对这种局面，他们朝廷上下依然执迷不悟。这是到了该灭亡的时候了。旭日当空则天下万物都能沐浴阳光，正义所至则天下万物都能得到利益，大军兴起则天下万物都会欣然归附。伟大啊！圣人的德化，独到的见地，无人能及，这才是最大的欢乐啊！”
【查字】
1. 发：造字本义：名词，人或动物头上的长毛。
2. 启：造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。
3. 殃：造字本义：动词，活剐或绞死。
4. 独：造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。
5. 同：造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

【我如何做】
保持家庭经营的共同目标，“同情相成”。

文启十四
【原文及翻译】
（均能识字，无注音）

      文王问太公曰：“圣人何守？”

** 文王问太公说：“圣人治理天下应遵循什么原则？”

　　太公曰：“何忧何啬，万物皆得。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。

** 太公答道：“无需忧虑什么，也无需制止什么，天下万物就能各得其所；不去制止什么，也不去忧虑什么，天下万物就会繁荣滋长。政令的推行，要使民众在不知不觉中受到感化，就像时间在不知不觉中自然推移那样。圣人遵循这一原则，则天下万物就会被潜移默化，周而复始，永无穷尽。这种从容悠闲无为而治的政治，君主必须反复探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不贯彻执行；既已贯彻执行，就不必将其中的奥秘明告世人。天地不宣告自己的规律，而万物自会按其规律生长；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就辉煌的功业。

　　“古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

** “古代圣人把人们聚集起来组成家庭，把许多家庭聚集起来组成国家，把许多国家聚集起来组成天下。分封贤人为各国诸侯，把这一切叫做治理国家的纲纪。宣传弘扬教化，顺应民俗民情，移风易俗，把邪僻转化为正直，各国的习俗虽然不同，但能使民众安居乐业，人人尊敬爱戴君主，这就叫做天下大定。唉！圣人致力于清静无为，贤君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以会与民众抗争。君主政令烦多，就会导致刑罚繁苛，刑罚繁苛就会造成民众忧俱；民众忧惧，就会流散逃亡。上下不安生业，社会长期动乱不休，这就叫做政治大失。

　　“天下之人如流水，障之则止。启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”

** 天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，开放它就流动，安静它就清澈。唉！真是神妙啊！只有圣人才能看到它的萌芽，并进而推断出它的结果。”

　　文王曰：“静之奈何？”

** 文王问：“怎样才能使天下安静呢？”

　　太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”

** 太公答道：“天有一定的变化规律，民众有经常从事的生业。君主能同民众共安生业，天下就会安静。所以说最好的政治是顺应民心进行治理，其次是宣扬政教以感化民众。民众被感化就会服从政令。所以，天道无为而能生长万物，民众无需施舍就能丰衣足食、这就是圣人的德治。”

   文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

** 文王说：“您的话深合我意，我将朝思夕念，时刻不忘，时常应用。”

【查字】
1. 啬：造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。
2. 静：造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
3. 因：造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。
4. 协：造字本义：动词，众人喊着劳动号子，以一致的节奏使劲。
5. 障：造字本义：名词，突出、险要、阻隔交通的山峰、山脉。

【我如何做】
夫妻关系里，我守职做好我的事，我家先生是能感怀到我做了什么的人，不必嘈杂唠叨怨责，不必计较谁多做少做。我心神安静，家里就安静。

文伐十五
【原文及翻译】
（均能识字，无注音）

      文王问太公曰：“文伐之法奈何？”

** 文王问太公说：“文伐的方法该怎样？”

      太公曰：“凡文伐有十二节：

** 太公答道：“文伐的方法有十二种：

　　“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好事，苟能因之，必能去之。

** 一是，依照敌人的喜好，顺从他随他志愿。这样，他就会滋长骄傲情绪，而肯定去做邪恶的事情。如果我再因势利导，就必定能把他除掉；

　　“二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。

** 二是，亲近拉拢敌君的近臣，以分化敌国的力量。敌国近臣如怀有二心，必然降低忠诚程度。敌国朝中没有忠臣，他的国家必定面临危亡；

　　“三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。

** 三是，暗中贿赂收买敌君大臣，和他建立深厚交情。这些人身居国内而心向外国，敌国就必将发生祸害；

　　“四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。

** 四是，助长敌国君主的放纵享乐，扩大他的荒淫欲望，用大量珠宝贿赂他，赠送美女讨好他。言辞卑下，曲意听从，顺从他的命令，迎合他的心意。这样，他就忘记与我斗争，而放肆地发展自己的邪恶行为了；

　　“五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。

** 五是，故意尊敬敌国的忠臣，送给他微薄的礼物，与他出任使者前来交涉时，故意加以拖延，而对所交涉的问题不予答复，极力促使敌君改派使者，然后再诚心解决所交涉的问题，向他表示亲近以取得他的信任，从而使敌国君弥合与我国的关系。这样用不同的态度对待敌国的忠臣和奸佞，就能够离间敌国君臣之间的关系，从而可以谋取敌国了；

