陈静《六韬》读书笔记

流水拨动琴弦

      3月16日-3月22日任务：
      武韬之发启、文启、文伐

     *发启*

    原文：

    文王在酆[fēng]召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何？”

    太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。

    行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。

    全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。

    大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！

   鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

   今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅[jiān]胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉。”

   查字：

   发——發，攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。癹，甲骨文=（攴，手执标枪）+（步，助跑），表示在行猎或战斗中，手持标枪，双足飞奔，借助惯性力量投掷标枪，提高标枪对猎物或敌人的杀伤力。造字本义：动词，在奔跑追击中投掷标枪或射箭。

   启——甲骨文=（户，小门、窗）+（又，抓持），表示伸手开门。造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。

   致——至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文=（至，到）+（人，行者）+（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。造字本义：动词，走到，到达。

   斗——鬥，甲骨文=（一个人向右伸出手）+（一个人向左伸出手），表示两人向对方出手、，相互搏击，打在一起。造字本义：动词，两相出手，搏击争强。

   创——倉，既是声旁也是形旁，表示粮库。創，篆文=（倉，粮库）+（刀，斧），表示有想象力的木匠用刀斧巧妙建造圆柱形的粮仓。造字本义：动词，木匠用刀具砍、凿木料，巧建圆形粮仓。

   独——蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域，四川古称。獨，篆文=（犬，猎狗，借代猎物、野兽）+（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。

   翻译：

   周文王在丰邑召见太公，对他说：“唉！商纣王暴虐到了极点，任意杀戮无辜之人，请您辅助我拯救天下民众，您看该怎么办？”

   太公答道：“君主应修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。必须看到既出现了天灾，又发生了人祸，才可以谋划兴师征伐；既看到他的公开言行，又了解他的秘密活动，才能知道他的真实想法；既看到他的外在表现，又了解他的内心情况，才能知道他的真实意图；既看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能知道他的真实情感。

   实行吊民伐罪之道，政治理想就可以实现；遵循正确的路线，统一天下的目的就可以达到；建立适当的制度，就一定能获得成功；确立强大的优势地位，就可以战胜强大的敌人。取得全胜而不经过战斗，以大军临敌而没有伤亡，真可谓是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！能与人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎恶而相互帮助，同爱好而有共同追求。这样。就是没有军队也能取胜，没有冲车机弩也能进攻，没有沟垒也能防守。

   真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢；真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；使天下人都受害的，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是天下所有人的天下。夺取天下，就象猎逐野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的欲望；也象同坐一条船渡河一样，渡河成功，大家都达到了目的；失败了，大家都遭受灾难。这样做，天下人就都欢迎他，而不会反对他了。不从民众那里掠取利益，却能够从民众那里得到利益；不从别国那里掠夺利益，却能够从别国那里获得利益；不掠夺天下利益，却能够从天下获取利益。不掠取民众利益，民众拥护他，这是民众给予他利益；不掠取别国利益，别国归附他，这是别国给予他利益；不掠夺天下利益，天下拥护他，这是天下给予他利益。所以，这种方法使人看不见，这种事情使人听不到，这种胜利使人不可知。真是微妙啊！微妙啊！

   鸷鸟将要发起袭击时，必先收翼低飞；猛兽将要搏斗时，必先贴耳伏地；圣贤将要行动时，必先向人表示自己的愚蠢迟钝。

  现在的商朝，谣言四起，社会动乱不已，而纣王依然荒淫无度，这是国家覆亡的征兆，我观察他们的田地里，野草盖过了禾苗；我观察他们的大臣，奸邪之徒超过了忠直之士；我观察他们的官吏，暴虐残酷，违法乱纪。面对这种局面，他们朝廷上下依然执迷不悟。这是到了该灭亡的时候了。旭日当空则天下万物都能沐浴阳光，正义所至则天下万物都能得到利益，大军兴起则天下万物都会欣然归附。伟大啊！圣人的德化，独到的见地，无人能及，这才是最大的欢乐啊！”

   *文启*

   原文：

   文王问太公曰：“圣人何守？”

   太公曰：“何忧何啬[sè]，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒[qiú]。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。

   “古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

   “天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。”

   文王曰：“静之奈何？”

   太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”

   文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

   查字：

  文——文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。

   启——甲骨文=（户，小门、窗）+（又，抓持），表示伸手开门。造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。

   啬——“嗇”是“穡”的本字。嗇，甲骨文=（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）+（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。

