连潞琴《乐记》作业本

lianluqin

师说：

昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一
乐礼在功能上互为表里
——被教化者的表里建设
今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出
也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”
因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文
作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化
制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩
制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运）
通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易）；至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢
简易
如此才能保障礼乐的效能和建设性
所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争
团结紧张严肃活泼
又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能
揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。
每个人自己则以内制外
如此礼乐成


今天就到这里了。大家预习一下明天的内容：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

把天子当天子好一些
合父子之亲明长幼之序，还是要靠父子长幼自己。

神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理。
对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗。
乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说的有自己的想法），进而依想而行而接人接物应事。
接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。
我们经常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。
所生之音声，就荒腔走板
被礼一检测就进入应激反应
大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后引起反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧，愤怒，绝望，喜悦
受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了
喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱
而与接应无关
而生新的音
如此循环
便靡靡之音绕梁啊
创伤后应激反应“英文缩写PTSR”，不是创伤后引起反应

这个反应中的情绪，几乎包含着人类的全部情绪种类，所以用四个基本情绪代表（其它情绪由这四个复合而成，所以称基本情绪）。

原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

偕，造字本义：动词，两人步调一致地行动。、
失，造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
節，（竹，竹子）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
情，造字本义：名词，痴心，美意。

疏通文意：
大乐于天地同和，大礼于天地同节。圣人之制礼作乐能够教化人心，是因为礼乐于天地相合。
乐与天地同和，故万物不失其时；
礼与天地同节，故大礼非常重视祭天祀地。
国家政治清明，则有礼乐之教；政治黑暗，则鬼神之说盛行。
如此，四海之人民合敬同爱（民心一）。
礼，不同的事有不同的礼，但所有事都主敬；
乐，虽然表现形式不同，但都是为了人心相亲相爱（调和统一人心）。
礼乐之情同，故明王会沿用以往的礼乐之教。因此，事与时并，而名与功偕。

lianluqin

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
大乐，至高至善的完美的乐，大礼，至善完美的礼
乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化
礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物。
因为和，故万物不会有丢失，大家都在
因为节，所以天下人祭祀天地
天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行
如此，四海之内，揣同样的敬（节、祭祀），怀同样的爱（亲、和）
合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，祭祀天地这个唯一“神”。爱相“同”，天下万类怀有同样的爱心

大道之行天下为公，大道行于天下则有礼乐，大道不存则鬼神横行

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。


缀：舞队的位置。
兆：舞蹈的活动界限。
作：造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化，可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
述：造字本义：动词，遵循着原有路径行进。


文意疏通：礼，以不同的仪节是人们彼此敬重；乐，以不同的形式使人相亲相爱。礼乐的内在精神是相同的，所以历代明君都重视礼乐，世代相沿。因此，圣王制定的仪礼与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

故钟鼓管磬羽龠干戚，都是表现乐的器具。
屈伸俯仰，舞队的位置、舞蹈的范围、动作的节奏的快慢，都是表现乐的形式。
簠簋俎豆，衣食住行的仪节制度，图案文饰，都是表现礼的器具。
升阶降阶、上堂下堂，环绕转身、袒露外衣，掩住外衣，都是表现礼的形式。
因此懂得礼乐的内在精髓的人才能够作礼乐，懂得礼乐的表现形式的人才能够讲述礼乐。
圣人作礼乐，明人述礼乐。明圣者，是主要是说述作礼乐的人的。

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原文：
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物各别。乐由天作，礼由地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

疏通文意：
乐，象征天地的和谐，
礼，象征天地的秩序。
天地和谐，故百物皆化。
天地有序，故群物各别。
乐，是按照天的道理而作，
礼，是按照地的道理而制。
礼乐过度，就会产生混乱与暴虐，
明白天地的运行，然后才能制礼作乐。

查字正音：
作，造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。 

制，（木，树）+（刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

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原文：
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物各别。乐由天作，礼由地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

疏通文意：
乐，象征天地的和谐，
礼，象征天地的秩序。
天地和谐，故百物皆化。
天地有序，故群物各别。
乐，是按照天的道理而作，
礼，是按照地的道理而制。
礼乐过度，就会产生混乱与暴虐，
明白天地的运行，然后才能制礼作乐。

