白小琴《乐记》读书记录

白panpan

第二周第2天

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11.20第二周第11天
原文：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
查字正音：
中，zhong1，原意指竖立“中”这种带旒之旗，来测定风向，表示中间，引申为内、里、中心之义，又引申为一半、中介、得当、符合等义。
揖，yi1，其本意为拱手行礼，也做姓氏。
达，da2，“达”的本义是指在大路上行走，有通达、畅通等意思，引申为到达、抵达。
梳理文义:
乐由人心感触而生，礼由外部制约而成。由内向外，乐静。由外部进去内在，礼需要文饰，包装。最能打动人的音乐一定不是是旋律而是旋律明了。最诚挚，打动人的礼数是简单的，走心的行为。乐能通达的地方，则民无怨言，礼能通达的地方，则人与人之间礼礼相待，无争端是非起。以谦虚的态度，以礼治天下，礼乐齐达，则无作乱的暴民，无心生二意的诸侯，无需打战的五军，则五刑都成了摆设。百姓无忧，天子无怒，如此，则是礼乐通达。尊父慈子孝，明长幼有序，尊重天地，天子都能做到这样。礼就能通达天下了。

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11.21
原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
查字正音：
和，he4，本义指声音相应和，读hè。
大，da4，大”的本义是通过一个大人之形表示抽象的大义，指面积、体积、强度、数量等方面超过所比较的对象，与“小”相对。
幽，you3，本义是指物体的色度，又表黑色。
并，bing4，本义指合在一起，如吞并、兼并、归并。另一个来源是“並（或作竝）”，亦始见于甲骨文，其古字形像并排站立的两个人，本义指并列、平排，如并蒂莲、并肩、并驾齐驱。又用于表示两件以上的事情一起进行，如相提并论；又用来表示平列或进一层，用作连词。
梳理文义：完美的音乐与天地自然和谐，根据天地万物的规律，规范制定的礼仪，为中正，顺应天地。和合才能使万物生长不息。
节制才有了祭祀天地的不同仪式。人间有礼乐，阴司有神灵，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬爱了。礼是诸场合之下合礼数，谓礼，是要在各种场合下都做到互相尊敬；所谓乐，则是不论采用何种形式都体现同样的爱心。礼乐这种合敬合爱之情永远相同，是从古代贤明帝王一代代因袭下来。使得礼乐之事与时代相符，盛名与功德相符。

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11.24
原文：
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
查字正音：
时，shi2,时本义指春、夏、秋、冬四季，也指时令季节。泛指时间，可以是目前或者过去，还引申指往往、经常，也引申指规定的时间。
磬，qing4，“磬”本义是一种打击乐器，用石或玉制成，形状像曲尺。单个使用的叫特磬，成组使用的叫编磬；后来又指寺院中和尚念经时所敲打的铜铸的法器。
龠，yue4，本义指乐器名。
簠簋，fu3gui3,，两种盛黍稷稻粱之礼器，亦借指酒食、筵席。
裼袭，xi1，古代礼服之制：袒外衣而露裼衣，且不尽覆其裘，谓之裼；不裼，谓之袭。盛礼以袭为敬；非盛礼以裼为敬。

梳理文义：
礼，是规定尊卑贵贱的差别，使人们互相尊重的。乐，是用不同的艺术形式来影响人心，使人们互相亲近的。礼和乐用来治国安民的本质是一致的，所以都被英明的君主沿袭下来。他们制礼作乐都与时势相合，为礼乐命名都与所建立的功业相符。钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是乐的器具；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾等姿态，舞者聚集的行列和行动的区域，舞蹈的舒展和疾速，都是乐的表现情状。簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定，都是礼的工具；升降上下、回旋、袒开或掩闭上衣，都是礼的表现形式。懂得礼乐性质的人就能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。制礼作乐人叫“圣”，传承礼乐的人叫“明”。“明”与“圣”，是传承和制作的意思。

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11.25
原文：
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

查字正音：
别，bie2,此字始见于商代甲骨文，其甲骨文字形像用刀剔骨，将骨头从肉中分离，也就是别出。“别”字由本义引申指分辨、区分。
明，其本义是日月交辉而大放光明，即《说文解字》所谓的“照也”，后延伸出照亮、点燃、公开的、天亮等含义。
梳理文义：
音乐是天地的和谐共处的象征，礼仪，是天地之间秩序的象征。顺应天地自然万物都能有其本来的发展。而遵循天地规章制度，万物之间有所区别开，不同。音乐来自天的教化结果，礼仪来自大地的参照。过渡则乱，再过渡则爆乱。故明见于天地，则能礼乐通行。

