原子的读书笔记

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顺启第十六
文王问太公曰：何如而可为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下侍之；委天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者处之。
查音正字
盖 gai 苫也。从艸盇聲。古太切
德 升也。从彳㥁聲。多則切
译文
文王问太公：怎么才能治理好天下呢？
太公回：德大能够覆盖天下，有容纳天下得胸怀；用诚信覆盖天下，就能够约束提案下；仁爱能够覆盖天下，这样就能安抚天下；恩惠能够覆盖天下，这样就能保护天下；权力覆盖天下，这样就能不失去天下；遇到事情不疑惑，就像天命不能修改，时令更替不能变易。上述六个条件齐备，就可以治理天下了。能够让天下人一起获利，天下的人就会和他一起开创事业，伤害天下的，大家就会阻挠他的事业；能够让天下人生存的，天下人就会感激他；伤害天下人，天下的人就会把他当成贼除掉；能够让天下人清晰表达见识，大家就会归顺他；使天下的人变穷，大家都会仇视他；能够让天下人生活安定，天下人就回依靠他，使天下的人陷入危险的，大家就会把他看成祸害。天下不是一个人的天下，只有顺应道德人才能够处理好
心得
做事情要顺应人性的特点，不要和人性对着干

三疑第十七
武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？
太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张，太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。
凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人。与之所欲，示之所利。因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐
既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成
惠施于民，必无爱财，民如牛马，数喂食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。
查音正字
啖 dan 咬着吃硬的或囫囵吞整的食物
译文
武王问太公曰：予欲立功，有三疑；恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？
太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。
心得
在不确定性中把握确定性，将风险转化为机遇

王翼第十八
武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？
太公曰：凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能受职，各取所长，随时变化，以为纲纪，故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。
武王问：请问其目
太公曰：腹心一人，主潜谋应卒，揆天消变，总览计谋，保全民命；
谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；
天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；
地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；
兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；
通粮四人，主度饮食蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏；
奋威四人，主择材力，论兵革，风驰电击，不知所由；
伏鼓旗三人，主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，闇忽往来，出入若神；股肱四人，主任重持难，修沟壑，治壁垒，以备守御；
通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；
权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；
耳目七人，主往来听言视变，览四方之事，军中之情；
爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；
羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心；
游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；
术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；
方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病；
法算二人，主计会三军营壁，粮食，财用出人。
查音正字
闇 an 谲 jue 權詐也。益梁曰謬欺，天下曰譎。从言矞聲
译文
武王问太公说：君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？
太公回答说：凡举兵兴师，都以将帅掌握军队的命运。要掌握好全军的命运，最重要的是通晓和了解各方面情况，而无需专精某项技术。因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，并使其成为一项制度。所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。
武王问：请问这方面的细节是怎样的？
太公回答说：腹心一人，主管参赞谋划。应付突然事变，观测天象，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命；
谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否；
天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背；
地利三人，主管察明军队行军和驻止的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利；
兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举揭发各种违法行为；
通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难；
奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人；
伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；
股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御；
材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。接待宾客，讨论问题，消除祸患，排解纠纷；权士三人，主管实施诡诈奇谋，设置绝术异技，不让敌人识破，进行无穷变化；
耳目七人，主管通过与外界交往，听风声，观动静，查明天下形势，了解敌军情况；
爪牙五人，主管宣扬我军军威，激励三军斗志，使他们敢于冒险犯难，攻坚摧锐而无所疑惧；
羽翼四人，主管宣扬将帅的威名声誉，以震骇远方、动摇邻国，削弱敌军斗志；
游士八人，主管察明敌方奸佞，刺探敌国变乱，操纵敌国民心，观察敌人意图，进行间谍活动；
术士二人，主管使用诡诈，借助鬼神，迷惑士众，稳定军心。
方士二人，主管各种药物，治疗创伤，医治疾病；法算二人，主管计算军队营垒、粮食和财用的收支情况。
心得
做好分工，自己做事情，也可以把事情分好再去做，这样效率会比较高

