小迪的读书笔记

小迪

第六周 3月23日-3月29日任务：
武韬之
    顺启第十六
    三疑第十七
龙韬之
    王翼第十八



顺启第十六

【原文（正音）】
文王问太公曰：“何如而可以为天下？”
太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。
故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃[shì]之；危天下者，天下灾之，天下者非一人之天下，惟有道者处之。”

【查字】
顺——川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文=（川，水流）+（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
盖——盍，金文字形=（像护罩）+（盒，器皿），表示器皿的护罩。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。
容——“容”与“冏”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文=（穴，岩穴）+（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，突出了人造建筑的形象“宀”，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
约——約，金文=（糸，系、束）+（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
保——抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文=（反抱，双手从背后搂着）+（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。
彻——“徹”是“撤”的本字。徹，甲骨文=（鬲，煮具、餐具）+（又，抓），表示撤除餐具。造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。
恃——寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢=（心，心理）+（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。造字本义：动词，心里有所依仗。

【译文】
文王问太公道：“怎样才能治理好天下呢？”
太公回答说：“器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天下；权势盖过天下，然后才能不失天下；君主要坚持以上的这些准则，就象天体运行那样不能改变，象四时更替那样不可变化。这六个条件都具备了，然后就可以治理天下。
所以为天下人谋利益的，天下人就欢迎他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人遭到杀戮的，天下人就仇视他的残暴；顺应天下人意愿的，天下人就归附他；造成天下人贫困的，天下人就憎恶他；使天下人安居乐业的，天下人就把他当作依靠；给天下人带来危难的，天下人就把他看成灾星。天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个治理天下的君主位置。”

【行心心得】
德容天下，土，元气；信约天下，金，元情；仁怀天下，水，元精；恩保天下，木，元性；权不失天下，火，元神；坚持以上原则为五行生克关系，全心全意为人民服务，自助成君，因而“天下者非一人之天下”。也就是说，当人内部有个动态稳定的“一”时，外部才能在组织里处好一个位，处好了一个位，也就在为组织“政”，这样的人就是君。所以，是当父母的孩子，还是当孩子的父母；是当领导的下属，还是当下属的领导，内部六者备，就能为君。


三疑第十七

【原文（正音）】
武王问太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强、离亲、散[sǎn]众，为之奈何？”
太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强必强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。
欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖[dàn]之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”

【查字】
攻——工，既是声旁也是形旁，表示多用的巧具、器械。攻，甲骨文=（工，多用的巧具、器械）+（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
散——甲骨文=（林，麻林）+（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
设——設，金文=（言，商议、谋划）+（“役”的简写，战斗、作战），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。
味——未，既是声旁也是形旁，表示将要但还没发生。味，篆文=（口，吞咽）+（未，还没发生），表示尝而未吞。造字本义：动词，正式进食之前品尝食物。
娱——“吴”是“娱”的本字。吴，金文像一个人倾侧着头部，张着大口，呤唱娱乐。“吴”的“娱乐”本义消失后，篆文再加“女”另造“娱”代替，强调女子的歌舞角色。造字本义：动词，让女子歌舞游戏取乐。
觉——覺，金文=（即“學”的省略，获得经验、知识）+（見，发现），表示发现新知。造字本义：动词，因获得内在经验而发现某种真相。

【译文】
武王问太公说：“我想建功立业，但有三点疑虑：恐怕自己的力量不足以进攻强敌，恐怕不能离问敌君的亲信，恐怕不能瓦解敌国的军队。您看该怎么办呢？”
太公回答说：“首先是因敌制胜，其次是慎用计谋，再次是让天下人能够从伐纣这件事中获得利益。进攻强敌，一定要怂恿他，使其恃强骄横；放任他，使其猖狂自大。敌人过于强横。必遭折挫；过于狂妄，必致失误。要进攻强大的敌人，必先助长它的强暴；要离间敌人的亲信，必先收买敌人的心腹；要瓦解敌人的军队，必先争取敌国的民心。运用计谋，以周密最为重要。许诺给敌人一些好处，给予敌人一些利益，敌人内部必然发生争夺。
要想离间敌国君臣，应根据他们的爱好，给予他所宠爱的佞臣一些好处，送给他们所想得到的东西，许给他们丰厚的利益，使他们疏远君主，让他们不能有所作为。他们因为得到我们给予的好处而非常高兴，就不会对我们的图谋产生疑虑了。
一般进攻强大敌人的方法是，首先蒙蔽敌国君主的耳目，然后再进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以解除民众的痛苦。而蒙蔽敌君耳目的方法是：用女色腐蚀他，用厚利引诱他，用美味娇养他，用淫乐迷乱他。既已离间了他的亲信，还须使他疏远自己的民众。不要让他识破我们的计谋，引诱他进人我的圈套，而他还没有觉察我的意图，然后就可以成就大事了。
恩惠施于民众，不要吝借财物。民众如同牛马，经常喂养他们，他们就会顺从和亲近自己。
有了天下之心就可以产生智慧，智慧可以产生财富，财富可以养育民众，民众中可以涌现贤才。大批贤才涌现，就可以辅佐君主统治天下。”