　　“六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。

** 六是，收买敌国君主的大臣，离间敌君在朝外的大臣，使其有才干的大臣里通外国，造成敌国内部自相混乱，这样敌国就很少有不灭亡的；

　　“七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利；令之轻业，而蓄积空虚。

** 七是，要使敌国君主对我深信不疑，就必须赠送大量礼物加以贿赂，同时收买他左右亲近大臣，暗中给他们好处，使其君臣忽视生产，造成财粮匮乏，国库空虚；

　　“八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲；重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。

** 八是，用贵重的财宝贿赂敌国君主，进而乘机与他同谋别国，所图谋的又对他有利。他得到利益后必然信任我们，这就密切了敌国与我的关系。关系越密切，敌国就必然会被我所利用。他自己有国而被外国利用，最终必遭惨败。

　　“九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。

** 九是，用煊赫的名号尊崇他，不让他身临危难，给他以势倾天下的感觉，顺从他的意志以博取他的信任。使他居于至高无上的地位，先夸耀他的功绩。再恭维他德比圣人，这样他必然会狂妄自大而荒废政事了。

　　“十曰，下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。

** 十是，对敌君要假意卑微屈从，这样必然获得他的信任人从而获得他的内情。秉承他的意志顺从他的要求，就象兄弟一般亲密。获得他的信任之后，就可以微妙地加以控制利用。一旦时机成熟，就可以象得到神助似地轻而易举把它消灭。

　　“十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。

** 十一是，用各种方法闭塞敌国君主的视听，凡是臣民没有不爱好富贵，厌恶死亡和灾祸的。暗中许诺尊贵的官位，秘密赠送大量财宝，来收买敌国的英雄豪杰。自己国内积蓄充实，但外表却装作贫乏。暗中收纳敌国的智谋之士。使他与自己图谋大计；秘密结交敌国勇士，借以提高我方士气。要尽量满足这些人取得富贵的欲望，并不断使之滋长蔓延。这样，敌国的豪杰、智士就转而成为我的党徒。这就叫闭塞敌国君主的视听。敌国君主虽然还拥有国家，但视听己被闭塞，还怎么能维持他的统治呢？

　　“十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。

** 十二是，扶植敌国的奸臣，以迷乱其君主的心智；进献美女淫乐，以迷惑其君主的意志；；送给良犬骏马，使其沉溺犬马声色以疲惫身体；经常报以有利的形势，以使他高枕无忧。然后观察有利的时机，而与天下人共谋夺取他的国家。

　　“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”

** 以上十二种方法正确运用之后，就可以采取军事行动了。这就是所谓上察天时，下观地利，等到各种有利的征兆都已显现时，就可以兴兵讨伐了。”

【查字】
1. 文：造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，纹案交错的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
2. 伐：造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
3. 赂：造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。
4. 辅：造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。
5. 锢：造字本义：动词，用金属熔液浇灌器物周围的空隙，使器物达到完全的固定。
6. 偷：造字本义：动词，超越本分权限，以隐蔽方式非法取用他人财物。
7. 丧：造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
8. 武：造字本义：动词，肩扛兵器，出征作战。
9. 征：造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。

【我如何做】
我们的心神阵地是各家网络平台、购物软件、主播、up主等各大兵家都在争抢的资源，用的方法都可以在文伐十二种当中对应上，应当保持自己的独立，不偏听偏信，不被舆论节奏轻易带跑，按照自己实际的需用而使用网络资源，而不是让我们的心神成为对方的战败国，予取予求。

【心得总结】
常读《美国中情局“中国十诫”》，常读我们老祖宗的经典、兵书，守好“中国人”的心理防线。

双玉

第六周（3月23日——29日）
武韬   顺启第十六
【原文及翻译】  
（全文均能识字，无注音）

      文王问太公曰：“何如而可为天下？”

　　太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。

　　“故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之，天下者非一人之天下，唯有道者处之。”

       文王问太公道：“怎样才能治理好天下呢？”