   遒——酉，发既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示粮食加工成的令人兴奋的饮料。遒，篆文=（辵，行进）+（酉，“酒”），表示酒后兴奋而行。造字本义：形容词，喝过酒后步履矫健。

   移——“迻”是“移”的异体字。移，篆文=（禾，庄稼）+（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。

   展——新石器时代就有古人用玉器祭祀的风俗，但金缕玉衣的葬俗，目前可考的只有汉代文物，属于皇帝及功勋重臣才能享受的最高规格丧葬殓服：玉片四角穿小孔，用金丝串缀成衣，玉衣从头到脚全身完全贴合覆盖；殓装时将玉衣的脸盖、头盖、双袖、裤管完全平铺打开，将遗体置于其上，再将逐一系合，通体玉封。古人相信瑞玉有净化和护身功能，相信玉衣可使尸身不腐。造字本义：动词，古代玉敛帝王时，将立体的玉衣置于棺椁打开平铺，遗体入棺后再玉衣的脸盖、头盖、袖管、裤管沿遗体紧贴系合。

   翻译：

   文王问太公说：“圣人治理天下应遵循什么原则？”

   太公答道：“无需忧虑什么，也无需制止什么，天下万物就能各得其所；不去制止什么，也不去忧虑什么，天下万物就会繁荣滋长。政令的推行，要使民众在不知不觉中受到感化，就象时间在不知不觉中自然推移那样。圣人遵循这一原则，则天下万物就会被潜移默化，周而复始，永无穷尽。这种从容悠闲无为而治的政治，君主必须反复探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不贯彻执行；既已贯彻执行，就不必将其中的奥秘明告世人，而做出贪天之功的行为。天地从来不居功，所以天地才能长久地统治万物，让万物生生不息；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就辉煌的功业。

   “古代圣人把人们聚集起来组成家庭，把许多家庭聚集起来组成国家，把许多国家聚集起来组成天下。分封贤人为各国诸侯，把这一切叫做治理国家的纲纪。宣传弘扬教化，顺应民俗民情，移风易俗，把邪僻转化为正直，各国的习俗虽然不同，但能使民众安居乐业，人人尊敬爱戴君主，这就叫做天下大定。唉！圣人致力于清静无为，贤君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以会与民众抗争。君主政令烦多，就会导致刑罚繁苛，刑罚繁苛就会造成民众忧俱；民众忧惧，就会流散逃亡。上下不安生业，社会长期动乱不休，这就叫做政治大失。

天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，如果合理地引导它就会正常运行，使它安静就清彻。唉！真是神妙啊！圣人知道只要用道治天下，天下一定能被治理好。”

   文王问：“怎样才能使天下安静呢？”

   太公答道：“天有正常的自然秩序，民众有正常的生存法则。君主能同民众共安生业，建立一套有利于所有人生存的统治秩序，天下就会安静。所以说最好的政治是顺应民心进行治理，其次是宣扬政教以感化民众。民众被感化就会服从政令，所以，天道无为而能生长万物，民众无需施舍就能丰衣足食，这就是圣人的德治。”

文王说：“您的话深合我意，我将朝思夕念，时刻不忘，把它作为治理天下的根本原则。”

   *文伐*

   原文：

   文王问太公曰：“文伐之法奈何？”

   太公曰：“凡文伐有十二节：一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好[hào]事，苟能因之，必能去之。二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰，阴赂[lù]左右，得情甚深，身内情外，国将生害。四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利；令之轻业，而蓄积空虚。

八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重[zhòng]亲；重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰，下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”

   查字：

   伐——伐，甲骨文=（人，受刑者）+（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。造字本义：动词，武力杀戮。

   赂——各，既是声旁也是形旁，是“絡”的省略，表示拢络。賂，篆文=（貝，钱财）+（各，即“络”的省略，拢络），用钱财拢络人。造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。

   业——業，金文=（辛，刑具）+（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

   重——東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文=（人，旅者）+（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。

   迷——米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，篆文=（辵，行进）+（米，即“眯”的省略，半睁眼睛，看不清），表示看不清前路。造字本义：动词，辨不清前进的方向。

   惑——或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文=（或，不确定）+（心）。造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

   翻译：

   文王问太公说：“文伐的方法该怎样？”