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论将第十九
武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材十过
武王曰：敢问其目？
太公曰：所谓五材者：勇，智，仁，信，忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不期，忠则无二心。
所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可遗也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。
故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将
武王曰：善哉
查音正字
期 qi (期)會也。會者、合也。期者、要約之意。所以爲會合也。叚借爲期年、期月字。其本字作稘。期行而稘廢矣。周禮質人、士虞禮古文期年字作基。从月。月猶時也。要約必言其時。其聲。渠之切。一部
译文
武王问太公：选拔将领的原则是什么样的呢？太公回：将应具备5种才能，警惕10种缺点
武王问：敢问具体内容是？
太公回：所谓的五种才能：勇敢，智慧，仁义，诚信，忠诚。勇敢就不会被侵犯，智慧遇到事情就不会心乱，仁义就懂得爱人,爱兵如子，诚信就会欺骗，忠诚就不会有二心。
所谓的十种缺点是：有勇气但是轻易赴死；有的秉性急躁而快速做决策；有的贪财好利；有仁慈之心但心慈手软；有智慧但心里胆怯的；有诚信但是轻易相信别人；自己很廉洁实惠与人；有智慧但是内心怯懦；有刚愎自用的；有懦弱但容易依赖别人。勇敢轻死的，可以攻击他；秉性急躁容易快做决策者，可以用长久拖垮他；贪财好利的，可以贿赂他；仁慈但心慈手软的，可以劳碌他；有智慧但心理怯懦的，可让他内心不安；诚信容易轻信被人的，可以欺骗他；廉洁但不爱人的，可以侮辱他；有智慧却优柔寡断的，可以袭击他；刚愎自用的，奉承迷惑他
军队是国家的大事，存亡的关键事情，核心点在于将领。将领是国家的辅助，被先王重视，所以任命将领不可以不认真考察。所以说战争不可能两方都胜利，两方都失败。军队出了国境，不到十日，不是亡灭对方国家，就是自己备战败，将领被杀。
武王说：讲的真好啊
心得
从五种才能和十种缺点的方法，可以套用这种方法，从两面去分析其他岗位


选将第二十
武王问太公曰：王者举兵，欲简练英勇，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至，无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。
武王曰：何以知之？
太公曰：知之有八征：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。
查音正字
嗃 he 嗃嗃，嚴酷皃。从口高聲。呼各切
悫 que 謹也
译文
武王问太公：君王起兵征讨，要挑选智勇双全的英雄，了解水平的高低，该怎么做呢？
太公说：将领外在与内在品质不相符的情况有十五种：有的看着严肃实则为非作歹；有的看着温良实则时偷窃；有的看着恭敬实则内心怠慢无礼；有的看着廉洁谨慎实则内心不实诚；有的看着精明干练实际无才干；有的看着忠厚老实实际不诚信；有的外多智谋而内不果断，有的外似果断而实无作为，有的外表老实而实无信用，有的外表动摇而实忠诚，有的言行过激而办事却有功效，有的外似勇敢而实胆怯，有的外表严肃而实际上平易近人，有的外表严厉而内心温和厚道，有的外表虚弱形体丑陋却能受命出使无所不至、办事无所不成。天下都看不起的，圣人会重视的，如果不具备鉴别人才高明见识，就无法看到他们的区别，以上就是将领的外部表现和内心的不相符的情况。
武王问：怎么才能知道呢？
太公回：知道人才有八种方法：一问一些问题，看他们回答的言辞；二用言辞穷究到底，看他应变能力；三派人私下为他谋划私利，看他是否忠诚；四直接询问隐情，看他是否隐瞒；五让他处理财务看他是否廉洁；六用美色试探他，看他是否坚贞；七把难事告诉他，看他是否勇于承担；八用酒灌醉他，看他是否失态。如果八种方法都使用了，就能够区分出来了。
心得
怎么去知道一个人，从以上八种方法里就可以了解一个人