【行心心得】
一是要检查自己有没有玩物丧志，而失了神，让敌人有了可趁之机而危。二是反思“攻强必养之使强，益之使张”在生活中的运用。没有有形的敌人，但有许多无形的不正的文化潮流，面对这样的敌人如何“养之使强，益之使张”？这里的强与张肯定不是帮忙传播，而是不去正面抵制，与人争辩，也不一味地回避，用心地要把这些文思研究清楚，把其中的弯弯绕绕搞明白，要以其为磨刀石，启智启财，而能启众启贤。
面对无形的敌人，就想到了振穷趋急，其操作要点也是“因之，慎谋，用财”：因之，搞清楚对方的情，做好反应；慎谋，揣摩权谋决；用财，飞箝忤合。振穷趋急成功就是王天下，


龙韬

王翼第十八

【原文（正音）】
武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？”
太公曰：“凡举兵帅师，以将为命，命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纲纪。故将有股肱[gōng]羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”
武王曰：“请问其目。”
太公曰：“腹心一人，主潜谋应卒[cù]，揆天消变，总揽计谋，保全民命；谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。
天文三人，主司星历，候风，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸[hé]山阻，不失地利；兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；通粮四人，主度[duó]饮食，蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。
奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；伏鼓旗三人，主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，闇忽往来，出入若神；股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。
通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；权士三人，主行奇谲[jué]，设殊异，非人所识，行无穷之变；耳目七人，主往来，听言视变，览四方之事，军中之情。
爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。
游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病；法算二人，主计会[kuài]三军，营壁、粮食、财用出入。”

【查字】
股——殳，既是声旁也是形旁，手持器械。股，篆文=（肉，肢体）+（殳，持械打击），表示挨打的肢体。造字本义：名词，臀部，大人教训孩子时常鞭打的部位。
肱——“厷”是“肱”的本字。厷，甲骨文是指事字，字形在“又”（手臂）下方加一个半圆指事符号，表示手臂上弧形隆起的肌肉。造字本义：名词，手臂上鼓起的肌肉群。
羽——羽，甲骨文是象形字，字形像鸟类体表轻韧防水、护身保温的器官，画出了羽轴和羽枝形状。造字本义：名词，鸟的翎毛，覆盖体表的器官，轻韧防水，有护身保温作用。
翼——“翼”与“冀”本同源，后分化。異，既是声旁也是形旁，即“戴”的本字，表示披戴面具。翼，金文=（飞，飞翔）+（異，即“戴”的本字，披戴），表示身披羽装，尝试飞行。有的金文=（羽，翅膀）+（異，披戴）+（双脚，奔跑），强调飞行所需的羽装和助跑。人类自古渴望飞翔，中国古人尝试在肩背上系着人工翅膀，借助跑产生的风力实现飞天梦想。造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。
应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文=（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）+（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
审——“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文=（宀，房间、密室）+（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
殊——朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文=（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）+（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。

【译文】
武王问太公说：“君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？”
太公回答说：“凡举兵兴师，取胜的关键在于将领指挥整个军队。战争的成败，取决于将帅们能否通达用兵之道，而不能拘泥于一成不变的方法来指挥军队。因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，这是带兵打仗临阵指挥的总原则。所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。”
武王问：“请问这方面的细节是怎样的？”
太公回答说：“腹心一人，主管参赞谋划。针对具体情况做出合理反应，制定出合理的对策，能够测度天机变化，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命；
谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否；
天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背；
地利三人，主管察明军队行军和驻止的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利；
兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举揭发各种违法行为，以免影响战术效果；
通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难；
奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人；
伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；
股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御；
通材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。接待宾客，讨论问题，消除祸患，排解纠纷；
权士三人，主管实施诡诈奇谋，设置绝术异技，不让敌人识破，进行无穷变化；
耳目七人，主管通过与外界交往，听风声，观动静，查明天下形势，了解敌军情况；
爪牙五人，主管宣扬我军军威，激励三军斗志，使他们敢于冒险犯难，攻坚摧锐而无所疑惧；
羽翼四人，主管宣扬将帅的威名声誉，以震骇远方、动摇邻国，削弱敌军斗志；
游士八人，主管察明敌方奸佞，刺探敌国变乱，操纵敌国民心，观察敌人意图，进行间谍活动；
术士二人，主管使用诡诈，借助鬼神，惑乱敌军的军心；
方士二人，主管各种药物，治疗创伤，医治疾病；
法算二人，主管计算军队营垒、粮食和财用的收支情况。”

【行心心得】
股肱羽翼七十二人对应七十二个气候，以应天道，指挥全军；一个家庭至少也得有一儿一女吧，不然就对应不了五行，如果没有这么多孩子，那就得临时上阵，即使时临上阵也要“审知命理，殊能异技”，万事才能毕，然后功成身退。在家里也需要奇谲的计谋，以修复系统漏洞。想到最近在大家族里看到一些现象，一方面要找一个合适的行动机会，另一方面也需要一些技巧才能进行有效的搅动。这样的帅是一次具体行动中的帅，不是一个固定的岗位。