   太公答道：“文伐的方法有十二种。

   一是，依照敌人的喜好，顺从他随志愿。这样，他就会滋长骄傲情绪，而肯定去做邪恶的事情。如果我再因势利导，就必定能把他除掉；

   二是，亲近拉拢敌君的近臣，以分化敌国的力量。敌国近臣如怀有二心，必然降低忠诚程度。敌国朝中没有忠臣，他的国家必定面临危亡；

   三是，暗中贿赂收买敌君大臣，和他建立深厚交情。这些人身居国内而心向外国，敌国就必将发生祸害；

   四是，助长敌国君主的放纵享乐，扩大他的荒淫欲望，用大量珠宝贿赂他，赠送美女讨好他。言辞卑下，曲意听从，顺从他的命令，迎合他的心意。这样，他就忘记与我斗争，而放肆地发展自己的邪恶行为了；

   五是，故意尊敬敌国的忠臣，送给他微薄的礼物，与他出任使者前来交涉时，故意加以拖延，而对所交涉的问题不予答复，极力促使敌君改派使者，然后再诚心解决所交涉的问题，向他表示亲近以取得他的信任，从而使敌国君弥合与我国的关系。这样用不同的态度对待敌国的大臣，就能够离间敌国君臣之间的关系，从而可以谋取敌国了；

   六是，收买敌国君主的大臣，离间敌君在朝外的大臣，使其有才干的大臣里通外国，造成敌国内部自相混乱，这样敌国就很少有不灭亡的；

   七是，要使敌国君主对我深信不疑，就必须赠送大量礼物加以贿赂，同时收买他左右亲近大臣，暗中给他们好处，使其君臣忽视生产，造成财粮匮乏，国库空虚；

   八是，用贵重的财宝贿赂敌国君主，进而乘机与他同谋别国，所图谋的又对他有利。他得到利益后必然信任我们，这就密切了敌国与我的关系。关系越密切，敌国就必然会被我所利用。他自己有国而被外国利用，最终必遭惨败。

   九是，用煊赫的名号来恭维敌国的国君，不让他身临危难，给他以势倾天下的感觉，顺从他的意志以博取他的信任。使他居于至高无上的地位，先夸耀他的功绩。再恭维他德比圣人，这样他必然会狂妄自大而荒废政事了。

   十是，对敌君要假意卑微屈从，这样必然获得他的信任人从而获得他的内情。秉承他的意志顺从他的要求，就象兄弟一般亲密。获得他的信任之后，就可以微妙地加以控制利用。一旦时机成熟，就可以象得到神助似地轻而易举把它消灭。

   十一是，用各种方法闭塞敌国君主的视听，凡是臣民没有不爱好富贵，厌恶死亡和灾祸的。暗中许诺尊贵的官位，秘密赠送大量财宝，来收买敌国的英雄豪杰。自己国内积蓄充实，但外表却装作贫乏。暗中收纳敌国的智谋之士。使他与自己图谋大计；秘密结交敌国勇士，借以提高我方士气。要尽量满足这些人取得富贵的欲望，并不断使之滋长蔓延。这样，敌国的豪杰、智士就转而成为我的党徒。这就叫闭塞敌国君主的视听。敌国君主虽然还拥有国家，但视听己被闭塞，还怎么能维持他的统治呢？

   十二是，扶植敌国的奸臣，以迷乱其君主的心智；进献美女淫乐，以迷惑其君主的意志；送给良犬骏马，使其沉溺犬马声色以疲惫身体；经常报以有利的形势，以使他高枕无忧。然后观察有利的时机，而与天下人共谋夺取他的国家。

   以上十二种方法正确运用之后，就可以采取军事行动了。这就是所谓上上要观察敌国是不是已经失道失去了民心，下要观察敌国国内是不是已经足够混乱，国力是不是已经被削弱了。如果上下两方面的条件都显示敌国已经出现亡国的征兆，就可以兴兵讨伐了。”

   简要心得：

   

流水拨动琴弦

简要心得:
      “发启”让我想起一句老话:堡垒总是从内部开始攻破的。作为一个人也如此，如果我们不是搞成自我攻击的战场，外面的任何事能奈我何！
      “文伐”涉及意识形态、文化渗透、隐蔽战线、内政外交等诸多领域，要放弃幻想，随时做好战斗的准备。

流水拨动琴弦

3月23日-3月29日任务：
    武韬之顺启、三疑，龙韬之王翼

    *顺启*

    原文：
    文王问太公曰：“何如而可以为天下？”
    太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃[shì]之；危天下者，天下灾之，天下者非一人之天下，惟有道者处之。”

