小迪的作业本

小迪

第八课 神威及其作用

【老师的做法】
一、复习
开课到现在，折腾出了一个什么东西？
以身入局，没有其他路可走，只能各回各家
找主体客体标准的过程中，接触到了什么？基质，用什么容器装起来？事实应该包含这一部分
对养人的本质是什么看法？
教化主体的神与被教化者的神，积在被教化者的神上，教化起点和终点的差距都记在神上。教化发生在神明之域，教化是神仙的事
神的性正志德，幼儿的神性就是自然性
二、同学分享
无言之教—威，静意固志—虚实，静意（放松）固志（警觉）
三、讲课
神的运行环节：
1、神归其舍——威覆盛。操作：静意固志。
2、内实坚——莫当。操作：莫自卸。
3、分人之威——动其势如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。操作：莫自卸。
神的动力特征：
1、贴：动者必随，唱者必和
2、磨：挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
3、见：审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
前提和目标性特征：
1、有志：将欲动变，必先养志以观间。
2、神兵：知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

【我的不同】
上课之前忘记要备课，头脑呈断片的状态，即使老师在进行复习时，都有些没能联系起来之前课程的内容，都是凭肉里的感觉回答老师的提问，到自己分享后，才真正进入了教与学的状态，思考了老师为什么要这样设计教学结构，而有了串起来的感觉，有了神。

小迪

第九课 神威的原始正确性

【我的准备】

一、复习
什么是神威
神威与教化的关系
神威正确吗

二、同学分享：
体会神威

三、本节课内容：
1、什么是原始正确性：原、始、正、确、性
2、神威为什么就正确了，并且还是原始正确
3、神威的原始正确性可以这样去把握：
神威的原（元）性：通神接物，由此物拥有了神性。
神威的始（母）性：每个个体因为神威才出发的。
神威的正（善）性：每个事物总是在维持他自己的“个性”。个性的本质是他来路起点的神性。
神威的确（有）性：从始至终，神威有坚若磐石之徼。
神威的性（内生）性：外部呈现的内部根依，内在规定性。

小迪

《第九课神威的原始正确性》的评课

【老师的做法】
关于神威有两个问题：
1、怎么就说神威那里来了？
要知道神的来路。
2、我们是知道我们能接触到神威，就意味着我们能知道此时此刻正在与神威共处，在行课期间，你怎么样去接触神威？
静意固志时，始终处在主体客体目标的具体内容的，在具体内容里，就不会有一般性描述，就意味着没有在进程上
教化的根本困难是神威不在
3、平时在教化中神威有几分，10分为满分，自评一下
神威在教养中的作用是什么？
用这三个问题让大家的头脑回到神威及其作用上。
4、引出今晚的内容
原始正确性，用神威的五个特点守住神威的操作要点
二、同学分享：孝、态度、通神
三、讲课
神威的原（元）性：通神接物，由此物拥有了神性。父性。
神威的始（母）性：每个个体因为神威才出发的。母性。
神威的正（善）性：每个事物总是在维持他自己的“个性”。个性的本质是他来路起点的神性。
神威的确（有）性：从始至终，神威有坚若磐石之徼。细节。
神威的性（内生）性：外部呈现的内部根依，内在规定性。表里一致。

【我的不同】
还是上了课之后才知道这课该这么上，即使看了老师的教法的帖子，还是一头雾水，平心静意之后，深刻地认识到并不是不知道，而是无神，得靠老师拉到现场去，才能在现场待一会儿。

小迪

第十课 神威的间与无间

【我的准备】

一、复习
对神威原始正确性的理解
神威“原始正确性”的临床意义

二、同学分享：
理解个体与集体，间与无间，教化的实质

三、本节课内容：
神威的总分与个体集体：空间与时间
个体间作用：独立的相对性与绝对性。个体性和独立性在主观世界中的绝对性来源于神威的正确性。
间与无间：形式上总是间与实质上总是无间。有间便会有见间和推间。无间是客观事实，源于神威的原始性。
教化的实质是发生和成就在神威势的统一无间之内。自然统摄主观和客观，是教化的基本姿势。