【本周整体心得】
顺启（六备自养）——三疑（振穷趋急）——龙韬（军队编制）
由内而外生出来了。
先生的表弟生孩子，而去了一趟月子中心。这是我第一次去月子中心。去了之后，看到了各种各样看不惯的现象，连先生都忍不住叨叨叨了。不一会儿我就忍得焦虑，而不得不主动提出要走。回到家里在想，如果我当奶奶了，如果儿媳妇也要求去月子中心，如果也遇到这样的月嫂，我可以怎么做，紧接着就觉得这些兵法、策略真的太有用了，哪有那么多“没有办法”和“只能这样”的妥协？办法多得是，而且还能无形之中改变形势，因为心中有七十二候，随时变化，以应天道。

小迪

第七周（3月30日——4月5日）任务：
龙韬之
论将第十九
选将第二十
立将第二十一

论将第十九

【原文（正音）】

武王问太公曰：“论将之道奈何？”

太公曰：“将有五材十过。”

武王曰：“敢问其目？”

太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。

所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。

勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。

故，兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。放置将不可不察也。故曰：‘兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。’”

武王曰：“善哉！”

【查字】

论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文=（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

将——“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文=（爿，卧床）+（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

材——“才”是“材”是本字。才，甲骨文是象形字，字形像在柱子（半个“木”）上架一根横木，表示房柱上架着的横木，即栋梁。造字本义：名词，可用于建筑的木料。

过——咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文=（辵，行进）+（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。

暴——“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文=（口，“日”的变形参见“日”）+（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。

劳——勞，甲骨文=（两个“火”即“炏”，是“炎”的异体字）+（褱，即“懷”的本字，心思、心虑），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。

窘——穴，既是声旁也是形旁，是“窮”的省略，表示困顿、贫困。窘，篆文=（穴，即“窮”，困顿、贫困）+（君，王），表示君王困顿。造字本义：形容词，身居高位的君王，陷入困顿时无语无奈，失于体面。

诳——狂，既既是声旁也是形旁，表示无理智的、发疯的。誑，篆文=（言，说话）+（狂，无理智的），表示说无理智的话，说疯话。造字本义：动词，说疯狂无理的话。

侮——侮，甲骨文=（又，抓住、控制）+（女）+（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。

欺——其，既是声旁也是形旁，是“期”的省略，表示指望。欺，金文=（其，即“期”的省略，指望）+（言，说话、许诺），表示作虚假期许。造字本义：动词，作虚假期许，使对方遭受物质损失或精神伤害。

【译文】

武王问太公说：“评论将帅的标准是什么？”

太公回答说：“将帅应具备五种美德，避免十种缺点。”

武王说：“请问它的具体内容是什么？”

太公说：“所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠贞就不会怀有二心。

所谓十种缺点就是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而流于姑息，聪明而胆小怕事，诚信而轻信别人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而没主见喜欢任人摆布。

勇敢而轻死的，就容易被激怒；急躁而急于求成的，敌军就可以故意消耗他，用持久战把他拖垮；贪婪而好利的，敌军可以贿赂收买他；仁慈而流于姑息的，敌军可以骚扰他而让他疲惫；聪明而胆小怕事的，敌军可以制造困难吓住他；诚信而轻信别人的，敌军可以欺骗他；廉洁而刻薄的，敌军可以污蔑他的名声；多谋而寡断的，敌军可以实施突袭，他就无法应对；坚强而刚愎自用的，敌军可以故意制造事情，诱导他做出错误的选择；懦弱而依赖别人的，敌军可以肆意地欺凌他。

所以说，战争是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅不可不认真审察。所以说，‘战争的双方不可能都取得胜利，也不可能都遭到失败，只要军队越出国境交战，不出十天，不是亡国，就是打败仗主将被杀。”

武王说：“说得好啊！”

【行心心得】

五材	十过
	过	不及
勇	有勇而轻死者	有懦而喜任人者
智	有智而心缓者	有智而心怯者
仁	有仁而不忍者	有急而心速者
信	有信而喜信人者	有刚毅而自用者
忠	有廉洁而不爱人者	有贪而好利者

过与不及都不合适，都会让自己陷入危险境地。怎么做才能适度，重点不在于度，而在于有没有成事，成事了，那个度就适合，事不成，度就不适合，就得调整。不管是过还是不及，都是丢了目标，失了神，同样地，不管事情的需要，只强调度是否适合，也是丢了目标。在家里，父母一次又一次丢了目标，那孩子就长成为丢目标。

选将第二十

【原文（正音）】

武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”

太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾[kō而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃[hè]而反静悫[què]者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”

武王曰：“何以知之？”

太公曰：“知之有八征，一曰问之以言，以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谍，以观其诚，四曰明白显问，以观其德，五曰使之以财，以观其廉，六曰试之以色，以观其贞，七曰告之以难，以观其勇，八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”