　　太公回答说：“器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天下；权势盖过天下，然后才能不失天下；遇事果断毫不犹疑，就象天体运行那样不能改变，象四时更替那样不可变化一样；这六个条件都具备了，然后就可以治理天下。

      所以为天下人谋利益的，天下人就欢迎他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人遭到杀戮的，天下人就仇视他的残暴；顺应天下人意愿的，天下人就归附他；造成天下人贫困的，天下人就憎恶他；使天下人安居乐业的，天下人就把他当作依靠；给天下人带来危难的，天下人就把他看成灾星。天下不是一个人的天下，只有合道而治的人，才能立在国君的位置上。”

【查字】
1. 盖：造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。
2. 容：造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
3. 约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
4. 怀：造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
5. 保：造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。
6. 启：造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。
7. 彻：造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。
8. 恃：造字本义：动词，心里有所依仗。

【我如何做】
不让个人的私心情绪尤其是我的痣痔害杀到我们的小家，对此保持警觉——不能让痣痔篡位到道场主位而公权私用，天下非一人之天下。


三疑第十七
【原文、注音及翻译】

       武王问太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？”

       太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强必强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。

　　“欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所予，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。

　　“凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖dàn之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。

　　“惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。

　　“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”

　　武王问太公说：“我想建功立业，但有三点疑虑：恐怕自己的力量不足以进攻强敌，恐怕不能离间敌君的亲信，恐怕不能瓦解敌国的军队。您看该怎么办呢？”

　　太公回答说：“首先是因势利导，其次是慎用计谋，再次是使用钱财。进攻强敌，一定要怂恿他，使其恃强骄横；放任他，使其猖狂自大。敌人过于强横。必遭折挫；过于狂妄，必致失误。要进攻强大的敌人，必先助长它的强暴；要离间敌人的亲信，必先收买敌人的心腹；要瓦解敌人的军队，必先争取敌国的民心。

　　运用计谋，以周密最为重要。许诺给敌人一些好处，给予敌人一些利益，敌人内部必然发生争夺。要想离间敌国君臣，应根据他们的爱好，给予他所宠爱的佞臣一些好处，送给他们所想得到的东西，许给他们丰厚的利益，使他们疏远君主，让他们不能有所作为。他们因为得到我们给予的好处而非常高兴，就不会对我们的图谋产生疑虑了。

　　一般进攻强大敌人的方法是，首先蒙蔽敌国君主的耳目，然后再进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以解除民众的痛苦。而蒙蔽敌君耳目的方法是：用女色腐蚀他，用厚利引诱他，用美味娇养他，用淫乐迷乱他。

　　既已离间了他的亲信，还须使他疏远自己的民众。不要让他识破我们的计谋，引诱他进人我的圈套，而他还没有觉察我的意图，然后就可以成就大事了。

　　恩惠施于民众，不要吝借财物。民众如同牛马，经常喂养他们，他们就会顺从和亲近自己。心灵可以产生智慧，智慧可以产生财富，财富可以养育民众，民众中可以涌现贤才。大批贤才涌现，就可以辅佐君主统治天下。”

【查字】
1. 疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。
2. 啖dàn：造字本义：动词，未经烹调处理，直接食用生鲜水果。

【我如何做】
因势利导，不能固执己见，谋略才会灵活。钉住目标，是建功立业，是成功成事，而不是让别人一定得按我的想法来呈现。

龙韬
   王翼第十八

【原文、注音及翻译】

       武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼以成威神，为之奈何？”太公曰：“凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纲纪。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”

　　武王曰：“请问其目。”太公曰：“腹心一人，主赞谋应卒，揆kuí天消变，总揽计谋，保全民命；

　　“谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；

　　“天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校jiào灾异，知人心去就之机；

　　“地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；

　　“兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；

　　“通粮四人，主度饮食，蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏；

　　“奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；

　　“伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，诡符节，谬号令，阐忽往来，出入若神；

　　“股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御；

　　“通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；

　　“权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；

　　“耳目七人，主往来听言视变，览四方之事、军中之情；

　　“爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；

　　“羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心；

　　“游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；

　　“术士二人，主为谲jué诈，依托鬼神，以惑众心；

　　“方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病；

　　“法算二人，主计会三军；营壁、粮食、财用出入。”

　　武王问太公说：“君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？”

　　太公回答说：“凡举兵兴师，都以将帅掌握军队的命运。要掌握好全军的命运，最重要的是通晓和了解各方面情况，而无需专精某项技术。因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，并使其成为一项制度。所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。”

