陈薇羽（慧）的《乐记》读书笔记

陈慧Michelle

20241119

第二周第三天

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

好恶节于内，是灭天理还是灭人欲的核心操作。什么叫节，什么叫没节？从结果上讲，你的声音只能单纯反应你自己，就没有节；你的音声能反映你自己和系统要求，就是节了。从操作上讲，好恶形成之前，要确保自己安立稳妥（安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损），通神以正音声。多个音肯定不对头，音不变也不对头。

节，要考虑用什么节。重点在用什么节的“用”上。好恶，是人的特性+物的特性两个特性的反映。

人是自净的，人的特殊性就不是“人”的特性，而是天性。这时候的好恶就自然成为了天理规律的检测结果的信号。节，就是要把信号当信号，不把信号的“凉热”当自己为了维护自己的体温而趋避的依据。通常说的把情绪当信号，而不是让自己成为情绪。这个地方如果搞反了，把“情（绪）”当成了自己，好恶就完全成了人被物所奴役的工具，人的存在价值，完全成了物的表达。失去了生而为“天地间最贵者”的价值，成为物的附庸。

所以：夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人感物无穷啊，如果好恶不节的话，人就物化了。人本来是来替天道管理万类的，结果成了管理对象的附庸。做了群众尾巴，猫成了老鼠的附庸，如此天下失序，天下大乱，大乱之道，老天爷就要出手救市了。这便是刑。

当我们陷入情绪，身心痛苦，当我们陷入情绪遭遇挫折失败，这便是刑罚。所以，今天的内容说，以前的统治者制礼制乐，搞一些人为之“节”便是为了避免天刑。

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

搞了些什么认为之“节”呢？衰麻哭泣，所以节丧纪，钟鼓干戚，所以和安乐。昏姻冠笄，所以别男女。射乡食飨，所以正交接。礼的作用是“节”民心，不乱生音。乐的作用是跟民声“和（混）”在一起，民感之而得教化。官员管理政务，规矩百姓行为。不做歪门邪道不做馀食赘形，制定刑罚惩处乱音噪声，以清除社会的污染。如此礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

礼乐政刑，四个方面联合作用，共同致力于道的要求，没有悖道发生，大乱之道便换成了“王道备”。统治者的责任就尽道了，王道备，才能预防和治理“大乱之道”。“刑不上大夫，礼不下庶民”的逻辑也就显得合理了，平等自由公平正义，也就实现了。这是一条，和现代主张背道而驰的实现之路。这两条路一表一里，本来相同，为什么变成了截然对立，值得注意。

预习

原文：

    乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

一、查字正音

同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。

附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

附二 白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

附一 文言版《説文解字》：

异，舉也。从廾，㠯聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”  

附二 白话版《说文解字》：

异，推举。字形采用“廾”作边旁，采用“㠯”作声旁。《虞书》上说：“诸侯长说，推举他吧！”

敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。

附一 文言版《説文解字》：

敬，肅也。从攴、茍。

附二 白话版《说文解字》：

敬，态度恭肃。字形采用“攴”作边旁，采用“茍”作声旁。

流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“㐬”写成。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。

附一 文言版《説文解字》：

，水行也。从沝、㐬。㐬，突忽也。流，篆文从水。

附二 白话版《说文解字》：

，水上旅行。字形采用“沝、㐬”会义。㐬，表示突忽意外。“流”，这是简化的篆文字形，采用“水”作边旁。

离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。

附一 文言版《説文解字》：

離，黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹，离聲。

附二 白话版《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。字形采用“隹”作边旁，采用“离”作声旁。

饰：飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。

附一 文言版《説文解字》：

飾，刷也。从巾，从人，食聲，讀若式。一曰襐飾。  

附二 白话版《说文解字》：

饰，用布巾刷拭。字形采用“巾、人”作边旁，采用“食”作声旁。读音像读“式”。另一种说法认为，“饰”是首饰的意思。

均：“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文（匀，使齐平、使相等）（土，泥土），表示使土地高低平整。篆文误将金文字形中的“又”（用手抓）写成“勹”（人）。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。隶化后楷书将篆文字形中的“匀”写成。楷书异体字用“田”代替“土”，强调平土均田。古籍多以“均”代替“畇”。