【查字】

选——選，金文=（辵，行进）+（并，两人平行）。造字本义：动词，挑人派遣，从两个预备者中挑出一人出使。

精精——精而又精，意为精明强干。

湛湛——为人敦厚的样子。

悾悾——形容诚恳真挚。

嗃嗃——严酷貌。

悫——〈书〉诚实；谨慎。

谍——枼，既是声旁也是形旁，是“牒”的省略，表示简札。諜，篆文=（言，话语）+（枼，“牒”），表示牒文，正式公文。造字本义：名词，记录官府信息的正式公文，简札。

【译文】

武王问太公说：“君王起兵兴师，要选拔智勇兼备的人充任将帅，想知道他德才的高低，应该怎么办？”

太公答道：“士的外表和他的内情不相符合的情况有十五种：有的外表严肃贤明而内实不肖，有的貌似善良而实为盗贼，有的外似恭敬而内实傲慢，有的貌似谦谨而内无真诚，有的看似精干而实无才学，有的表面厚道而内不诚实，有的外多智谋而内不果断，有的外似果断而实无作为，有的外表老实而实无信用，有的外表动摇而实忠诚，有的言行过激而办事却有功效，有的外似勇敢而实胆怯，有的外表严肃而实际上平易近人，有的外表严厉而内心温和厚道，有的外表虚弱形体丑陋却能受命出使无所不至、办事无所不成。天下人观察人，喜欢看表面现象，而圣人观察人，则是看一个人的本质，没有高明的见识，是不能看清其中奥秘的。这就是士的外表和他的内情不相一致的种种情况。”

武王问：“用什么办法才能真正了解他们呢？”

太公说：“了解他们，有八种方法：一是提出问题，看他怎么回答；二是详细盘问，考验他的应变能力；三是通过间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的品德；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高下；七是处理危难，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以区别清楚了。”

【行心心得】

虽说人心隔肚皮，要把一个人看得完全清楚并不容易，但文中提出的八种方法来判断一个人是贤还是不肖，还是挺容易的，在日常生活中也是能做到的，说简单点，就是一起吃吃饭，一起吹吹牛，一起出去参加个涉及到钱财的活动，就能大致知晓对方是个什么样的人。但是为什么我们还是会被朋友、同事“骗”呢？并不是真的对朋友、同事完全没有了解，而是被私欲牵绊，目标不在做事上，比如有朋友来借钱，明明知道对方可能不还，而且并不是真的还不起，但我们为了名声而不得不借，借了之后又心痛、后悔。在这样的氛围下，孩子也就重名不重实，死要面子活受罪，或者孩子就完全相反，只重利，一点也不顾及名声，所谓的没有情商。不管哪一种，都是在两极之间横跳，失了柔性。

立将第二十一

【原文（正音）】

武王问太公曰：“立将之道奈何？”

太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。’

“将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺[yuè]。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。’

“君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛[wù]，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说[yuè]，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

武王曰：“善哉！”

【查字】

立——立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。造字本义：动词，站在地上。

帅——帥，甲骨文像一个人双手持剑。金文=（双手挺剑）+（巾，小旗），强调最高军官一手挺举利剑，一手执握令旗，指挥作战。造字本义：动词，军官挺剑呐喊，指挥作战。

二——“一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体；“二”也是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：名词，由混沌分出的天、地两极。

专——“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文=（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）+（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

垂——垂，甲骨文、像枝条坠向地面。有的甲骨文像树枝的末端挂着果子。造字本义：动词，树枝因硕果累累而坠向地面。

骛——敄，既是声旁也是形旁，即“務”的本字，表示极力、勉强。騖，篆文=（敄，即“務”的本字，极力）+（馬，善跑力畜），表示极力驱马。造字本义：动词，极力让马奔驰。

【译文】

武王问太公说：“任命将帅的仪式是怎样的？”

太公回答道：“凡国家遭遇危难，国君不能在正殿里面讨论战事，在偏殿上召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全系于将军身上。现在某国反叛，请将军统率大军前去征讨。’”

“主将接受命令后，国君就令太史占卜，斋戒三天，前往太庙，钻炙龟甲，选择吉日，向将帅颁授斧钺。到了吉日，国君进入太庙门，面向西站立；主将随之进入太庙门，面向北站立。国君亲自拿着钺的上部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此，军中上至于天的一切事务全由将军处置。’然后又亲自拿着斧柄，将斧刃授予主将，宣告：‘自此，军中下至于渊的一切事务全由将军裁决。将军打仗时，见到敌人虚弱就前进，见到敌人强大就停止，不要认为我军众多就轻敌，不要因为任务重大就拼死，不要因为身份尊贵就轻视部下，不要认为自己意见独到而违背众意，不要由于能言善辩而自以为是。士卒没坐下，自己不要先坐；士卒还没进餐，自己不要先吃。冷热都要与士卒相同。这样，士卒就会尽死力作战。’