立将第二十一
武王问太公曰：立将之道奈何？
太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。
将既受命，乃命太吏卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧持柄，授将其刃，曰：从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此则士众必尽死力。
将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可以从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。愿君翼垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。
君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云。疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。
武王曰：善哉！
查音正字
钺 yue 古代兵器，青铜制，像斧，比斧大，圆刃可砍劈，中国商及西周盛行。又有玉石制的，供礼仪
译文
武王问太公：君王任命大将的方式时怎么样的？
太公回：国家有危难，应该避开正殿，在偏殿诏将军：国家目前有危险，掌握在将军，有个国家不愿意臣服，想让将军帅军队征讨
将军受了命令，命令太史卜卦，斋戒三日，在太庙里，用龟甲占卜一个好日子，将象征权力的斧钺授给将军。君主进入庙的大门，面朝西站立，将军进入庙门面朝北站立。君主亲自拿将斧钺的头部，将柄给与将军，将军拿其柄。君主宣布：从此之后，军中事物，由将军处理，发现敌人的虚弱就攻击，发现敌人强大就停止进攻，不要因为我们兵士众多而轻视敌人，不要认为使命重大就与敌人拼死，不要因为自己身份尊贵就看不起其他爱人，不要认为自己见解独到就违背众人的意见，不要认为自己擅长辩论自己就正确。士兵没有坐下休息自己就不要先坐。士兵没有吃饭自己就不要先吃饭，与士兵一起同忍受寒冷与酷热。如果能做到这些，士兵一定能够拼死尽力。将军接受了任命，向君王行礼并说：臣听说国家的事情不能让外面的人治理，军队不能再让朝中的人指挥。如有二心不能侍奉君主，如果心存疑虑不能对付敌人。我既然受命，手持斧钺，有指挥军队的权力。如果不能完成任务，臣不敢返回。希望君王能够下达指令给臣，如果您不答应臣，臣就不敢担任将军。
君主答应了，将军拜别而行。军中的事情，都是有将军出。面对敌人决战，没有二心。如果这样就可以无敌。军中有智慧的人为将军谋划，勇敢的人为将军战斗，军队士气高昂，直冲云霄，还未与敌人交锋，敌人就投降归顺。再国外战胜敌人，在国内建立功勋，军官升迁，士兵受赏，百姓快乐。国家因此风调雨顺，五谷丰登，安定太平。
武王说：讲的好啊

心得
有时候仪式是有一定的道理的，隆重可以震撼人心，在某些工作和生活中可以设计一些仪式

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将威第二十二
武王问太公曰：将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？太公曰：将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖/马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。
查音正字
威 wei 姑也。从女从戌。漢律曰：“婦告威姑。”於非切〖注〗徐鍇曰：“土盛於戌，土陰之主也，故从戌。
译文
武王问：将帅用什么办法来树立威信？用什么办法来体现圣明？用什么办法做到有禁必止，有令必行？大公回：将帅通过诛杀地位高贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现圣明，通过审慎而严明的赏罚做到有禁必止，有令必行。因此，杀一人而能使全军震骇的，就杀掉他；赏一人而能使全军高兴的，就奖赏他。诛杀贵在诛杀地位高贵的人，奖赏重在奖赏地位低下的人。能诛杀那些官高位显担当重要职务的人，是刑罚能触及最上层；能奖赏牛僮、马夫、饲养人员等地位低下的人，是奖赏能达到最下层。刑罚及于最上层，奖赏达到最下层，这就是将帅的威信得以树立，命令能够执行的原因所在。
心得
一个人的威怎么体现出来呢 工作中的诛大是解决业务难题，赏小是和业务伙伴相处比较好；家庭生活中的诛大比如坚守一些原则

励军第二十三
武王问太公曰：吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？
太公曰：将有三胜
武王曰：敢问其目
太公曰：将，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍,炊者皆熟，将乃就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁夏，士争先登。白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑，饥饱之审，而见劳苦之明也。

查音正字
礼 li 履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲
译文
武王问：我想使全军将士，攻城时争先登城，野战时争先冲击，听到停止的号令就愤怒，听到前进的号令就欢喜，怎么才能做到这样呢？太公回：将帅有三个克敌致胜的要领。
武王说：请您谈谈具体内容好吗？
太公回：身为将帅，能冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞篷，这样的将帅叫礼将；将帅不能以身作则，就无从体会士卒的冷暖。翻越险阻关隘，通过泥泞道路，将帅必先下车马步行，这样的将帅叫力将；将帅不身体力行，就无从体会士卒的劳苦；军队宿营就绪，将帅才进入自己的宿舍，军队的饭菜做好，将帅才开始就餐。军队没有举火照明，将帅也不举火照明，这样的将帅叫止欲将；将帅不能克制自己，就不能体会士卒的饥饱。将帅能同士卒同寒暑，共劳苦，同饥饱，那么全军官兵听到前进的号令就欢喜，听到停止的号令就愤怒。攻打高城深池时，即使面临箭石如雨的危境，士卒也会争先恐后奋勇登城；进行野战对，双方刚一交锋，士卒就会前仆后继勇往直前。士卒并不是天性喜欢死亡、乐于伤残，而是由于将帅关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心尽力报效。
心得
金钱是鼓动人斗志的一种，同甘苦也是一种，也许也很有用