小迪

《第十课神威的间与无间》的评课

【老师的做法】
一、复习
1、把神威和主体客体目标结合起来有什么感觉？
神威是人的本质。是养孩子的唯一话题、唯一中心、唯一落脚点。
提高智慧的原理是什么？
必须要心中有组织，眼中有领导。这就是神明之域。一切提高智慧的努力，都是奔赴神明之域。
2、神威有原始正确性，你想到这五个字，想说什么？
原始——生成，正确——安身立命，性是生命活动、生活
始是母，原是父，正就是自，确是实在地成了、不模糊的，性生活
3、引入本课的主题
继续说神威，主体客体目标是神威召唤来的听用
集体和个体，整体和局部
二、同学分享
咨询师不能有间，不能掉线，得事实求是。如果有间就入不到别人的间。
神威像条河，有源有流的。出现间的地方，一定有情绪。
三、讲课
神存兵亡
教化基本依据、基本现场：无间入有间，见间推间。
根本保障：父母的神足

【我的不同】
1、对主体客体目标与神威的关系体会不足
2、听同学分享时，有情绪有间
3、对无间与有间的体会不充分，就是听完课后都模模糊糊，读了六韬本周任务后，才对无间有间有了体会，神足的情况下，真是自然而然就知道了，不是头脑考虑全面了才全面的。

小迪

第十一课 引导通神的一般操作

【老师的做法】

一、复习
1、为什么讲神威？教化之本是神威，神推神，父母的神推孩子的神，孩子是有神的。
不能把神的功能工具化，实际上就脱神了。
进去了还不掉出来，就改变了生活环境，在神明之域生活。
教化就是两个神在一起，相互学习，教学相长。单方面看，孩子被父母控制了，但在教化过程中父母的神得到锤炼。孩子没有资格追求自由，就是需要紧配合。
2、原始正确性是说神威的什么？（20多分钟）
间和无间在教化中的作用是巨大的，以间见间，推间而行，所以教化孩子要讲策略、讲时机。
3、用一个短语打包

二、同学分享

三、讲课
怎么去通神：进得去，留得住。
教化，安神才能产生新性，在操作上来讲就是捭阖，教化就是更加深刻的捭阖
实现捭阖的基本方法就是原始正确性（天地君亲师）
原，亲父，至私，领命，最终人的标准
始，亲母，至公，事，行地无疆
正，亲君，服众，至众，刚中而应
确，亲亲，感而生成，至亲，悟亲
性，亲师，拿来学习的，得到护航
人事职务学，道德仁义礼，志思神心德


第十二课 神入的操作本质

【老师的做法】

一、复习
1、学了一个引导通神的框架，给这个框架起个名字
神推神，致力于用父母的神和孩子的神打交道
神入是引导入神，引导通神
人事职务学的人——引导通神
首先要亲父，父是什么？至私，使命
事，职务行动，按那个命把自己打造成能完成任务的样子，很多事放在一起就成了业。亲母，妈妈就是教孩子干事的，教孩子用自己。
职，在事下面讲的，在每一个具体的职位上，去坚持那个事，职是人的具体化。
务，是事的具体化。人与事和职与务是同构的。
学，是积德，人事职务的纲领
2、怎么运用人事的观点来组织教化的过程？
孩子执行谁的命令？符合天理吗？听人的，人是检查事的标准。
出毛病：该做事时，我纠缠人；该与人深耕复写时，你纠缠事
人和事扯清楚的直接效果是没情绪，这时就有神了。身份一确定下来，意义就会变。
3、打包：人事职务学很好用
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知

二、同学分享
人事职务学中，常常把人职给丢了，事务还行，于是就以为自己做正确了，就归不到学上

三、讲课
神入的本。操作是神入的本质；操作也有根本末。
神要入，进入到心的内部
操作要点就是人事职务学
神入的在神；神入的末始于神入状态；之后才是神入后体验
作业：把神入的根本末说清楚