    查字：
    顺——川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文=（川，水流）+（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
    盖——盍，金文字形=（像护罩）+（盒，器皿），表示器皿的护罩。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。
    容——“容”与“冏”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文=（穴，岩穴）+（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，突出了人造建筑的形象“宀”，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
   保——抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文=（反抱，双手从背后搂着）+（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。
   彻——“徹”是“撤”的本字。徹，甲骨文=（鬲，煮具、餐具）+（又，抓），表示撤除餐具。造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。
   恃——寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢=（心，心理）+（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。造字本义：动词，心里有所依仗。

   翻译：
   文王问太公道：“怎样才能治理好天下呢？”
   太公回答说：“器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天下；权势盖过天下，然后才能不失天下；君主要坚持以上的这些准则，就象天体运行那样不能改变，象四时更替那样不可变化。这六个条件都具备了，然后就可以治理天下。
   所以为天下人谋利益的，天下人就欢迎他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人遭到杀戮的，天下人就仇视他的残暴；顺应天下人意愿的，天下人就归附他；造成天下人贫困的，天下人就憎恶他；使天下人安居乐业的，天下人就把他当作依靠；给天下人带来危难的，天下人就把他看成灾星。天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个治理天下的君主位置。”

   小迪心得转录：
   德容天下，土，元气；信约天下，金，元情；仁怀天下，水，元精；恩保天下，木，元性；权不失天下，火，元神；坚持以上原则为五行生克关系，全心全意为人民服务，自助成君，因而“天下者非一人之天下”。也就是说，当人内部有个动态稳定的“一”时，外部才能在组织里处好一个位，处好了一个位，也就在为组织“政”，这样的人就是君。所以，是当父母的孩子，还是当孩子的父母；是当领导的下属，还是当下属的领导，内部六者备，就能为君。


    *三疑*

   原文：
   武王问太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强、离亲、散[sǎn]众，为之奈何？”
   太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强必强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。
欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
   凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖[dàn]之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
   惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。
   心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”

   查字：
   攻——工，既是声旁也是形旁，表示多用的巧具、器械。攻，甲骨文=（工，多用的巧具、器械）+（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
   散——甲骨文=（林，麻林）+（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
   设——設，金文=（言，商议、谋划）+（“役”的简写，战斗、作战），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。
   味——未，既是声旁也是形旁，表示将要但还没发生。味，篆文=（口，吞咽）+（未，还没发生），表示尝而未吞。造字本义：动词，正式进食之前品尝食物。
   娱——“吴”是“娱”的本字。吴，金文像一个人倾侧着头部，张着大口，呤唱娱乐。“吴”的“娱乐”本义消失后，篆文再加“女”另造“娱”代替，强调女子的歌舞角色。造字本义：动词，让女子歌舞游戏取乐。
   觉——覺，金文=（即“學”的省略，获得经验、知识）+（見，发现），表示发现新知。造字本义：动词，因获得内在经验而发现某种真相。

   翻译：
   武王问太公说：“我想建功立业，但有三点疑虑：恐怕自己的力量不足以进攻强敌，恐怕不能离问敌君的亲信，恐怕不能瓦解敌国的军队。您看该怎么办呢？”
   太公回答说：“首先是因敌制胜，其次是慎用计谋，再次是让天下人能够从伐纣这件事中获得利益。进攻强敌，一定要怂恿他，使其恃强骄横；放任他，使其猖狂自大。敌人过于强横。必遭折挫；过于狂妄，必致失误。要进攻强大的敌人，必先助长它的强暴；要离间敌人的亲信，必先收买敌人的心腹；要瓦解敌人的军队，必先争取敌国的民心。运用计谋，以周密最为重要。许诺给敌人一些好处，给予敌人一些利益，敌人内部必然发生争夺。
    要想离间敌国君臣，应根据他们的爱好，给予他所宠爱的佞臣一些好处，送给他们所想得到的东西，许给他们丰厚的利益，使他们疏远君主，让他们不能有所作为。他们因为得到我们给予的好处而非常高兴，就不会对我们的图谋产生疑虑了。
    一般进攻强大敌人的方法是，首先蒙蔽敌国君主的耳目，然后再进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以解除民众的痛苦。而蒙蔽敌君耳目的方法是：用女色腐蚀他，用厚利引诱他，用美味娇养他，用淫乐迷乱他。既已离间了他的亲信，还须使他疏远自己的民众。不要让他识破我们的计谋，引诱他进人我的圈套，而他还没有觉察我的意图，然后就可以成就大事了。
    恩惠施于民众，不要吝借财物。民众如同牛马，经常喂养他们，他们就会顺从和亲近自己。
    有了天下之心就可以产生智慧，智慧可以产生财富，财富可以养育民众，民众中可以涌现贤才。大批贤才涌现，就可以辅佐君主统治天下。”