阴符第二十四
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何?
太公曰：主与将有阴符，凡八等：有大胜克敌之符，长一尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符稽留，若符事闻，泄者告者皆诛之。八符者，主、将祕闻，所以阴通、言语不泄、中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。
武王曰：善哉
查音正字
祕 mi 同“秘”
译文
武王问：率领军队深入到敌国境内，全军突然遭遇紧急情况，或者对我有利，或者对我有害，我想从近处通知远方，从国内策应国外，以适应三军的需要，应当怎么办？太公答道：君主授予主将秘密的兵符，一共分为八种：有我军大获全胜、全歼敌军的阴符，长度为一尺；有击破敌军，擒获敌将的阴符，长度为九寸；有迫使敌军投降，占领敌人城邑的阴符，长度为八寸；有击退敌人，通报战况的阴符，长度为七寸；有激励军民坚强守御的阴符，长度为六寸；有请求补给粮草、增加兵力的阴符，长度为五寸；有报告军队失败，将领阵亡的阴符，长度为四寸；有报告战斗失利，士卒伤亡的阴符，长度为三寸。凡是奉命传递阴符的，如果延误时限、泄露机密，听到的和随便传告机密的，都一律处死。这八种阴符，由君主和将帅秘密掌握，是一种用来暗中传递消息，而不泄露朝廷和战场机密的通讯手段。这样，即使敌人有十分高深的智慧，也无法识破它的奥秘。
武王说：高明啊
心得
阴符就现在的密码学啊

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阴书第二十五
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，主、将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？太公曰：诸有阴事大虑，当用书不用符。主以书遗将，将以书问主，皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部，三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也，此谓阴书。敌虽圣智，莫之能识。
武王曰：善哉
查音正字
合 he 合口也。从亼从口。候閤切
译文
武王问太公：将军打仗深入诸侯之地，国君与主将想要集结兵力，根据敌情进行灵活的机动，谋求出其不意的胜利。但事情繁杂，用阴符难以说明问题，彼此相距又十分遥远，言语难通。在这种情况下应该怎么办？太公回答道：所有密谋大计，都应当用阴书，而不用阴符。国君用阴书向主将传达指示，主将用阴书向国君请示问题，这种阴书都是一合而再离、三发而一知。所谓一合而再离，就是把一封书信分为三个部分；所谓三发而一知，就是派三个人送信，每人只是其中的一部分，相互参差，即使送信的人也不知道书信的内容，这就叫阴书。这样，无论敌人怎样聪明，也不能识破我的秘密。
武王说：厉害啊
心得
信息保密的做法挺有借鉴意义


军势第二十六
武王问太公曰：攻伐之道奈何？
太公曰：资因敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。夫兵，闻则议，见则图，知则困，辩则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战，无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备与已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神与不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。
圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形。故曰，未见形而战，虽众必败。
善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。
故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇事不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，讯电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之
夫将，有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。
武王曰：善哉
查音正字
倏 shu  极快的 忽然
译文
武王问太公说：进攻作战的原则是什么？太公回：作战的态势要根据敌人的行动而决定，战术的变化产生于敌我双方的临阵对垒，奇正的运用来源于将帅无穷的智慧和思考。所以，最重要的机密不能泄露，用兵的谋略不可言传，况且机密极为重要只能藏于心中而不能表现为论论，军队的部署和运用只能隐秘而不可暴露于敌。倏然而去，忽然而来，独断专行而不受制于人，这就是用兵的原则。敌人听说我军兴兵，就会商议应对之策；敌人发现我军行动，就会设计对我算计图谋；敌人了解我军企图，我军就会陷入困境；敌人摸清我军规律，我军就会遭遇危险。所以善于用兵的，取胜于军队动用之前；善于消除祸患的，能够消除祸患于未然；善于打胜仗的，能够取胜于无形之中。最高明的作战是不战而使敌人屈服。因此，经过白刃相交殊死拚搏而取胜的，不是良将；在失败之后再来设置守备的，不是智士；智慧与一般人相同的，不能称为国师；技艺与一般人相同的，不能称为国工。用兵最重要的莫过于所攻必克，作战最重要的莫过于保守机密，行动最重要的莫过于出其不意，计谋最重要的莫过于神妙难测。凡是未战而先胜的，都是先示弱于敌，然后进行决战。这样便可事半而功倍。圣人观察天地的变化，反复探求其运行的规律，根据日月的运行，季节的变化，昼夜的长短，推断出事物变化的普遍规律。万物的生死，取决于天地的变化。所以说，没有弄清战争的形势就贸然作战，虽然军队众多，也必定失败。
善于指挥作战的人，按兵待机不被假象所干扰，看到有胜利把握就进攻，没有获胜的可能就停止。所以说，不要恐惧，不要犹豫。用兵的害处，最大的是犹豫；军队的灾难，最大的是狐疑。善于打仗的人，看到有利的情况决不放过，遇到有利的战机决不迟疑。否则，失掉有利条件放过有利战机，自己反而会遭受祸殃。所以，明智的指挥者抓住战机就不放过，机智的指挥者一经决定就绝不迟疑。所以投入战斗才能象迅雷使人不及掩耳，象闪电使人不及闭目，前进有如惊马奔驰，作战有如狂风迅猛。阻挡它的就被击破，靠近它的都被消灭，这样的军队谁还能抵抗呢？
将帅用兵，能不动声色而胸有成竹的叫做神，情况未明而洞察端倪的叫做明。所以，掌握了神明的道理，作战就没有势均力敌的对手，天下就没有敢于作对的敌国。
武王说：您说的好
心得
灵活应变，独立守神


