睿涵的作业本

睿涵

培训师
第九课神威的原始正确性》的评课
1、怎么就说到神威那里来了？
从教化的本质说到神威上来，教化的本质：神教神。
有主体客体和目标啊，他们能够混合在一个地方待着，它就全靠一个什么东西在起作用，他们才在一起，不认他们不可能在一起，这个东西就是神威，主体的神在客体上的神的印迹，

2、在这个课上，在这个课行课期间，你是怎么样接触到神威的？也就是说在这个课的背景下，你是怎么样去接触神威？静意固志，神威它就出来了，神归其舍，威覆盛
3什么叫做静意固志？多做事，少空想，安徐正静。静意固志就是多做事少空想。
我们在教化教养这个主题上，静意固志它就会有神。
4那怎么做算是静意固志？静意固志的时候，你出现的一定不是一些一般性的想法（智略计谋），盯住了主体客体和目标才是固志。始终处在教化主体客体目标这些具体的内容上的，因为这些内容分时空不同而变动的内容，这些思里头它就不允许你有那些一般性的描述。
5我们在教化人的过程当中最根本的困难。这是个什么情况，这个困难的本质是什么？教化的根本困难是神威不在。
6平时在教化中神威有几分，10分为满分，自评一下
神威不能这样那样敷衍，更不能自己敷衍了之后找别人买单负责。
立下一个志，要把自己的神威管好。神没什么好养的。静意固志，直接用就行了。
接下来正确用神，思考一下神威运行的方方面面。
7神威怎么运行的？原始正确性，守住神威的操作要点。

8同学分享：

9神威的原（元）性：通神接物，由此物拥有了神性。父性。
神威的始（母）性：每个个体因为神威才出发的。母性。
神威的正（善）性：每个事物总是在维持他自己的“个性”。个性的本质是他来路起点的神性。
神威的确（有）性：从始至终，神威有坚若磐石之徼。细节。
神威的性（内生）性：外部呈现的内部根依，内在规定性。表里一致。
10课后练习  说说神威“原始正确性”的临床意义是啥？

【我的不同】
对于神威的操作，不知道其本质。所以上课是上不来的。只能先熟悉老师的。

睿涵

第十课 神威的间与无间
一神威原始正确性
二、同学分享：
    以间见间
三、本节课内容：
     神威的原始性决定着他的总体性和集体性，但因为空间和时间的关系，神威总是表现为局部性和个体独立性。区分出来了个体，便有了集体。个体和集体是一对有害的概念。

    个体独立性，是人类社会的一个基本概念，因为很多事情需要借助这个概念来表述和解决。个体性、独立性是相对的。相对于什么呢？相对于客观事实，但个体性和独立性也是绝对的，在主观世界中的绝对性。主观世界中的绝对性来源于，神威的正确性。

     间与无间，是主观上的有间和客观上的无间。
     主观上秉持了时间和空间，神威的正确性便转化（体验）为独立性。独立性制造多个个体间的“间”，间是一个结构，一个制造出来的结构，功能是割裂并分隔。这样便会有了万有之至坚，和各有之间绝对的有间。有间便会有见间和推间。
     无间是客观事实，源于神威的原始性。因为无间，每个个体都代表他所在的整体，具有整体的性质，整体的发展规则和方向，具有来自于整体之上的力量（神威）。普天之下，弥散着一种神的至柔之威势。
教化发生在独立个体之间，成就于独立个体之内，但它实质是发生和成就在神威势的统一无间之内。所以教化的主客体会如此不确定和如此确定，教化的目标会如此的自然，也如此的主观和客观。自然统摄主观和客观，是教化的基本姿势。
四课后练习  无间与有间，提示着什么样的教化原则和方法？

睿涵

第十课《神威的间与无间》的评课

1、把神威和主体客体目标结合起来有什么感觉？神威是人的本质。是养孩子的唯一话题、唯一中心、唯一落脚点。
提高智慧的原理是什么？一切提高智慧的努力，都是奔赴神明之域。
2、神威有原始正确性，你想到这五个字，想说什么？始是母，原是父，正就是自，确是实在地成了、不模糊的
3同学分享：无间才能推对方的间。
4神足无间入有间，见间推间。


【我的不同】
1、体会有了，但是一跑到概念上就搞不懂。

睿涵

第十一课 引导通神的操作
1无间与有间，提示着什么样的教化原则和方法？
2神盛是关键。

3同学分享：
4如何确保神盛。做人合素书之道，处事合符言之道。合道积德养五气，养神养心。
5课后作业：如何做可以使神通？