付燕的作业本

水仙花

原文：是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼、乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨[xiǎng]之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡[chāng]而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎[zǔ]腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
翻译：
不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。

查字：
礼：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

言：动词，鼓舌说话。

水仙花

原文：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
翻译：
人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑，不能回初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。
反：动词，攀岩翻山。
节：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。

心得：

查字：
欲：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
静：造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
恶：造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
性：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。

心得：我们迷失在外物的刺激里，失了本心。

水仙花

20241117

预习

原文：
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆[yì]作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
翻译：
外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。

查字：化：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
穷：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
悖：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。
逆：造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
伪：动词，人为，有意识地加工、做作。
淫：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
胁：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。
诈：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。

心得：人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。这个时代就是被物化的时代，内心的好恶要节制。

水仙花

2024.11.18
预习

原文：
是故先王之制礼乐，人为之节。衰[cuī]麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏（同婚）姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
翻译：
所以先代君王制礼作乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人与人之间相处的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。

制：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
安：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
交：动词，反叉两腿站立。
达：形容词，人在大道上通行无阻。
王：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。
防：名词，在边塞的高山险地设置的抵御外敌入侵的关隘城障。

心得：我们追求的生活方式离礼节制民心的时代很远，不由得感叹以前尚有礼制，现在如果自己不制，便是在禽兽的路上没有归途。

水仙花

2024.11.19
预习

原文：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼、乐之事也。礼义（同仪）立则贵贱等矣；乐文同，则上下和。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
翻译：
乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。

查字：
同：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
异：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
敬：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
肖：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。

心得：乐胜则流，礼胜则离。想到玄。

水仙花

20241120

节是动态中的静态
外制内节

到昨天为止，作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系
指出：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
这不光是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理
以王正心，以王道诚心，以王道格物，以王道致知，以王道修身，以王道齐家，以王道治国，以王道平天下
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣
接下来，作品会专门讨论乐与礼

今天先看这段：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。


这段文字的主题是异同
异同是一对表里
乐为了同
同民心而出治道
礼为了区别人与人
衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声
乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通
礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同
乐者为同，礼者为异。
因为同音同心，所以人们之间相亲
因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬
所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别
不可冒犯

人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别
亲敬
父母子女之间，也应如此
夫妻之间也应该如此
至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此
要表里如一
就是亲敬共同指向一个目标
不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足
乐胜则流，礼胜则离
流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合
流而失和，离而失合
合情饰貌者礼乐之事也。
合情，心相通音相同
这是乐
饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯
这是礼
人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为
剧场打架斗殴会被带走
不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场
人有贵贱，但上下要同心
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；
礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了
乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）
（对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了
好恶着，则贤不肖别矣
用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔想能，政治就平和清明了
刑禁暴，爵举贤，则政均矣
用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。
仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐-同-文-仁
礼-异-义-义
乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”
一个玄结构
失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛
建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞
仁（乐）以遂其生成
义（礼）以立功立事
解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作
诚正格致，修齐治平，莫不如此
今天就到这里了。

水仙花

2024.11.20 预习
原文：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。
翻译：
乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，就的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

查字
中：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。
服：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
揖：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼

水仙花

20241121

昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一
乐礼在功能上互为表里
——被教化者的表里建设

今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出
也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”
因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文
作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化
制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩
制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运）
通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢
简易
如此才能保障礼乐的效能和建设性
所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争
团结紧张严肃活泼
又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能

揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。
每个人自己则以内制外
如此礼乐成


把天子当天子好一些
合父子之亲明长幼之序，还是要靠父子长幼自己。
神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理。
对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗。
乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说的有自己的想法），进而依想而行而接人接物应事。
接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。
我们经常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。
所生之音声，就荒腔走板
被礼一检测就进入应激反应
大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后应激反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧，愤怒，绝望，喜悦
受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了
喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱
而与接应无关
而生新的音
如此循环
便靡靡之音绕梁啊
创伤后应激反应“英文缩写PTSR”，这个反应中的情绪，几乎包含着人类的全部情绪种类，所以用四个基本情绪代表（其它情绪由这四个复合而成，所以称基本情绪）。

水仙花

2024.11.21 预习
原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣。
礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼、乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕[xié]。
翻译：
大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相尊敬、互相亲爱。
礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

同：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
祀：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
祭：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
偕：动词，两人步调一致地行动。
殊：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。

水仙花

2024.11.24

作品前面谈到礼乐的两个不同
功能上的不同
和出处不同
今天这段文字讲什么呢？
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

大乐，至高至善的完美的乐，大礼，至善完美的礼
乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化
礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物。
因为和，故万物不会有丢失，大家都在
因为节，所以天下人祭祀天地
天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行
如此，四海之内，揣同样的敬（节、祭祀），怀同样的爱（亲、和）
合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，祭祀天地这个唯一“神”。爱相“同”，天下万类怀有同样的爱心
大道之行天下为公，大道行于天下则有礼乐，大道不存则鬼神横行
今天就到这里了。