查字正音：
作，造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。 

制，（木，树）+（刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

lianluqin

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

查字正音：
越，表示逃避死亡、灾难。古时代中原地区战争频仍，不堪兵灾的人士纷纷逃往南方的蛮荒之境以求长安。造字本义：动词，避开战乱的北方，远逃南方蛮荒偏安之地。


文意疏通：
言辞合道合伦无患，这是乐的情理。
欣喜欢爱，这是乐的功能。
中正无邪，这是礼的本质。
庄敬恭顺，这是礼的节制。
如果礼乐用金石等乐器来表现，通过声音传播出去，用于宗庙社稷的祭祀用于山川鬼神的祭奠，这个和用于对老百姓的教化和治疗是一致的。

lianluqin

原文：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

查字正音：
孰通熟。孰亨即祭祀的用的熟肉。
忧，造字本义：动词，多思多虑， 放心不下
偏；造字本义：动词，脸不正，侧向一边。


文意疏通：
王者功成之后作乐，（乐有歌功颂德的德功能）
国家安定后制礼。
王道功业大者其乐完备，
其政治治理比较清明的其礼制就周全。
干戚之舞为武舞，算不得完备之乐，
祭祀的时候使用了熟肉，也算不得你得礼制就通达了。
五帝时代不同，乐就不同。三王世代不同，礼也就不同。（不同的时代有不同的礼乐）
乐过度了就会产生忧患，
礼过于粗鄙就会失之偏狭。
如果能做到乐敦而无忧，礼备而不偏的。那这就算是圣人了。

lianluqin

原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

文意疏通：
天高地下，万物各别，则礼制行矣。
天地之气流而不息，阴阳和同而化，则乐兴焉。
春生夏长，这是天地之仁，
秋收冬藏，这是天地之义。
仁，近乎乐，义，近乎礼。
乐，敦睦亲和，率神而从天，
礼，区别相异，居鬼而从地。
是以圣人作乐以应天，制礼以配地。
礼乐明备，天地功能就发挥出来了。

乐--天--仁--神--求同
礼--地--义--鬼--存异


查字正音：
敦，（享，即“谆）+（攴，持械打击）造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
率，（水，河道）+（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

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原文：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

文意疏通：
天高而尊，地低而卑，君尊臣卑，取法于天地。  
天地、君臣、尊卑分明，身份的高低贵贱自然也就出来了。
天地动静有规律，万物大小的差异就显现出来了。
飞禽走兽，因类而聚，草木竹树，族群以分，万物秉性形态各异。
在天的日月星辰因时而呈现的天象不同，在地的山村草木虫鱼形成各种形式的生态。
如此，礼就能够显示天地之别。
地气上升，天气下降，天地阴阳二气相摩相荡，雷霆震动，风雨飘摇，四季更迭，日月朗照，万物生生不息。
如此乐就是天地万物和合的表现。


查字正音：
地气上齐--地气上跻
奋，奮，金文（衣，服装）（隹，鸟雀）（田，田野），表示用衣服捕捉田间草丛的鸟雀。远古时代天人无界，鸟雀多且不惧人类，所以容易徒手捕捉。篆文 用“大”（农人）代替金文字形中的“衣”，将金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。

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原文：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也，一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。

文意疏通：
生化不遵循天地之时节则不能生化，男女没有区别则会产生混乱，天地之情如此。
礼乐，上达于天下至地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷极高远，探至深厚。
乐处万物始生之天，礼居于生成万物之地。
天至动，不息；地至静，不动。有动有静者，是天地之间的万物，所以圣人常说“礼乐”。

查字正音：
著，“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“著”的引申义动词“穿着”消失后，俗体隶书又用变形的“着”代替“著”。古人常常用随手可得的筷子在桌上或地上标示、写字，因此“箸”有“撰写”的引申义，后由“著”代替。

蟠，篆文（虫,蛇）+（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。

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原文：
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

文意疏通：
昔者，舜帝作五弦琴以歌《南风》，当时乐官夔开始了制乐以赏诸侯的先例。
因此天子作乐来封赏诸侯之有德行者。
德盛而教尊，五谷能依时而熟，然后就赏之以乐。
如果诸侯治国劳民伤财的，赏给他的礼乐之舞的人就少，舞者与舞者之间的距离就拉的远；
如果诸侯治国安民以逸的，赏给他的礼乐之舞的人就多，舞者与舞者之间的距离就比较近。
因此上，观诸侯之乐舞，根据其舞舞者的间距，就能够知道他的治理水平和德行。听到他死后的谥号，我们就能了解她生前的品行。

《大章》，盛大地彰显尧的德治。
《咸池》，是说黄帝之德遍布天下。
《韶》，体现舜对尧的继承。
《夏》，反映大禹光大尧舜之德。
殷周之乐，充分反映了当时文治武功的盛况。




查字正音：
尊，造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
韶，（殸，磬，乐器）+（召，感召），表示有感召力的音乐。相传远古时代圣人演奏韶乐，能感召凤凰百兽，雅俗皆从。篆文以“音”（乐音）代替“殸”。造字本义：名词，王宫的召乐，能感召四夷、定国安邦的雅乐。

夏，（口，圆圈，代表天体、太阳）+（頁，动脑筋思考的人），表示太阳当头，阳光直射，农人考虑生计。对于远古时代靠天吃饭的中原先祖来说，在秋冬季节农耕难有作为，因而一年一度太阳回归北方的季节，显得特别宝贵，值得高度重视，抓紧时间耕种生产。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。“夏、商、周”是中国有史记载的最早朝代，夏人建立了最早的农业制度；商代开始了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。