“主将接受任命后，拜而回答说：‘我听说国事不可受外部的干预，作战不能由君主在朝廷遥控指挥。臣怀二心就不能忠心侍奉君主，将帅受君主牵制而疑虑重重就不能专心一志去对付敌人。我既已奉命执掌军事大权，不获胜利不敢生还。请君主授予我在军队中的最高指挥权，若不授予，我不敢为将。’

“君主授予了军事最高指挥权给将军，最后向将军辞行。从此军中一切事务，不听命于国君而全部听命于主将。临敌作战，专心一意。这样，上没有人能够干预将军的指挥，下没有人敢违抗将军的命令，前无敌人敢于抵挡，后无君主从中掣肘。这样，就能使智谋之士都愿出谋画策，勇武之人都愿殊死战斗，士气昂扬直冲霄汉，行动迅速如快马奔驰，兵未交锋而敌人就已降服。从而取胜于国外，建功于朝廷，将吏得到晋升，士卒获得奖赏，百姓欢欣鼓舞，主将不会因为打败仗而受到惩罚。战争打完，风调雨顺，五谷丰登，国家安宁。”

武王说：“说得好啊！”

【行心心得】

“将在外，君命有所不受”，不是要跟领导争权、确定谁听谁的，也不是说将在专业上就比领导得行，而是为了专心一意打胜仗，做成事。孩子在外读书、工作，大概也就这样的情形，他能不能做成事、完成任务，得他自己定志一心接过斧钺，父母许而辞，家庭就能得到安宁。父母到了土位，就要少说话。

【本周整体心得】

论将（教育目标）——选将（教育进程）——立将（执行命令）

小迪

第八周 （4月6日-12日）任务
龙韬
将威第二十二
励军第二十三
阴符第二十四



将威第二十二

【原文（正音）】
武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”
太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说[yuè]者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩[jiù]养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”

【查字】
威——威，金文=（戌，刑具）+（女，女子），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
大——大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。
小——“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。造字本义：名词，细微的沙粒。
审——“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文=（宀，房间、密室）+（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
禁——禁，篆文=（林，林野、苑囿）+（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。

【译文】
武王问太公说：”将帅用什么办法来树立威信？用什么办法来体现圣明？用什么办法做到有禁必止，有令必行？”
大公答道：“将帅通过诛杀地位高贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现圣明，通过审慎而严明的赏罚做到有禁必止，有令必行。因此，杀一人而能使全军震骇的，就杀掉他；赏一人而能使全军高兴的，就奖赏他。诛杀，贵在诛杀地位高贵的人，奖赏，重在奖赏地位低下的人。能诛杀那些官高位显担当重要职务的人，说明刑罚的对象没有上限；能奖赏牛倌、马夫、饲养人员等地位低下的人，说明奖赏的对象也没有下限。刑罚及于最上层，奖赏达到最下层，这就是将帅的威信得以树立，命令能够执行的原因所在。”

【行心心得】
想到家里孩子多的好处，“刑上极，赏下通”能明明白白地展示出来，教育主体的层次就多了，如果只有一个孩子，就更需要赏罚严明，一点点错误就可能前功尽弃，父母的威就树立不起来，即使让孩子“怕”自己，看上去有威，但事实上是孩子憋着“不服气”，一有机会就反父母。所以，在现代家庭，赏罚对象还要包括自己的子人格，包括内部世界。


励军第二十三

【原文（正音）】
武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”
太公曰：“将有三。”
武王曰：“敢问其目。”
太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑，劳苦，饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”

【查字】
励——“勱”是“勵”的本字。勱，篆文=（萬，“礪”的省略，把刀具磨利）+（力），表示努力磨利工具。在远古时代，劳动工具、作战器具，直接决定了生产力和战斗力，因此磨利工具极其重要。造字本义：动词，竭力磨利工具。
军——勻，既是声旁也是形旁，是“均”的本字，表示均等。軍，金文=（勻，即“均”，均等）+（車，战车），表示相同数量的战车。造字本义：动词，会战双方以相同数量的战车对等交战，对阵。

【译文】
武王问太公说：“我想使全军将士，攻城时争先登城，野战时争先冲击，听到停止的号令就愤怒，听到前进的号令就欢喜，怎么才能做到这样呢？”
太公答道：“将帅有三个克敌致胜的要领。”
武王说：“请您谈谈具体内容好吗？”
太公说：“身为将帅，能冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞篷，这样的将帅叫礼将；将帅不能以身作则，就无从体会士卒的冷暖。翻越险阻关隘，通过泥泞道路，将帅必先下车马步行，这样的将帅叫力将；将帅不身体力行，就无从体会士卒的劳苦；军队宿营就绪，将帅才进入自己的宿舍，军队的饭菜做好，将帅才开始就餐。军队没有举火照明，将帅也不举火照明，这样的将帅叫止欲将；将帅不能克制自己，就不能体会士卒的饥饱。将帅能同士卒同寒暑，共劳苦，同饥饱，那么全军官兵听到前进的号令就欢喜，听到停止的号令就愤怒。攻打高城深池时，即使面临箭石如雨的危境，士卒也会争先恐后奋勇登城；进行野战对，双方刚一交锋，士卒就会前仆后继勇往直前。士卒并不是天性喜欢死亡、乐于伤残，而是由于将帅关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心尽力报效。”

