付燕的作业本

水仙花

2024.11.12
今天跟大家说说这段：
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

前面的文字，描述了音——声——音，这样一个人际作用通道，并指出音起于心之所感。
如此被人所感的刺激的价值就显现了出来
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，便是题中之意了
乐，是一种刺激吗？
是的。是基于心动而向别人发起的，旨在动其心的刺激
人与人之间的作用，都可以叫“乐”
人与社会、自然之间的作用，都可以是“乐”
如此，专门做乐，便成了一种教化
让人听什么看什么说什么和做什么，是一件关乎建国君民化民成性的大事情！
能“感”到什么，是修齐治平者的本务（基本任务）
所以今天的原文说：是故先王慎所以感之者。
帝王们对能让百姓“感”到些什么，是审慎的
不可淫，不可荧
帝王是平天下的，必然如此。我们正意诚心格物致知、修身齐家也莫不如此。
这个信息是具有强烈现实性的
君王帝王化民成性，在他的全部操作中，乐的地位是什么呢？
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
礼（行为规范）用来树立目标（固志）；乐用来通心，让百姓心门对着君王才好“听讲”；政（日常管理）用来使众人行动统一于总的目标；刑（赏罚）用来除奸。
道其志，志在道上，在路上，不在道途边
天黑早投宿，过桥先下马，多少冤死鬼，都在道途边。
这是志脫其道失其道的后果
百姓以声表音，君王和百姓要在声上与百姓相和，才能上情下达，下情上达，音相连，心相通
和其声
君王要把天下百姓看似各自为阵，互不相干独立自主完成的事，导向富国强民。百姓即便睡觉也在建设国家
政一其行
有些人的行为，无论如何，客观也在破坏家国，实在没有建设性
你这就要用刑了
刑防其奸
在这里看暴政暴力，可能真的民坏，也可能是君德不足，政不能一行，乐不能和声，礼不能道志
礼乐政刑其极一也，所以同民心而出治道也。
一于民心同治合道
万众一心依道而行
向前向前向前，我们的队伍向太阳
所以华夏道统是大一统
如此乐的地位就清楚了。
今天就到这里了
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

水仙花

2024’1112

预习

原文：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
翻译：
音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合在一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。

心：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。
情：名词，痴心，美意。
怨：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
怒：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。
困：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。
乖：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

心得：声音，一内一外，通过感知声音，可以知道一个国家的局势。

水仙花

2024.11.13
师说：下面跟大家说说今天这段文字：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。  

礼记的乐记，是把《乐经》中的前十一篇汇编成一篇文章而成的
所以会出现一些类似重复的表述
今天的这一段中，第一句：凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
和前面的这两句：人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。
说的是同一个事儿
人心感物生音（情）——(音的)情被心所摄的九窍十二舍表达（形）——声——在另一个人心中产生涟漪（成文纹）即音。
这就是大道至简的那个“简”“道”。
像永磁铁的“极性”
再大的磁铁，是两极，达成再小的粉末，每个粉末都有相同的两极
这个简道有些什么构成的呢？
简道、通道
心、感、动（音）、声
心是活的，世界是变动的，感就不会停止
动就不会断绝
音就袅袅充斥
听话听音
观察社会，也听音即可
为什么说足寒伤心民怨伤国？
“音”变了
通过声传遍全身全国的每一个部件组份，乱世之音流淌
什么社会出什么音呢？
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
国运三种：治乱亡
对应心动三种：乐怒思
对应心情三种：安怨哀
对应政治（国事管理）三种：和乖困
政和：国事是块大磁铁，百姓是构成磁铁的磁粉
政乖：国事想做成块大磁铁，百姓是不知道谁运来的磁粉泥土木头和水
民困：百姓被砌石圈死，生长受阻

由此管理国家和管理个人，便是同一回事了
所以说：声音之道，与政通矣。
声音之道“心感-动声”的原理，是可以用来治理事业的
政与事两个字，是同义词
政治是事不乱的意思
不谈政治，不关心政治必死无疑

水仙花

2024.11.13 预习
原文：
宫为君，商为臣，角[jué]为民，徵[zhǐ]为事，羽为物。五者不乱，则无怗[zhān]懘[chì]之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂[bì]，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮[pú]上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
翻译：
宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。
郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

查字：
荒：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园芜废。
迭：动词，在不同时间到达。
陂：名词，山脚或湖边的坡地。
哀：动词，披麻戴孝哭丧。
濮：名词，排放日常污水的沟渎。
诬：动词，别有动机地说虚妄不实的话，中伤他人。
私：名词，不公开的家藏粮食和财产。

心得：观察社会，听音即可。不同的调式反应了不同的社会景象。管理国家和管理个人是同一回事。

水仙花

2024.11.14
预习
原文：
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
翻译：
音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，只懂得“声”而不懂得“音”的是禽兽，只懂得“音”而不懂得“乐”的庶民大众，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。

通：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。
故：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。
伦：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。理：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。
审：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
备：名词，预存在箭筒里的箭支。

心得：乐是可以通达人事伦理的，体会自己的乐。