　　武王问：“请问这方面的细节是怎样的？”

　　太公回答说：“腹心一人，主管参赞谋划。应付突然事变，观测天象，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命；

　　谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否；

　　天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背；

　　地利三人，主管察明军队行军和驻止的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利；

　　兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举揭发各种违法行为；

　　通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难；

　　奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人；

　　伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；

　　股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御；

　　通材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。接待宾客，讨论问题，消除祸患，排解纠纷；权十三人，主管实施诡诈奇谋，设置绝术异技，不让敌人识破，进行无穷变化；

　　耳目七人，主管通过与外界交往，听风声，观动静，查明天下形势，了解敌军情况；

　　爪牙五人，主管宣扬我军军威，激励三军斗志，使他们敢于冒险犯难，攻坚摧锐而无所疑惧；

　　羽翼四人，主管宣扬将帅的威名声誉，以震骇远方、动摇邻国，削弱敌军斗志；

　　游士八人，主管察明敌方奸佞，刺探敌国变乱，操纵敌国民心，观察敌人意图，进行间谍活动；

　　术士二人，主管使用诡诈，借助鬼神，迷惑士众，稳定军心。

　　方士二人，主管各种药物，治疗创伤，医治疾病；法算二人，主管计算军队营垒、粮食和财用的收支情况。”

【查字】
1. 谲：造字本义：动词，用诡诈的语言刺探、套取情报，话中藏话。
2. 毕：造字本义：动词，远古山区农人用竹罩保护地里的种籽或幼苗，直至幼苗长成壮苗。

【我如何做】
练习主帅之明、主帅之威。就个人心神世界而言，做事、处理事情的过程，就是主帅调兵遣将、使用股肱羽翼七十二人的过程。

【心得总结】
成人成事的方法论，就是兵法。

双玉

第七周 （3月30日——4月5日）
龙韬
论将第十九
【原文、注音及翻译】
（全文均能识字，无注音）

       武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。

　　“所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。

　　“勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗(赂)也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。

　　“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：“兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”武王曰：“善哉。”

       武王问太公说：“评论将帅的原则是什么？”

　　太公回答说：“将帅应具备五种美德，避免十种缺点。”

　　武王说：“请问它的具体内容是什么？”

　　太公说：“所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠贞就不会怀有二心。

　　所谓十种缺点就是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而流于姑息，聪明而胆小怕事，诚信而轻信别人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的，可以激怒他；急躁而急于求成的，可以持久而拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以骚扰疲惫他；聪明而胆小怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而刻薄的，可以侮辱他；多谋而寡断的，可以突袭他；坚强而刚愎自用的，可以算计他；懦弱而依赖别人的，可以愚弄他。

　　战争，是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅不可不认真审察。所以说，战争的双方不可能都取得胜利，也不可能都遭到失败。只要军队越出国境，不出十天，不是一方亡国，就必然是另一方破军杀将。”

　　武王说：“说得好啊！”

【查字】
1. 犯：造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。2. 诳：造字本义：动词，说疯狂无理的话。
【我如何做】
“兵不两胜，亦不两败。”“以斗争求团结，则团结存；以退让求团结则团结亡。”  退让、减少和避免冲突，并不能解决问题，要敢于斗争，直面冲突，以斗争求团结。

选将第二十
【原文、注音及翻译】

       武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”

　　太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有悾悾kōng而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嚆嚆hāo而反静悫què 者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”　　武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有八征：一曰问之以言以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谋以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤，不肖别矣。”

       武王问太公说：“君王起兵兴师，要选拔智勇兼备的人充任将帅，想知道他德才的高低，应该怎么办？”

　　太公答道：“士的外表和他的内情不相符合的情况有十五种：有的外表贤明而内实不肖，有的貌似善良而实为盗贼，有的外似恭敬而内实傲慢，有的貌似谦谨而内无真诚，有的看似精干而实无才学，有的表面厚道而内不诚实，有的外多智谋而内不果断，有的外似果断而实无作为，有的外表老实而实无信用，有的外表动摇而实忠诚，有的言行过激而办事却有功效，有的外似勇敢而实胆怯，有的外表严肃而实际上平易近人，有的外表严厉而内心温和厚道，有的外表虚弱形体丑陋却能受命出使无所不至、办事无所不成。被普通人瞧不起的，却往往被圣人所器重。一般人不能了解，没有高明的见识，是不能看清其中奥秘的。这就是士的外表和他的内情不相一致的种种情况。”