附一 文言版《説文解字》：

均，平徧也。从土，从勻，勻亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

均，将整块地面整平。字形采用“土、匀”会义，同时“勻”也作声旁。　　　

二、梳理文义

    乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁来关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。

陈慧Michelle

20241120

第二周第四天

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼胜则离。合情饰貌者，礼、乐之事也。礼义立则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

到昨天为止，作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系。指出：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。这不光是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理。以王正心，以王道诚心，以王道格物，以王道致知，以王道修身，以王道齐家，以王道治国，以王道平天下。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

接下来，作品会专门讨论乐与礼。

异同是一对表里，乐为了同，同民心而出治道，礼为了区别人与人。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。

礼节民心，乐和民声。乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通。礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同。乐者为同，礼者为异。因为同音同心，所以人们之间相亲。因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬。所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别，不可冒犯。人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别。亲敬，父母子女之间，也应如此，夫妻之间也应该如此，至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此。要表里如一，就是亲敬共同指向一个目标。不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足。乐胜则流，礼胜则离。流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合。流而失和，离而失合，合情饰貌者礼乐之事也。合情，心相通音相同，这是乐。饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯，这是礼。

人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为，剧场打架斗殴会被带走 ，不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场。人有贵贱，但上下要同心，礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了。乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下），（对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了。好恶着，则贤不肖别矣，用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔想能，政治就平和清明了，刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。乐-同-文-仁，礼-异-义-义。乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”，一个玄结构。失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛。建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞。

仁（乐）以遂其生成

义（礼）以立功立事

解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作。诚正格致，修齐治平，莫不如此。

预习

原文：

    乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

一、查字正音

由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。

易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。古籍中常“贸易”并用，表示商品交换，贸，表示以货币为中介进行商品买卖交易，可以有中转，买卖行为往往不同步，交易双方承担一定程度不可控的利益风险；易，表示双方面对面交换货物，各得目标商品，期间没有中转，交易行为同步，全程简单、直接，可控、踏实；现代汉语中“贸易”偏指“贸”。

附一 文言版《説文解字》：

易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。《祕書》說：日月爲易，象陰陽也。一曰从勿。凡易之屬皆从易。  

附二 白话版《说文解字》：

易，蜥易，又叫蝘蜒、守宫。字形像蜥易之形。《祕书》上说，日、月二字合成“易”，象征阴阳的变易。另一种说法认为，“易”采用

“旗勿”的“勿”作边旁。所有与易相关的字，都采用“易”作边旁。

简：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，篆文（竹，作为文字载体的竹片）（閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“閒”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“简”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”简化成“间”。远古时代先民将文字刻划、铸印在甲骨或金属器皿上，便于信息的永久保留，但技术复杂，效率不高；后来先民发现，耐潮耐温的竹片虽不如甲骨、铜器永固，但竹片取材方便、成本低廉，而且在竹片上直接而快捷地书写，可谓“简单之至”，遂称之为“简”。再后来，人们发现，木片虽不如竹片那么耐潮耐蚀，但在木片上书写更为方便，重量更轻，易于携带，于是“札”和“牍”继“简”之后盛行。古代可移动的文件中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“札”或“牍”；若干“简”或“札”编缀在一起叫“册”。

附一 文言版《説文解字》：

簡，牒也。从竹，閒聲。

附二 白话版《说文解字》：

简，写字的札，竹片木片。字形采用“竹”作边旁，采用“间”作声旁。

揖：咠，既是声旁也是形旁，是“缉”的省略，表示抓捕并捆绑。揖，篆文（手，手掌）（咠，即“缉”的省略，抓捕并捆绑），表示手绑手，即两手相抱。造字本义：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。隶书将篆文字形中的“手”写成，将篆文字形中的“咠”写成。

附一 文言版《説文解字》：

揖，攘也。从手，咠聲。一曰：手箸胷曰揖。  

附二 白话版《说文解字》：

揖，拱手作推状。字形采用“手”作边旁，采用“咠”作声旁。另一种说法认为，拱手放在胸前叫“揖”。

患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（艹，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

患，憂也。从心上貫吅，吅亦聲。，古文从關省  

附二 白话版《说文解字》：

患，忧虑。字形采用“心”作边旁，心上一竖贯穿“吅”，“吅”同时也作声旁。，这是古文写法的“患”字，采用有所省略的 “關”