   *王翼*

   原文：
   武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？”
   太公曰：“凡举兵帅师，以将为命，命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纲纪。故将有股肱[gōng]羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”
   武王曰：“请问其目。”
   太公曰：“腹心一人，主潜谋应卒[cù]，揆天消变，总揽计谋，保全民命；谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。
   天文三人，主司星历，候风，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸[hé]山阻，不失地利；兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；通粮四人，主度[duó]饮食，蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。
   奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；伏鼓旗三人，主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，闇忽往来，出入若神；股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。
   通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；权士三人，主行奇谲[jué]，设殊异，非人所识，行无穷之变；耳目七人，主往来，听言视变，览四方之事，军中之情。
   爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。
   游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病；法算二人，主计会[kuài]三军，营壁、粮食、财用出入。”

   查字：
   股——殳，既是声旁也是形旁，手持器械。股，篆文=（肉，肢体）+（殳，持械打击），表示挨打的肢体。造字本义：名词，臀部，大人教训孩子时常鞭打的部位。
   肱——“厷”是“肱”的本字。厷，甲骨文是指事字，字形在“又”（手臂）下方加一个半圆指事符号，表示手臂上弧形隆起的肌肉。造字本义：名词，手臂上鼓起的肌肉群。
   羽——羽，甲骨文是象形字，字形像鸟类体表轻韧防水、护身保温的器官，画出了羽轴和羽枝形状。造字本义：名词，鸟的翎毛，覆盖体表的器官，轻韧防水，有护身保温作用。
   翼——“翼”与“冀”本同源，后分化。異，既是声旁也是形旁，即“戴”的本字，表示披戴面具。翼，金文=（飞，飞翔）+（異，即“戴”的本字，披戴），表示身披羽装，尝试飞行。有的金文=（羽，翅膀）+（異，披戴）+（双脚，奔跑），强调飞行所需的羽装和助跑。人类自古渴望飞翔，中国古人尝试在肩背上系着人工翅膀，借助跑产生的风力实现飞天梦想。造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。
   应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文=（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）+（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。

   翻译：
   武王问太公说：“君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？”
   太公回答说：“凡举兵兴师，取胜的关键在于将领指挥整个军队。战争的成败，取决于将帅们能否通达用兵之道，而不能拘泥于一成不变的方法来指挥军队。因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，这是带兵打仗临阵指挥的总原则。所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。”
   武王问：“请问这方面的细节是怎样的？”
   太公回答说：“腹心一人，主管参赞谋划。针对具体情况做出合理反应，制定出合理的对策，能够测度天机变化，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命；
   谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否；
   天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背；
   地利三人，主管察明军队行军和驻止的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利；
   兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举揭发各种违法行为，以免影响战术效果；
   通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难；
   奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人；
   伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；
   股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御；
   通材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。接待宾客，讨论问题，消除祸患，排解纠纷；
   权士三人，主管实施诡诈奇谋，设置绝术异技，不让敌人识破，进行无穷变化；
   耳目七人，主管通过与外界交往，听风声，观动静，查明天下形势，了解敌军情况；
   爪牙五人，主管宣扬我军军威，激励三军斗志，使他们敢于冒险犯难，攻坚摧锐而无所疑惧；
   羽翼四人，主管宣扬将帅的威名声誉，以震骇远方、动摇邻国，削弱敌军斗志；
   游士八人，主管察明敌方奸佞，刺探敌国变乱，操纵敌国民心，观察敌人意图，进行间谍活动；
   术士二人，主管使用诡诈，借助鬼神，惑乱敌军的军心；
   方士二人，主管各种药物，治疗创伤，医治疾病；
   法算二人，主管计算军队营垒、粮食和财用的收支情况。”

   简要心得：        本周发现神似乎游离在生活日常之外，三段经文读的状态也是游离的。
      

流水拨动琴弦

（3月30日——4月5日）任务：    龙韬之论将第十九、选将第二十、立将第二十一

  *论将*

   原文：

   武王问太公曰：“论将之道奈何？”

   太公曰：“将有五材十过。”

   武王曰：“敢问其目？”

   太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。

   所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。

勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。

   故，兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。放置将不可不察也。故曰：‘兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。’”

武王曰：“善哉！”

   查字：

   论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文=（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

   将——“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文=（爿，卧床）+（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

   材——“才”是“材”是本字。才，甲骨文是象形字，字形像在柱子（半个“木”）上架一根横木，表示房柱上架着的横木，即栋梁。造字本义：名词，可用于建筑的木料。

过——咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文=（辵，行进）+（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。