奇兵第二十七
武王问太公曰：凡用兵之道，大要何如？
太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊翳者，所以逃遁者，溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢、如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇技者，所以越深水、渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后；伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑罚者，所以进罢怠也；一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保阻险者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，粮多者，所以持久也。故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治，不可以语变。故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
武王曰：善哉。
查音正字
蓊翳 wengyi   草木茂密貌
译文
武王问太公：用兵的法则，其要领是什么？太公回：古代善于用兵的人，并不是能战于天上，也不是能战于地下，其成功与失败，全在于能否造成神妙莫测的态势。能造成这种态势的就胜利，不能造成这种态势的就失败。当两军对阵交锋时，卸下铠甲，放下武器，放纵士兵，行列混乱，目的是为了变诈以引诱敌人；占领草木茂盛地区，目的是为了便于隐蔽撤退；占领溪谷险阻地形，目的是为了以少击众；占领低谷、水泽等低湿幽暗地区，目的是为了阻止敌人成车和骑兵行动；占领险隘关塞山林地形，目的是为了隐蔽军队行动；占领平坦开阔地区，目的是为了同敌人比勇斗力；行动快如飞箭，猛如发机，目的是以迅雷不及掩耳之势打破敌人的深谋妙计；巧妙设伏，布置奇兵。虚张声势，诱骗敌人，目的是为了击破敌军，擒获敌将；四面出击，多方进攻，目的是为了打破敌人的圆阵和方阵；乘敌人惊慌失措之机发起进攻，目的是为了达到以一击十；乘敌人疲劳不堪、夜晚宿营之机实施突袭，目的是为了达到以十击百；利用奇妙的技术架桥造船，目的是为了越过深水，渡过大河；使用强督和长兵器，目的是为了便于越水作战；在边远地区设置关卡，派出侦察人员，快速行动，不拘常法，目的是为了降服敌人城池占领敌人土地；故意大声鼓噪暄嚣前进，目的是为了扰乱敌人耳目施行奇计妙策；冒着大风暴雨天气展开行动，目的是为了攻前袭后多方进击；冒称敌人使者潜入敌后，目的是为了切断敌人粮道；诈用敌人号令，穿着敌军服装，目的是为了便于准备撤退；作战中对官兵晓以大义，目的是为了激励士气战胜敌人；加封官爵，加重奖赏，目的是为了劝勉官兵奋勇效命；实行严刑重罚，目的是为了促使疲惫的官兵坚持战斗；有喜有怒，有赏有罚，有礼有威，有慢有快，目的是为了协调全军意志，统一部属行动；占领高大而又视野开阔的地形，目的是为了利于警戒和守备；保守险隘要地，日的是为了稳固自己的防御；占领山深林密的地形，目的是为了隐蔽军队的行动；深挖壕沟，高筑壁垒，多储粮秣，目的是为了持久作战。
所以说，不懂得攻战的策略，就谈不上对敌作战；不会机动使用兵力，就谈不上出奇制胜；不通晓军队治乱的关系，就谈不上随机应变。所以说，将帅不仁慈，军队就不会拥护；将帅不勇敢，军队就没有战斗力：将帅不机智，军队就会产生疑惧；将帅不精明，军队就会遭到惨败；将帅考虑问题不审详，军队就会失掉战机；将帅缺乏警惕，军队就会疏于戒备；将帅领导不坚强有力，军队就会玩忽职守。所以，将帅是军队的主宰，将帅严整军队就同他一起严整，将帅无能军队就同他一道混乱。得到了贤明精干的将帅，就会国家昌盛军队强大；得不到贤明精干的将帅，就会国家衰弱军队覆亡。
武王回：说的好
心得做事不要犹豫