　　武王问：“用什么办法才能真正了解他们呢？”

　　太公说：“了解他们，有八种方法：一是提出问题，看他是否解释得清楚；二是详细盘问，考验他的应变能力；三是通过间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的品德；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高下；七是处理危难，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以区别清楚了。”

【查字】
1.悾kōng： 推测造字本义：形容词，军队处于暂时无战的空闲期，军人无所事事。古籍常“倥偬”并用，表示军旅生活的不安定和经常性突变带来的急迫与忙乱。“倥偬”是偏义复词，词义偏指“偬”：“倥”指军队处于暂时无战的空闲期，军人无所事事；“偬”指军队面临意外突然的战务，军人不得不仓促变更日程，转移驻地，生活急迫而忙乱。古籍有时假借“倥”代替“悾”。
2. 嚆hāo：呼叫：～短（响箭射出后，声音先到而箭后至，喻发生在先的事物或事物的开端）。
【我如何做】
不偏听偏信，观察对方的外貌、中情，必要使用八种方法来辨识人，以便更好地共事。

立将第二十一
【原文、注音及翻译】
（全文均能识字，无注音）

       武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之’。

　　“将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’‘复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。’见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。’

　　“君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃；是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”武王曰：“善哉！”

       武王问太公说：“任命将帅的仪式是怎样的？”

　　太公回答道：“凡国家遭遇危难，国君就避开正殿，在偏殿上召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全系于将军身上。现在某国反叛，请将军统率大军前去征讨。’”

　　“主将接受命令后，国君就令太史占卜，斋戒三天，前往太庙，钻炙龟甲，选择吉日，向将帅颁授斧钺。到了吉日，国君进入太庙门，面向西站立；主将随之进入太庙门，面向北站立。国君亲自拿着钺的上部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此，军中上至于天的一切事务全由将军处置。’然后又亲自拿着斧柄，将斧刃授予主将，宣告：‘自此，军中下至于渊的一切事务全由将军裁决。’并接着申明：‘见到敌人虚弱就前进，见到敌人强大就停止，不要认为我军众多就轻敌，不要因为任务重大就拼死，不要因为身份尊贵就轻视部下，不要认为自己意见独到而违背众意，不要由于能言善辩而自以为是。士卒没坐下，你不要先坐；士卒还没进餐，你不要先吃。冷热都要与士卒相同。这样，士卒就会尽死力作战。’

　　“主将接受任命后，拜而回答说：‘我听说国事不可受外部的干预，作战不能由君主在朝廷遥控指挥。臣怀二心就不能忠心侍奉君主，将帅受君主牵制而疑虑重重就不能专心一志去对付敌人。我既已奉命执掌军事大权，不获胜利不敢生还。请您允许我按照上面的话全权处置一切，若不允许，我不敢担此重任。’

　　“国君答允之后，主将就辞别君主率军出征。从此军中一切事务，不听命于国君而全部听命于主将。临敌作战，专心一意。这样，主将就能上不受天时限制，下不受地形牵制，前无敌人敢于抵挡，后无君主从中掣肘。这样，就能使智谋之士都愿出谋划策，勇武之人都愿殊死战斗，士气昂扬直冲霄汉，行动迅速如快马奔驰，兵未交锋而敌人就已降服。从而取胜于国外，建功于朝廷，将吏得到晋升，士卒获得奖赏，百姓欢欣鼓舞，主将没有祸殃。于是风调雨顺，五谷丰登，国家安宁。”

　　武王说：“说得好啊！”

【查字】
1. 将：“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文（爿，卧床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。篆文基本承续诅楚文字形。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。
2. 许：造字本义：动词，点头答应，允诺。现代汉语中常“许诺”并用，“许”表示同意、赞成，给予对方做某事的权力；“诺”表示接受、顺从，愿意按照对方的诉求去做某事。
3. 受：造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。
【我如何做】
我很容易对事情的细节吹毛求疵，很容易使得为我做事或帮助我做事的人不爽利，做了事还不落好。我的心要再宽大些，许“将”，而不是担心着对方没做到我的细节标准，时不时还插言遥控干涉。同时，对自己做事也放宽一些，不必将自己困死在事情的细节里。目标是成功成事，而不是成就细节。

【心得总结】
从本周三篇经典看来，一件事要干好，一个团队要发展好，我们得立稳内心世界的“主君”，也得干好内心世界的“将军”；不能故步自封于一个职位，要柔。这样对外才能因时因地而变化，立于常胜之地。