作声旁。

怒：奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“心”写成。

附一 文言版《説文解字》：

怒，恚也。从心，奴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

怒，愤恨。字形采用“心”作边旁，采用“奴”作声旁。

合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。

附一 文言版《説文解字》：

合，合口也。从亼，从口。

附二 白话版《说文解字》：

合，口相合。字形采用“亼、口”会义。

明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，月光透过窗户照亮房间。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

序：序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。

附一 文言版《説文解字》：

序，東西牆也。从广，予聲。  

附二 白话版《说文解字》：

序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。

二、梳理文义

   乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐是从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教旅行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，说的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

陈慧Michelle

20241121

第二周第五天

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一。乐礼在功能上互为表里——被教化者的表里建设。今天的文字说礼乐的作用路径。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出。也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”。因此乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文，作乐的人心要自己自净，听乐的人必然被天理所净化，制礼的人必须要懂得人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩。制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼，乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运）。通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢，简易，如此才能保障礼乐的效能和建设性。所以才会有效而成为大乐、大礼，乐至则怨，礼至则不争，团结紧张严肃活泼，又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。怎么样算是乐的功效？暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。

怎么样算是礼的效能？合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

乐以内制内，礼以外制外。每个人自己则以内制外，如此礼乐成。

预习

原文：

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，由四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

一、查字正音

百：百，甲骨文是特殊指事字，字形在方向朝上的“口”（说话）、方向朝下的“口”（说话）重叠所构成的字形上加一横指事符号，表示不停地说。有的甲骨文突出了向下的“口”。有的甲骨文将重叠的两个“口”、写成。有的甲骨文将重叠的两个“口”、写成“白”。简体甲骨文省去一横指事符号。金文、篆文承续变形的甲骨文字形。造字本义：动词，不停地说话，说不完道不尽。隶书将篆文字形中两个“口”、重叠构成的字形误写成“白”。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。

附一 文言版《説文解字》：

百，十十也。从一白。數，十百爲一貫。相章也。  

附二 白话版《说文解字》：

百，十个十的累加之和。字形由“一、白”构成。计数方法是，十个百为一贯。这样，各个数级相彰显。

失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。

附一 文言版《説文解字》：

失，縱也。从手，乙聲。

附二 白话版《说文解字》：

失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成“山”。光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。

附一 文言版《説文解字》：

幽，隱也。从山中，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

幽，隐而不现。字形采用“山”和山中的会义，也是声旁。

殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。

附一 文言版《説文解字》：

殊，死也。从歺，朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”  

附二 白话版《说文解字》：

殊，杀死。汉朝曾有一条法令说，蛮夷之长多有罪，应该杀死他们。字形采用“歹”作边旁，采用“朱”作声旁。

沿：沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㕣”写成。

附一 文言版《説文解字》：

沿，緣水而下也。从水，㕣聲。《春秋傳》曰：“王沿夏。”

附二 白话版《说文解字》：

沿，顺着河流漂向下游。字形采用“水”作边旁，采用“㕣”作声旁。《春秋传》上说：“王法沿袭夏朝。”

偕：偕，篆文（人，同伴）（皆，异口同声），表示共同行动。造字本义：动词，两人步调一致地行动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

偕，彊也。从人，皆聲。《詩》曰：“偕偕士子。”一曰俱也。  

附二 白话版《说文解字》：

偕，强壮。字形采用“人”作边旁，采用“皆”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“强壮啊，那些在职的官员。”另一种说法认为，“偕”

是共同的意思。

二、梳理文义

大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地，人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相尊敬、互相亲爱。

礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同的形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

陈慧Michelle

20241124

第三周第一天

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

作品前面谈到礼乐的两上不同，功能上的不同，和出处不同。

大乐，至高至善的完美的乐；大礼，至善完美的礼。

乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化。

礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物。

因为和，故万物不会有丢失，大家都在。因为节，所以天下人祭祀天地，天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行。如此，四海之内，揣同样的敬（节、祭祀），怀同样的爱（亲、和）。

合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，祭祀天地这个唯一“神”。爱相“同”，天下万类怀有同样的爱心。

大道之行天下为公，大道行于天下则有礼乐，大道不存则鬼神横行。

预习

原文：

      礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

故钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠[fǔ]、簋[guǐ]、俎、豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还、裼[xī]袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

一、查字正音

殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。

附一 文言版《説文解字》：

殊，死也。从歺，朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”  

