陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

       经文：
       乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。
       合情饰帽者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。
       刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

       体会重点：
       1.乐为了同，同民心而出治道；礼为了区别人与人。
         乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心想通；因为同音同心，所以人们之间相亲；
         礼是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不 同、境不同、人不同，行为要求不同；因为行为因时因境人而异，所以人们之间相敬（敬，本质中包含着警惕威胁而相互保持区别、不可冒犯）；
        2. 人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别。
           亲敬，父母子女之间，夫妻之间，亲戚朋友和社会关系中，都要如此，表里如一，不能亲不够或不足，也不能敬不够或不足。
        3.乐胜则流，礼胜则离：
           流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合。流而失和，离而失合。
        4.合情饰帽礼乐事也：
           合情，心想通音相同，是乐；
           饰帽，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯。是礼；
           人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为。
        5.礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣：
           礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了；乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）；
           （对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了；
        6.刑禁暴，爵举贤，则政均矣：
           用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事）来匡正管教，这就能把人们治理好了。
           仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
        7.乐—同—文—仁
          礼—异—义—义  
           乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”，一个玄结构。
           失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为、无法无天和贪污腐败、横征暴敛。
           建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”让每个人都人一样生活。
         8.乐礼在功能上互为表里——被教化者的表里建设。

流水拨动琴弦

      经文：
      乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
      大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。
      揖让而治天下者，礼乐之谓也。
      暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
      合天子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

      体会重点：
      1.乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出；        乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”；
        故乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文；
      2.作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化；
         制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩。制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼。
      3.乐讲究自净（静），礼讲究文（礼运）；
        通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易）；至善有效的礼，必然抓得住人类行为之枢；—— 简易；
        如此才能保障礼乐的效能和建设性，才会有效而成为大乐、大礼——乐至则无怨，礼至则不争，团结紧张严肃活泼。
        以上就是礼乐通过作揖磕头治理天下的功能。
      4.乐的功效：暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣；
        礼的效能：合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
        乐以内制内，礼以外制外，每个人则以内制外，如此礼乐成。

流水拨动琴弦

      经文：
      大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
      礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

      体会重点：
      1.神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理；
         对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗；
      2. 乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说有自己的想法），进而依想而行而接人接物应理。
          接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。
      3.我们常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。所生之音声，就荒腔走板，被礼一检测就进入应激反应。——即西方心理学所谓创伤后引起反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧、愤怒、绝望、喜悦。
        受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了。喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱，而于接应无关。再生新的音，如此循环，靡靡之音绕梁。

流水拨动琴弦

      经文：
      大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

      体会重点：
      1.乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化；
         礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物；
         因为和，故万物不会有丢失，大家都在；
         因为节，所以天下人祭祀天地。
      2.天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行；
         如此，四海之内，揣同样的敬（节，祭祀），怀同样的爱（亲，和）；
         合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，天下万类怀有同样的爱心。

流水拨动琴弦

       经文：       礼者殊事合敬也；乐者异文合爱者也。
       礼乐之情同，故明王以相沿也。
       故事与时并，名与功偕。

       故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。
       屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。
       簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。
       升降上下，周还禓袭，礼之文也。
       故知礼乐之情才能作，识礼乐之文者能述。
       作者之谓圣，述者之谓明。
       明圣者，述作之谓也。

       体会重点：
       1.礼是事情的程序。

          情绪不重要，敬最重要。情绪要为敬让路，怎么让，盯着事儿。
          殊事合敬。
          这是礼的功能，礼以这个通道治疗情绪病。
       2.乐以不同的形式（文）通达人心。使人心想通，人间相爱。
          乐记中的爱，只不过是在强调，人与人之间的心，心与心之间的通讯交通畅通。心门对世界是打开的。
          现代的爱，好像一个人手淫自嗨。
          异文合爱，是用不同的乐通不同的心，整个世界心相通，用不同的方式。
          现代人多自己的声不带有通别人心的任务，只是在传递自己不爽呻吟，在抱怨在呼救在乞求。
       3.殊事为和，合敬为合；
         异文为和，合爱为合；
         事与时，名与功，都是和合；
       4.忽略掉物质形态，并且把人情（心动、音）比喻成水的话，礼乐就是一泓清水，一股清流。
          礼乐都是动心（音、情）的物件。
          知道人情的人去玩弄人情是能作之人。作。
          知道礼乐之文的人去玩弄礼乐，是能传播的人。述。
          作者是圣，大耳朵善听；述者传播者是明，能分阴阳。
          心理咨询是在述，心理咨询师是明人。
        5.非礼勿听，非礼勿视，是乐礼；作之礼；
          非礼勿言，非礼勿动，是礼乐；述之乐。
          礼乐的前提是心的本来状态（人心本静），如果忽略了心的本性天性，把变异的心也当做心，礼乐就可能变得邪恶。这是儒家后来出现王阳明之流腐儒的原因；曾国藩被当成儒家有分量的人，也属于这一类。
           包括西方启蒙运动奠定的“经验+理性”的现代西方文化，天花板也在这里。