cody

五音第二十八

武王问太公曰：律章之声，可以知三军之消息、胜负之决乎？
太公曰：深哉！王之问也。夫律管十二，共要有五音——宫、商、角、徵、羽、此其正声也。万代不易，五行之神，道之常也，可以之敌金、木、水、火、土，各以其胜攻之。古者三皇之世，虚无之情以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法：以天清净，无阴云风雨，夜半，遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管。有应志管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽，不应者，宫也，当以青龙以五行之符，佐胜之征，成败之机。
武王曰：善哉！
太公曰：微妙之音，皆有外候。
武王曰：何以知之？
太公曰：敌人惊动则听之，闻＿鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。
查音正字
徵 zhi  古代五声音阶的第四音，又名迭。相当于工尺谱上的六，现在简谱上的5
译文
武王问太公说：从律管发出的声乐中，可以判断军队力量的消长，预知战争的胜负吗？
太公回答道：深奥啊！君王所问的这个问题。律管共有十二个音阶，其中主要的有五个，即宫、商、角、徵、羽。这是最基本的声音，千秋万代都不会改变。五行相生相克，神妙无比，乃是天地变化的自然规律、藉此可以预测敌情的变化。金、木、水、火、土五行，各以其相互生克取胜。用兵之道也是以其胜攻不胜啊！
古代三皇的时候，崇尚虚无无为，以克制刚强暴虐。当时没有文字，一切都按照五行生克行事。五行相互生克的原理，就是天地演变的自然规律。六甲懒分合是十分微妙的。运用五音五行的方法是：当天气清明晴朗，没有阴云风雨时，于半夜派遣轻骑前往敌人营垒，在距离敌营九百步以外的地方，都手拿律管对着耳朵，向敌方大声疾呼以惊动他们。这时，就会有来自敌方的回声反应于律管中，这回声非常微弱。如果是角声反应于律管中，就应当根据白虎所代表的方位从西方攻打敌人；如果是徵声反应于律管中，就应当根据玄武所代表的方位从北边攻打敌人；如果是商声反应于律管中，就应当根据朱雀所代表的方位从南边进攻敌人；如果是羽声反应于律管中，就应当根据勾陈所代表的方位从中央攻打敌人；所有律管都没有回声的是宫声的反应，应当根据青龙所代表的方位从东边攻打敌人。所有这些就是五行生克的应验，辅佐制胜的征兆，胜败的关键。
武王说：太妙了！
太公说：微妙的音律，都有外在的征候。
武王问：怎么才能知道呢？
太公说：当敌人被惊动时就仔细倾听，听到鼓声是角声的反应，见到火光是徵声的反应，听到金铁矛戟各种兵器声是商声的反应，听到敌人的呼叫声是羽声的反应，寂静无声的是宫声的反应。这五种音律与外界的动静是各有对称，互相符合的。
心得
听声听意，从听声来判断相关人的情况