   暴——“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文=（口，“日”的变形参见“日”）+（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。

   劳——勞，甲骨文=（两个“火”即“炏”，是“炎”的异体字）+（褱，即“懷”的本字，心思、心虑），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。

   窘——穴，既是声旁也是形旁，是“窮”的省略，表示困顿、贫困。窘，篆文=（穴，即“窮”，困顿、贫困）+（君，王），表示君王困顿。造字本义：形容词，身居高位的君王，陷入困顿时无语无奈，失于体面。

   诳——狂，既既是声旁也是形旁，表示无理智的、发疯的。誑，篆文=（言，说话）+（狂，无理智的），表示说无理智的话，说疯话。造字本义：动词，说疯狂无理的话。

   侮——侮，甲骨文=（又，抓住、控制）+（女）+（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。

   欺——其，既是声旁也是形旁，是“期”的省略，表示指望。欺，金文=（其，即“期”的省略，指望）+（言，说话、许诺），表示作虚假期许。造字本义：动词，作虚假期许，使对方遭受物质损失或精神伤害。

   翻译：

   武王问太公说：“评论将帅的标准是什么？”

   太公回答说：“将帅应具备五种美德，避免十种缺点。”

   武王说：“请问它的具体内容是什么？”

   太公说：“所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠贞就不会怀有二心。

   所谓十种缺点就是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而流于姑息，聪明而胆小怕事，诚信而轻信别人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而没主见喜欢任人摆布。

   勇敢而轻死的，就容易被激怒；急躁而急于求成的，敌军就可以故意消耗他，用持久战把他拖垮；贪婪而好利的，敌军可以贿赂收买他；仁慈而流于姑息的，敌军可以骚扰他而让他疲惫；聪明而胆小怕事的，敌军可以制造困难吓住他；诚信而轻信别人的，敌军可以欺骗他；廉洁而刻薄的，敌军可以污蔑他的名声；多谋而寡断的，敌军可以实施突袭，他就无法应对；坚强而刚愎自用的，敌军可以故意制造事情，诱导他做出错误的选择；懦弱而依赖别人的，敌军可以肆意地欺凌他。

       所以说，战争是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅不可不认真审察。所以说，‘战争的双方不可能都取得胜利，也不可能都遭到失败，只要军队越出国境交战，不出十天，不是亡国，就是打败仗主将被杀。”

   武王说：“说得好啊！”

   *选将*

   原文：

   武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”

   太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾[kō而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃[hè]而反静悫[què]者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”

   武王曰：“何以知之？”

   太公曰：“知之有八征，一曰问之以言，以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谍，以观其诚，四曰明白显问，以观其德，五曰使之以财，以观其廉，六曰试之以色，以观其贞，七曰告之以难，以观其勇，八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”

  查字：

   选——選，金文=（辵，行进）+（并，两人平行）。造字本义：动词，挑人派遣，从两个预备者中挑出一人出使。

   精精——精而又精，意为精明强干。

   湛湛——为人敦厚的样子。

   悾悾——形容诚恳真挚。

   嗃嗃——严酷貌。

   悫——〈书〉诚实；谨慎。

   谍——枼，既是声旁也是形旁，是“牒”的省略，表示简札。諜，篆文=（言，话语）+（枼，“牒”），表示牒文，正式公文。造字本义：名词，记录官府信息的正式公文，简札。

   翻译：

   武王问太公说：“君王起兵兴师，要选拔智勇兼备的人充任将帅，想知道他德才的高低，应该怎么办？”

   太公答道：“士的外表和他的内情不相符合的情况有十五种：有的外表严肃贤明而内实不肖，有的貌似善良而实为盗贼，有的外似恭敬而内实傲慢，有的貌似谦谨而内无真诚，有的看似精干而实无才学，有的表面厚道而内不诚实，有的外多智谋而内不果断，有的外似果断而实无作为，有的外表老实而实无信用，有的外表动摇而实忠诚，有的言行过激而办事却有功效，有的外似勇敢而实胆怯，有的外表严肃而实际上平易近人，有的外表严厉而内心温和厚道，有的外表虚弱形体丑陋却能受命出使无所不至、办事无所不成。天下人观察人，喜欢看表面现象，而圣人观察人，则是看一个人的本质，没有高明的见识，是不能看清其中奥秘的。这就是士的外表和他的内情不相一致的种种情况。”

   武王问：“用什么办法才能真正了解他们呢？”