【行心心得】
神入或捭阖的基础是励，不是励别人，而是励自己，用礼、力、止欲来磨利，于是在家庭教育里、在咨询中、在工作谈判里，形成的风就励了大家，给大家安了神，而能前赴后继，生生不息。如果孩子不听话，要反思自己是不是做到了礼、力、止欲，简单点说，就是检查自己有没有做正事。


阴符第二十四

【原文（正音）】
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒[cù]有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”
太公曰：“主与将有阴符凡八等，凡大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉！”

【查字】
阴——侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
符——付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文=（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）+（付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。
秘——必，既是声旁也是形旁，表示包裹、缠绕。祕，金文=（门，关闭）+（必，包裹、缠绕），表示家中隐而不宣的事。篆文=（示，祭祀）+（必，包裹、缠绕），表示隐而不宣的神迹。造字本义：名词，隐而不宣或深不可测的神迹。

【译文】
武王问太公说：“率领军队深入到敌国境内，全军突然遭遇紧急情况，或者对我有利，或者对我有害，我想从近处通知远方，从国内策应国外，以适应三军的需要，应当怎么办？”
太公答道：“君主授予主将秘密的兵符，一共分为八种：有我军大获全胜、全歼敌军的阴符，长度为一尺；有击破敌军，擒获敌将的阴符，长度为九寸；有迫使敌军投降，占领敌人城邑的阴符，长度为八寸；有击退敌人，通报战况的阴符，长度为七寸；有激励军民坚强守御的阴符，长度为六寸；有请求补给粮草、增加兵力的阴符，长度为五寸；有报告军队失败，将领阵亡的阴符，长度为四寸；有报告战斗失利，士卒伤亡的阴符，长度为三寸。凡是奉命传递阴符的，如果延误时限、泄露机密，听到的和随便传告机密的，都一律处死。这八种阴符，由君主和将帅秘密掌握，是一种用来暗中传递消息，而不泄露朝廷和战场机密的通讯手段。这样，即使敌人有十分高深的智慧，也无法识破它的奥秘。”
武王说：“高明啊！”

【行心心得】
一说到阴就觉得不舒服，其实在日常生活中一直在做阴的事，比如不能什么实话都往外说，比如财不外露等，不识阴阳气就不足，事就成不了。



【本周整体心得】
将威——励军——阴符
把三篇放在一起体会：如果真的神了，威就会覆盖到方方面面。这种全面不是头脑里想到的，而是自然而然的笼罩，每个环节都有神，无间。

小迪

第九周 （4月13日-19日）任务
龙韬
阴书第二十五
军势第二十六
奇兵第二十七

阴书第二十五

【原文（正音）】

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，主将欲合兵行无穷之变，图不测之利，其事繁多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？”

太公曰：“诸有阴事大虑，当用书，不用符，主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。”

武王曰：“善哉！”

【查字】

书——“書”与“晝”同源，后分化。竹，既是声旁也是形旁，表示竹管，借代毛笔。晝，甲骨文=（又，抓持、执握）+（半个“竹”，借代毛笔）+（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文把“囗”写成“日”，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。造字本义：动词，手执毛笔，写写画画，用象形字纪时、纪事。

虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文=（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文=（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

离——禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文=（隹，飞鸟）+（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。

发——癹，甲骨文=（攴，手执标枪）+（步，助跑），表示在行猎或战斗中，手持标枪，双足飞奔，借助惯性力量投掷标枪，提高标枪对猎物或敌人的杀伤力。造字本义：动词，在奔跑追击中投掷标枪或射箭。

识——“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文=（戈，武器）+（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

【译文】

武王问太公说：”率领军队深入敌国境内，国君与主将想要集结兵力，根据敌情进行灵活的机动，谋求出其不意的胜利。但事情繁杂，要讨论的事情比较多，用阴符难以说清楚，彼此相距又十分遥远，没法用言语当面讨论作战计划。在这种情况下应该怎么办？”

太公回答道：“所有密谋大计，都应当用阴书，而不用阴符。国君用阴书向主将传达指示，主将用阴书向国君请示问题，这种阴书都是一合而再离、三发而一知。所谓一合而再离，就是把一封书信分为三个部分；所谓三发而一知，就是派三个人送信，每人只是其中的一部分，三个人互相隔离就无法知道书信的内容是什么。这就是阴书，无论敌人怎样聪明，也不能识破书信中的军情信息。”

武王说：“高明啊！”

【行心心得】

从古至今阴书的形式与技术不断地变，不变的是针对敌人的情况、我方系统的漏洞进行设计的操作过程，有神就有德，有德就有无穷之计，在现场就有方法。

最近在听一个很迎合市场需要的培训课，培训课里就有许多阴计，怎么获客，怎么扬长避短，怎么利用情绪让人对自己感兴趣等，不能输出时批判阴，输入时又被阴，那就只能制于人，而不是制人。