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11.26
原文
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
查字正音
论，此字最早形体为篆文，字形从言为形，仑为声。一说，“仑”兼表条理之义。“论”的本义指有条理的分析、议论、说明事理。
伦，lun2，本义指辈，类。
官，guan1，本义为临时驻扎的兵营，后引申为旧时官府中任职的人员。
质，本义指抵押，以财物或人作保证。
越，yue4，此字最早见于战国[2]，指木星起步的地方（即今钱塘江下游两岸地区），本义经过。
患，本义指担忧，忧虑。
梳理文义
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。
说明事理，分类别辈，无忧虑，是音乐的情绪表达。高兴与心动，是音乐的角色职能。不偏不倚，中正是礼仪的本质。庄重恭敬，礼的编制目的。人把礼乐的用途超越乐器承载的本身，用于社会建树，通神接物，这是礼乐通达于民众。

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11.27
原文：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
查字正音：
辩，bian4，也指有口才，善言辞。
孰，shu2，本义指熟，煮熟。
亨，本义指献，引申义指通达。
相，本义是查看，即观察形状，加以判断。
殊，读作殊（shū），本义指斩首，断其首身而死。
敦，本义投掷。
梳理文义：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
功业有成的人才能谱写音乐，治理安稳后能制作礼仪。功业有成者，有着坚定不移的方向和目标，论伦无患。善治理的人善言辞，
具备礼的本质和功能。跳舞舞具不是音乐的必须品，祭祀亡者也不是通达礼仪的必然礼数。远古五帝生死，乐不同，三大明王去世，礼有不同。乐过极，则忧虑。礼过粗则失去中正无邪的本义。音乐无忧人，礼足而不便。是大圣贤之事。

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11.28
原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
查字正音：
散，散的本义为分离、分开，读作sàn。
殊，shu1,本义指斩首，断其首身而死。
行，最早见于甲骨文，其本义是十字路口，后延伸至直排、营业机构、兄弟姐妹的次序等。
合，该字最早见于甲骨文。其本义为盖合，后引申为闭合、聚合、结合、符合等义。
同，此字始见于商代甲骨文，其字形一般认为由一种四人抬东西的用具的象形和“口”组成，表示四人用口令协调行动。
仁，本义是对人友善、相亲；后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。
义，此字始见于商代甲骨文[2]及商代金文，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。
鬼，本义是某些宗教或迷信的人认为人死后的灵魂。古人认为“鬼，归也”，人死为鬼，指人回到原来的地方。
兴，兴”的本义是起、起来，用于抽象意义，表示兴起，也引申为发生、产生。
梳理文义:
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天上地下，万物的离散需要礼仪来引导。溪流川流不息，分开又汇聚，乐为起源。春天来耕种，夏天来生长，这是友善，仁爱。
秋天要收敛，冬天要藏起来，是规则。
仁和乐相近，义与礼相近。乐者和气，通神。礼者分类别辈，象征大地，归也。所以圣贤做音乐以回应天上，制作礼仪以配地。礼乐清晰明白，天地的职责就明确清晰。

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11.30
原文：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
查字正音：
化，此字始见于商代甲骨文[2]，古字形由一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，本义是变化。
升，本义是一种量器，后引申指容量单位。
蟠，pan2，基本字义为屈曲，环绕，盘伏。
着，其本义为穿或接触，挨上或发生或助词。
始，本义是最初，开始。
居，此字始见于西周金文，古字形由表示弯曲的人体的“尸”和声旁“古”组成，表示腿脚弯曲、身体不动地蹲着。本义是蹲着、闲坐。
著，zhu4，其本意为显白，显明或同“着”，表示动作正在进行或状态的持续或同“着”，穿或十干中戊的别称。
间，本义指缝隙。
梳理文义：

万物变化则生生不息，男女有别相处有度，和天地的关系一样。礼乐之登峰造极就像环绕在大地、自由穿梭于阴阳中，是能通鬼神，知高深。乐能接触本心，遵礼能接物。一动一静在天地之间，是圣人所说的礼乐。

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12.1
原文
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
查字正音：
夔，kui2，1.传说中的山怪名。2.古人名。尧舜时的乐官。
之，甲骨文“之”字是脚离开地面的示意图，由此产生“往”的含义。
盛，此字本义是把东西放在器皿中，后分化出名词义，特指盛装在祭器中的谷物，由此还引申为整饬、端正。
尊，本义为一种用以盛酒的器皿，此义后来也用“樽”表示。
缀，zhu4i，本义是缝合，后引申为连接、装饰。
谥，yi4，古代帝王或大官死后评给的称号。如谥号等。
梳理文义：
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
以前，舜制作了古琴弹奏的曲目《南风》，乐官夔为之配乐，赏给诸侯。在天子手里，乐是用来赏有功德的人。功德有成，五谷丰收，都以乐赏之。所以盛世之下，可观舞乐而辨别，其德行。看其谥号知生平行为。