   太公说：“了解他们，有八种方法：一是提出问题，看他怎么回答；二是详细盘问，考验他的应变能力；三是通过间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的品德；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高下；七是处理危难，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以区别清楚了。”

  *立将*

  原文：

  武王问太公曰：“立将之道奈何？”

  太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。’

“将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺[yuè]。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。’

   “君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛[wù]，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说[yuè]，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

  武王曰：“善哉！”

  查字：

  立——立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。造字本义：动词，站在地上。

  帅——帥，甲骨文像一个人双手持剑。金文=（双手挺剑）+（巾，小旗），强调最高军官一手挺举利剑，一手执握令旗，指挥作战。造字本义：动词，军官挺剑呐喊，指挥作战。

二——“一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体；“二”也是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：名词，由混沌分出的天、地两极。

专——“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文=（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）+（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

  垂——垂，甲骨文、像枝条坠向地面。有的甲骨文像树枝的末端挂着果子。造字本义：动词，树枝因硕果累累而坠向地面。

  骛——敄，既是声旁也是形旁，即“務”的本字，表示极力、勉强。騖，篆文=（敄，即“務”的本字，极力）+（馬，善跑力畜），表示极力驱马。造字本义：动词，极力让马奔驰。

翻译：

  武王问太公说：“任命将帅的仪式是怎样的？”

  太公回答道：“凡国家遭遇危难，国君不能在正殿里面讨论战事，在偏殿上召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全系于将军身上。现在某国反叛，请将军统率大军前去征讨。’”

     “主将接受命令后，国君就令太史占卜，斋戒三天，前往太庙，钻炙龟甲，选择吉日，向将帅颁授斧钺。到了吉日，国君进入太庙门，面向西站立；主将随之进入太庙门，面向北站立。国君亲自拿着钺的上部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此，军中上至于天的一切事务全由将军处置。’然后又亲自拿着斧柄，将斧刃授予主将，宣告：‘自此，军中下至于渊的一切事务全由将军裁决。将军打仗时，见到敌人虚弱就前进，见到敌人强大就停止，不要认为我军众多就轻敌，不要因为任务重大就拼死，不要因为身份尊贵就轻视部下，不要认为自己意见独到而违背众意，不要由于能言善辩而自以为是。士卒没坐下，自己不要先坐；士卒还没进餐，自己不要先吃。冷热都要与士卒相同。这样，士卒就会尽死力作战。’

      “主将接受任命后，拜而回答说：‘我听说国事不可受外部的干预，作战不能由君主在朝廷遥控指挥。臣怀二心就不能忠心侍奉君主，将帅受君主牵制而疑虑重重就不能专心一志去对付敌人。我既已奉命执掌军事大权，不获胜利不敢生还。请君主授予我在军队中的最高指挥权，若不授予，我不敢为将。’

    “君主授予了军事最高指挥权给将军，最后向将军辞行。从此军中一切事务，不听命于国君而全部听命于主将。临敌作战，专心一意。这样，上没有人能够干预将军的指挥，下没有人敢违抗将军的命令，前无敌人敢于抵挡，后无君主从中掣肘。这样，就能使智谋之士都愿出谋画策，勇武之人都愿殊死战斗，士气昂扬直冲霄汉，行动迅速如快马奔驰，兵未交锋而敌人就已降服。从而取胜于国外，建功于朝廷，将吏得到晋升，士卒获得奖赏，百姓欢欣鼓舞，主将不会因为打败仗而受到惩罚。战争打完，风调雨顺，五谷丰登，国家安宁。”

  武王说：“说得好啊！”

   

     简要心得：

    1.凡事有度，过则为灾。“十过”里看到不能单向度的以“标签”论人，中不偏、庸不易。    2.知将八征，是组工干部知事识人的基本功，也是人在社会系统里安身立命的必要技巧。
    3.时物文理哲，就可以是永远居于变动中而能自洽自持。

流水拨动琴弦

（4月6日-12日）
龙韬  将威第二十二、励军第二十三、阴符第二十四

      *将威*

      原文：
      武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”
      太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说[yuè]者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩[jiù]养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”

      查字：
     威——威，金文=（戌，刑具）+（女，女子），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
    大——大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。
    小——“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。造字本义：名词，细微的沙粒。
    审——“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文=（宀，房间、密室）+（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
    禁——禁，篆文=（林，林野、苑囿）+（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。