军势第二十六

【原文（正音）】

武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”

太公曰：“资因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。忽而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。

夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。

圣人征于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候；当天地盈缩因以为常；物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？

夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”

武王曰：“善哉！”

【查字】

势——埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文=（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。

资——次，既是声旁也是形旁，表示出行过程中因故临时住宿或驻扎。資，篆文=（次，临时住宿或驻扎，借代旅行在外）+（貝，钱财），表示旅行在外时所费的钱财。造字本义：名词，旅费，路费。

候——动词，带着弓箭，埋伏在山隅岩角后面，静待猎物。

扰——擾，金文=（像一个人用手捧着）+（包裹，代表包着婴儿的襁褓），表示对婴儿的哭闹无奈，心烦。有的金文=（像一个人托举两手）+（包着婴儿的襁褓）+（脚，走动），表示一个人双手抱着在襁褓里哭泣的婴儿，四处走动，哄着婴儿。篆文=（手，抱）+（页，烦恼）+（止）+（止，走动）+（了，婴儿)，强调婴儿带来的干扰：因为婴儿啼哭，大人不得不在半夜里起床抱着孩子走动。造字本义：动词，啼哭的婴儿影响大人的作息。

惊——敬，既是声旁也是形旁，是“警”的省略，表示警觉。驚，篆文=（敬，即“警”的省略，警觉危险）+（馬，马匹），表示马受刺激高度警觉。造字本义：动词，马遇警情，扬起前蹄，恐惧畏前。

狂——㞷，既是声旁也是形旁，是“往”的本字，表示为目标吸引而奔行。狂，甲骨文=（㞷，即“往”的本字，为目标吸引而奔行）+（犬，狗），表示狗疾奔。造字本义：动词，狗朝目标物疾速奔行。

【译文】

武王问太公说：“进攻作战的原则是什么？”

太公答道：“作战的态势要根据敌人的行动而决定，战术的变化产生于两阵之间的战场变化，奇正的运用来源于将帅无穷的智慧和思考。重大的战事是不需要讨论的，用兵的微妙是无法言说的。而且阵前讨论对将军的临战指挥也没有什么价值，两军阵势出现变化的瞬间，怎么作出合理的指挥决策，也是难以表达出来的。倏然而去，忽然而来，独断专行而不受制于人，这就是用兵的原则。

指挥打仗，如果听多了别人的意见，就会陷入讨论；如果有了成见，就会根据成见做出先行的判断；如果干扰信息太多，就会难以做决策；如果在指挥上不能决策，互相辩论和争执，就说明战事要危险了。所以善于用兵的，取胜于军队动用之前；善于消除祸患的，能够消除祸患于未然；善于打胜仗的，能够取胜于无形之中；最高明的作战是不战而使敌人屈服。因此，经过白刃相交殊死拚搏而取胜的，不是良将；在失败之后再来设置守备的，不是智士；智慧与一般人相同的，不能称为国师；技艺与一般人相同的，不能称为国工。用兵最重要的莫过于所攻必克，作战最重要的莫过于精神专注和冷静思考，行动最重要的莫过于出其不意，计谋最重要的莫过于神妙难测。凡是未战而先胜的，都是先示弱于敌，然后进行决战。这样便可事半而功倍。

圣人观察天地的变化，反复探求其运行的规律，根据日月的运行，季节的变化，昼夜的长短，推断出事物变化的普遍规律。万物的生死，取决于天地的变化。所以说，没有弄清战争的形势就贸然作战，虽然军队众多，也必定失败。善于指挥作战的人，按兵待机不被假象所干扰，看到有胜利把握就进攻，没有获胜的可能就停止。所以说，不要恐惧，不要犹豫。用兵的害处，最大的是犹豫；军队的灾难，最大的是狐疑。善于打仗的人，看到有利的情况决不放过，遇到有利的战机决不迟疑。否则，失掉有利条件放过有利战机，自己反而会遭受祸殃。所以，明智的指挥者抓住战机就不放过，机智的指挥者一经决定就绝不迟疑。所以投入战斗才能象迅雷使人不及掩耳，象闪电使人不及闭目，前进有如惊马奔驰，作战有如狂风迅猛。阻挡它的就被击破，靠近它的都被消灭，这样的军队谁还能抵抗呢？

将军在战场上指挥打仗的时候，无需言语表达和讨论，而是让自己保持极度的专注和玄默状态，这就是神。不需要用眼睛看到，就能洞察一切，这就是明。所以，掌握了神明之道，作战就没有势均力敌的对手，天下就没有敢于作对的敌国。”

武王说：“您说得好啊！”

【行心心得】

生活中知神明之道，就是不被情绪影响，虚心平意，不脱离现场以待倾损，那就能洞察一切。老师和同学的谈话时，虽然只能听到声音，但老师也能感受到连同学自己都没有觉察到的信息，就是一直在两阵之间随机应变，用奇还是正，也是源于两阵之间的变化。要随机应变且能独专而不制者，首先得不脱离现场，才能知道两阵之间的变化，才有可能明。而神在于自己内在安徐正静。其实生活中也有些事一直都做得很好，就在于在这个方面神足，足就是维持安徐正静的状态，不骄不躁。