流水拨动琴弦

       经文：
      《乐施》
       乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
       乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

       体会重点：
       1.那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象；          那些约束万类、又让万类不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地”述“之文。
       2. 在人的内部，情绪，是自然现象，是天理所生，天作之乐，人之常。
          如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验。这是地述之文，是礼。
       3.情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行。需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思），才有资格生个情绪。
          不然会如何？不然会过制过作，过制则乱（外部失序），过作则暴（内部崩溃）。
          情绪可以生，但先明天地，不暴乱就行。
          情绪和主体感的区别。
      4.实际运行礼乐的基本步骤（环节）：
         一是先知天地（作者述者）；
         二是识礼乐本身；
         三是不过。

流水拨动琴弦

       经文：
       论伦无患 ，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。
       若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

       体会重点：
       1.乐之总标准：无害。乐的心音无患。
          乐的心音推动人心趋向吉祥，不遭天谴。
          作乐和述乐的人，不害乐的心（情）。
          从情绪心理学说，情绪心理学的工作者，不要害了人的心，要听得懂人之所以出现情绪的心音。——职业伦理问题。
       2.乐的功能，欣喜欢爱。
          心之官则思，乐之管则喊。这样乐才通心，通砍伐劳动的心，庆功会上的心，发现猎物的心，通“爱“的心。
       3.乐的本质，中正无邪。
       4.乐的制，庄敬恭顺。
          轰炸效果”制“，多快好省。尊卑贵贱，亲疏内外分清楚之后，心中流水，那叫一个顺。
          人生而静，天之性也；感 于物而动而音，这音如流水，人心如河，乐的作用就完美实现了。天道秩序也完美实现了。
      5.音为心，乐含礼。音乐就是：搞些人为之声，应和和引导内心 音，从而将礼送至人心。
         音乐是仿生学工程。
         乐者为同，上下就能通心了。
         所作所述之乐，在乐本身的质性（纯音）、功能（叫）上，添加礼的质性（中、正、无邪）和礼的功能（制：庄、敬、恭、顺）。

流水拨动琴弦

      经文：
           王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。
           干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
           乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

     体会重点：
            1.圣者王功成就时都会作乐制礼，礼乐水平如何，取决于王者的功大功小（圣的程度），和对治国理政的透彻程度。又及对时、世的准确反应。

流水拨动琴弦

    经文：
           天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。
           春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。
           故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

   体会重点：
          1.家庭中的礼乐刑政：家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道；
            一个人的自我管理，自我发展，也是作乐制礼。内部世界的人格要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣。
            志思神心德，道德仁义礼，位名德赏问，这些都是需要礼制乐化的。
          2.礼制用来呼应和表达，天地的高下尊卑和万物的分布与差异。
             乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。
            天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图。礼乐必须要呼应和表达这幅图卷。
          3.春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。礼乐要反映和呼应天地的四季劳作。
             乐，与天配，与春夏配，主生化。乐者敦和，率神而从天；
             礼，与地配，与秋冬配，主克制。礼者别宜，居鬼神而从地。
             一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手下输出的，是地的要求。顶天立地，顶天立身，立地立命。
          4.鬼神都是神，阴神为鬼。天阳，地阴，天神地鬼；人的内部，情绪是鬼，主体感是神。
          5.政府：以礼制鬼（政）而成为天下万类之府。
            制鬼有很多事，家事国事天下事。家也是政府，人的心也是政府，修身齐家治国平天下。

流水拨动琴弦

       经文：
            天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不分矣。
            在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暧之以日月，而百化兴焉。
            如此则乐者天地之和也。

      体会重点：            1.作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢？——
               礼是用来别尊卑贵贱，从而对事物进行分类的。仿生天地天地尊卑定君臣。仿生山高泽低定身体贵贱。如此划分出来的大小万物之间，如何相互联系运动呢？仿生天地阴阳之动静。
               飞禽走兽以种类而聚，草木竹树族群而分，源于他们所生不同，寿命长短不同；人也会因为性别出生和年龄而有所不同。在天上的日月星辰表现为天象，在地上的鸟兽草木则各有形态。礼仿生这些，便可以显示出天地万物的差异。——如此制礼，便可。
           2.人法地，地法天。人法地就是要有礼了，要有分别了，要知道天高地厚了。礼别天地，按照天地秩序来代替天地管理天下。天地和天地之间的万事万物，构成了老天爷干活的场景。
              天地是怎么干活的呢？礼，制了他的劳动对象。他们的劳动行为则是：
              首先是：二气的运动，天气下降，地气上升；
              接着是：二气相摩，构成了天地之间的激荡；
              再接着：雷霆震动风雨飘摇；
              又接着：四时动，日月暖；
              最后：百化兴。
              乐，就可以仿生这个过程而作，来表达天地之间的“和”化运动，从而定人伦之乐，展示和调整人际互动的秩序。
              如此制作即可。