    翻译：
     武王问太公说：”将帅用什么办法来树立威信？用什么办法来体现圣明？用什么办法做到有禁必止，有令必行？”
     太公答道：“将帅通过诛杀地位高贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现圣明，通过审慎而严明的赏罚做到有禁必止，有令必行。因此，杀一人而能使全军震骇的，就杀掉他；赏一人而能使全军高兴的，就奖赏他。诛杀，贵在诛杀地位高贵的人，奖赏，重在奖赏地位低下的人。能诛杀那些官高位显担当重要职务的人，说明刑罚的对象没有上限；能奖赏牛倌、马夫、饲养人员等地位低下的人，说明奖赏的对象也没有下限。刑罚及于最上层，奖赏达到最下层，这就是将帅的威信得以树立，命令能够执行的原因所在。”


    *励军*

     原文：
    武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”
    太公曰：“将有三。”
    武王曰：“敢问其目。”
    太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑，劳苦，饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”

   查字：
   励——“勱”是“勵”的本字。勱，篆文=（萬，“礪”的省略，把刀具磨利）+（力），表示努力磨利工具。在远古时代，劳动工具、作战器具，直接决定了生产力和战斗力，因此磨利工具极其重要。造字本义：动词，竭力磨利工具。
   军——勻，既是声旁也是形旁，是“均”的本字，表示均等。軍，金文=（勻，即“均”，均等）+（車，战车），表示相同数量的战车。造字本义：动词，会战双方以相同数量的战车对等交战，对阵。

   翻译：
   武王问太公说：“我想使全军将士，攻城时争先登城，野战时争先冲击，听到停止的号令就愤怒，听到前进的号令就欢喜，怎么才能做到这样呢？”
   太公答道：“将帅有三个克敌致胜的要领。”
   武王说：“请您谈谈具体内容好吗？”
   太公说：“身为将帅，能冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞篷，这样的将帅叫礼将；将帅不能以身作则，就无从体会士卒的冷暖。翻越险阻关隘，通过泥泞道路，将帅必先下车马步行，这样的将帅叫力将；将帅不身体力行，就无从体会士卒的劳苦；军队宿营就绪，将帅才进入自己的宿舍，军队的饭菜做好，将帅才开始就餐。军队没有举火照明，将帅也不举火照明，这样的将帅叫止欲将；将帅不能克制自己，就不能体会士卒的饥饱。将帅能同士卒同寒暑，共劳苦，同饥饱，那么全军官兵听到前进的号令就欢喜，听到停止的号令就愤怒。攻打高城深池时，即使面临箭石如雨的危境，士卒也会争先恐后奋勇登城；进行野战对，双方刚一交锋，士卒就会前仆后继勇往直前。士卒并不是天性喜欢死亡、乐于伤残，而是由于将帅关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心尽力报效。”


    *阴符*

     原文：
    武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒[cù]有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”
    太公曰：“主与将有阴符凡八等，凡大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”
    武王曰：“善哉！”


    查字：
    阴——侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
    符——付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文=（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）+（付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。
    秘——必，既是声旁也是形旁，表示包裹、缠绕。祕，金文=（门，关闭）+（必，包裹、缠绕），表示家中隐而不宣的事。篆文=（示，祭祀）+（必，包裹、缠绕），表示隐而不宣的神迹。造字本义：名词，隐而不宣或深不可测的神迹。

  翻译：
   武王问太公说：“率领军队深入到敌国境内，全军突然遭遇紧急情况，或者对我有利，或者对我有害，我想从近处通知远方，从国内策应国外，以适应三军的需要，应当怎么办？”
   太公答道：“君主授予主将秘密的兵符，一共分为八种：有我军大获全胜、全歼敌军的阴符，长度为一尺；有击破敌军，擒获敌将的阴符，长度为九寸；有迫使敌军投降，占领敌人城邑的阴符，长度为八寸；有击退敌人，通报战况的阴符，长度为七寸；有激励军民坚强守御的阴符，长度为六寸；有请求补给粮草、增加兵力的阴符，长度为五寸；有报告军队失败，将领阵亡的阴符，长度为四寸；有报告战斗失利，士卒伤亡的阴符，长度为三寸。凡是奉命传递阴符的，如果延误时限、泄露机密，听到的和随便传告机密的，都一律处死。这八种阴符，由君主和将帅秘密掌握，是一种用来暗中传递消息，而不泄露朝廷和战场机密的通讯手段。这样，即使敌人有十分高深的智慧，也无法识破它的奥秘。”
   武王说：“高明啊！”

   简要心得：
   读兵书是为了学如何统御自己的子人格，让自己能够将帅一心。