兵征第二十九
武王问太公曰：吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？
太公曰：胜负之征，精神先见，明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。三军齐整，阵势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐，此大败之征也。凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用日长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅，此所以知可攻而攻，不可攻而止。
武王曰：善哉！
查音正字
鼙 pi  古代军中的一种小鼓
译文
武王问太公说：我想在未交战之前就先知道敌人的强弱，预见战争胜负的征兆，应该怎么办？
太公答道：胜败的征兆，首先在敌人精神上表现出来。精明的将帅能够察觉，但能否利用征兆打败敌人，则在于人的主观努力。周密地侦察敌人出入进退的情况，观察它的动静，言中谈论的吉凶预兆和士卒们相互议论的事情。凡是全军喜悦，士卒畏惧法令，尊重将帅命令，相互以破敌为喜，相互以勇猛为荣，相互以威武为誉，这是军队战斗力强大的征兆；如果全军上下不断惊动，士卒散乱行列不整，相互之间被敌人的强悍所恐吓，相互传播作战不利的消息，相互之间议论纷纷，谣言四起不能制止，互相煽惑欺蒙，不畏惧法令，不尊重将帅，这是军队战斗力虚弱的征兆；全军步调一致，阵势坚固，沟深垒高，又凭借大风大雨的有利气候条件，三军不待命令而旌旗指向前方，金铎之声高扬而清晰，鼙鼓之声婉转而嘹亮，这是军队得到神明的帮助，必将取得大胜的征兆；行阵不稳固，旌旗纷乱而方向不明，又逆着大风大雨的不利气候条件，士卒震骇恐惧，士气衰竭而涣散，军马惊骇乱奔，战车轴木折断，金铎之声低沉而混浊，鼙鼓之声沉闷而压抑，这是军队大败的征凡是攻打包围城市：如果城上的气是死灰之色，城可被毁灭；如果城上的气出而向北流动，城可被攻克；如果城上的气出而向西流动，城可能投降：如果城上的气出而向南流动，城就坚不可拔；如果城上的气出而向东流动，城就不能进攻；如果城上的气出而又人，守城的主将必定逃亡败北；如果城上的气出而覆盖我军，我军必遭不利；如果城上的气高升而不停止，作战一定历时长久。凡是攻城围邑，如果过了十天仍不打雷下雨，必须迅速撤围，因为城中一定有贤能的辅助。这样，就可以知道为什么可攻就攻，不可攻就停止的道理了。
武王说：好啊！
心得
从一些外在的征兆是可以看出来一个事情 一个人的发展情况

农器第三十
武王问太公曰：天下安定，国家无事，战攻之具可无修乎？守御之备可无设乎？
太公曰：战攻守御之具尽在于人事。耒耜者，其行马蒺藜也；马牛车舆者，其营垒蔽橹也；锄耰之具，其矛戟也；蓑薛簦笠者，其甲胄干盾也；镢、锸、斧、锯、杵、臼，其攻城器也；牛马所以转输，粮用也；鸡犬，其伺候也；妇人织纴，其旌旗也；丈夫平壤、其攻城也；春钹草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也；秋刈禾薪，其粮食储备也；冬实仓廪，其坚守也；田里相伍，其约束符信也；里有吏，官有长，其将帅也；里有周垣，不得相过，其队分也；输粟收刍，其廪库也；春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所，丈夫治田有亩数，妇人织有尺度。是富国强兵之道也。
武王曰：善哉！
查音正字
蒺藜 ji li 一年生草本植物,茎横生在地面上,开小黄花,果实也叫蒺藜,有刺,可以入药
耰 you 古代弄碎土块、平整土地的农具
钁 jue 方言，一种形似镐的刨土农具
译文
武王问太公说：天下安定，国家没有战争，野战、攻城的器械，可以不要准备吗？防守御敌的设施。可以不要建设吗？
太公答道：战时的攻战守御器材，实际上全在平时人民生产生活的工具中。耕作用的耒耜，可用作拒马、蒺藜等障碍器材；马车和牛车，可用作营垒和蔽橹等屏障器材；锄耰等农具，可用作战斗的矛戟；蓑衣、雨伞和斗笠，可用作战斗的盔甲和盾牌；钁锸斧锯杵臼，可用作攻城器械；牛马，可用来转运军粮；鸡狗，可用来报时和警戒；妇女纺织的布帛，可用于制作战旗；男子平整土地的技术，可用于攻城作业；春季割草除棘的方法，可用为同敌战车骑兵作战的技术；夏季耘田锄草的方法，可用为同敌步兵作战的技巧；秋季收割庄稼柴草，可用作备战的粮秣；冬季粮食堆满仓库，就是为战时的长期坚守作准备；同村同里的人，平时相编为伍，就是战时军队编组和管理的依据；里设长吏，官府有长，战时即可充任军队的军官；里之间修筑围墙，不得逾越，战时即是军队的驻地区分；运输粮食，收割伺料，战时就是军队的后勤储备；春秋两季修筑城郭，疏浚沟渠，如同战时修治壁垒沟壕。所以说，作战的器具，全寓于平时的生产生活之中。善于治理国家的人，无不重视农事。所以必须使人民大力繁殖六畜，开垦田地，安定住所，男子种田达到一定的亩数，妇女纺织有一定的尺度。这就是富国强兵的方法。
武王说：说得好啊！
心得
建设自己的力量一直都要有，可以在日常生活中形成相应的习惯