奇兵第二十七

【原文（正音）】

武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”

太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。

夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊[wěng]翳[yì]者，所以逃遁也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳[ào]泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢，如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳[kuáng]诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇伎者，所以越深水渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后也；伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也；一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，积粮多者，所以持久也。

故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不能治乱，不可以语变。

故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”

武王曰：“善哉！”

【查字】

奇——“奇”是“骑”的本字；“竒”是“奇”的异体字。奇，甲骨文=（大，成人）+（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。造字本义：动词，骑马代步。

兵——兵，甲骨文=（廾，双手持握）+（斤，斧子），字形像士卒双手持握斧子参战。造字本义：名词，手持战斧作战的士卒。

策——朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文=（“竹”的变形）+（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。

倾——“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文=（人，当事人）+（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。

司——“司”与“后”同源，后分化。司，甲骨文=（卜，权杖）+（口，问审），表示问审判案。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。

【译文】

武王问太公说：“用兵的法则，其要领是什么？”

太公答道：“古代善于用兵的人，并不是能战于天上，也不是能战于地下，其成功与失败，全在于能否造成神妙莫测的态势。能造成这种态势的就胜利，不能造成这种态势的就失败。

当两军对阵交锋时，卸下铠甲，放下武器，放纵士兵，行列混乱，目的是为了变诈以引诱敌人；占领草木茂盛地区，目的是为了便于隐蔽撤退；占领溪谷险阻地形，目的是为了以少击众；占领低谷、水泽等低湿幽暗地区，目的是为了阻止敌人成车和骑兵行动；占领险隘关塞山林地形，目的是为了隐蔽军队行动；占领平坦开阔地区，目的是为了同敌人比勇斗力；行动快如飞箭，猛如发机，目的是以迅雷不及掩耳之势打破敌人的深谋妙计；巧妙设伏，布置奇兵。虚张声势，诱骗敌人，目的是为了击破敌军，擒获敌将；四面出击，多方进攻，目的是为了打破敌人的圆阵和方阵；乘敌人惊慌失措之机发起进攻，目的是为了达到以一击十；乘敌人疲劳不堪、夜晚宿营之机实施突袭，目的是为了达到以十击百；利用奇妙的技术架桥造船，目的是为了越过深水，渡过大河；使用强督和长兵器，目的是为了便于越水作战；在边远地区设置关卡，派出侦察人员，快速行动，不拘常法，目的是为了降服敌人城池占领敌人土地；故意大声鼓噪暄嚣前进，目的是为了扰乱敌人耳目施行奇计妙策；冒着大风暴雨天气展开行动，目的是为了攻前袭后多方进击；冒称敌人使者潜入敌后，目的是为了切断敌人粮道；诈用敌人号令，穿着敌军服装，目的是为了便于准备撤退；作战中对官兵晓以大义，目的是为了激励士气战胜敌人；加封官爵，加重奖赏，目的是为了劝勉官兵奋勇效命；实行严刑重罚，目的是为了促使疲惫的官兵坚持战斗；有喜有怒，有赏有罚，有礼有威，有慢有快，目的是为了协调全军意志，统一部属行动；占领高大而又视野开阔的地形，目的是为了利于警戒和守备；保守险隘要地，日的是为了稳固自己的防御；占领山深林密的地形，目的是为了隐蔽军队的行动；深挖壕沟，高筑壁垒，多储粮秣，目的是为了持久作战。

所以说，不懂得攻战的策略，就谈不上对敌作战；不会机动使用兵力，就谈不上出奇制胜；不通晓军队治乱的关系，就谈不上随机应变。所以说，将帅不仁慈，军队就不会拥护；将帅不勇敢，军队就没有战斗力：将帅不机智，军队就会产生疑惧；将帅不精明，军队就会遭到惨败；将帅考虑问题不审详，军队就会失掉战机；将帅缺乏警惕，军队就会疏于戒备；将帅领导不坚强有力，军队就会玩忽职守。所以，将帅是军队的主宰，将帅严整军队就同他一起严整，将帅无能军队就同他一道混乱。得到了贤明精干的将帅，就会国家昌盛军队强大；得不到贤明精干的将帅，就会国家衰弱军队覆亡。”

武王说：“您说得好啊！”

【行心心得】

这样的将领自然能使用阴书之术，有表就有里。好方法不是想出来的，而是在现场做出来的；眼界大不是扩出来的，而是要做好事自然就会大；防微杜渐不是小心出来的，而是明白自然规律自然感受到的；足智多谋不是学出来的，而全心全意自然生发出来的。

【本周整体心得】

阴书（阖，阴事之虑）——军势（枢，神明之道）——奇兵（开，神势之用）

总之还是要用，心要动才行。

流水拨动琴弦

把书读到生活里，向你学习。