附二 白话版《说文解字》：

殊，杀死。汉朝曾有一条法令说，蛮夷之长多有罪，应该杀死他们。字形采用“歹”作边旁，采用“朱”作声旁。

偕：偕，篆文（人，同伴）（皆，异口同声），表示共同行动。造字本义：动词，两人步调一致地行动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

偕，彊也。从人，皆聲。《詩》曰：“偕偕士子。”一曰俱也。  

附二 白话版《说文解字》：

偕，强壮。字形采用“人”作边旁，采用“皆”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“强壮啊，那些在职的官员。”另一种说法认为，“偕”

是共同的意思。

磬：“殸”是“磬”的本字。殸，甲骨文（屮，草，借代绳结，表示用绳线系吊）（殳，持槌击打），表示击打发声的悬挂乐石，“屮”表示系挂的绳结，表示磬石。籀文将甲骨文字形中的的绳结“屮”写成，将甲骨文字形中的石块写成“穴”。当“殸”成为单纯字件后，篆文再加“石”另造“磬”代替。造字本义：名词，古代悬挂敲击的石乐器。隶书将篆文字形中的绳结写成“士”。古人称小块乐石为“砾”，称大块乐石为“磬”。古籍多以“磬”代替“殸”。

附一 文言版《說文解字》：

磬，樂石也。从石、殸。象縣虡之形。殳，擊之也。古者母句氏作磬。

附二 白话版《说文解字》：

磬，石乐器。字形采用“石、殸”两形会义。象悬挂的虡的形状。殳，表示击打石乐器。据说古时母句氏创造了磬。

器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成。

附一 文言版《説文解字》：

器，皿也。象器之口，犬所以守之。

附二 白话版《说文解字》：

器，器皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。

文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，纹案交错的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。

附一 文言版《説文解字》：

文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文。

附二 白话版《说文解字》：

文，交错刻画的图案。字形象交叉的纹案。所有与文相关的字，都采用“文”作边旁。

情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“青”写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“青”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。

附一 文言版《説文解字》：

情，人之陰气有欲者。从心，青聲。  

附二 白话版《说文解字》：

情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。

作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“乍”写成。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。

附一 文言版《説文解字》：

作，起也。从人，从乍。  

附二 白话版《说文解字》：

作，由卧或坐而站立。字形采用“人、乍”会义。

述：“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文（辵，行进）（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“术”写成。古籍多以“述”代替“䢤”。

附一 文言版《説文解字》：

述，循也。从辵，术聲。䢤，籒文从秫。

附二 白话版《说文解字》：

述，遵循。字形采用“辵”作边旁，采用“术”作声旁。䢤，这是籀文写法的“述”字，字形采用“秫”作声旁。

圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“土”写成。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并代替“聖”。

附一 文言版《説文解字》：

圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。

附二 白话版《说文解字》：

圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，月光透过窗户照亮房间。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

二、梳理广义

    礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同的形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环线转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。

陈慧Michelle

20241125

第三周第二天

    礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

故钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠[fǔ]、簋[guǐ]、俎、豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还、裼[xī]袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

昨天说到，我们这社会，为什么会出现今天被称之为“封建迷信”的东西。封建迷信这个词语是有些问题的，或者说需要特别注解的。或许可以叫做封建残余的迷信思想。因为我国自秦以来，主流的社会制度就是现代的中央集权和分权制。封建制度在秦就成制度性的消失了，但这个概念所指称的现象是存在。我们现代人概念中的封建迷信，大概就是鬼鬼神神的意思吧。昨天的文字，简明的回答和定义了这个现象：明则有礼乐，幽则有鬼神。无礼乐便是鬼神，失礼便闹鬼，这是昨天讲的礼乐的和节。

今天的内容讲乐礼的殊合和器文。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

殊，区别、区分的意思吧。合，“壹”的意思。通过礼，一件事情跟另一件事情区别出来了。所以礼，是事情的程序。程序和要件，但要件被运行在程序中，所以认为礼是程序就够了。所有的程序都有一个“制定”者，必然依据某个特定的最高思想，礼必然是“壹”的，壹于“敬”。礼者殊事合敬者也，前面说过，敬，是基于威胁的告诫，谨慎、恭肃和尊重。也就是事关命根子的谨慎、恭肃和尊重，这也就是对命根子的敬畏了。殊事合敬，也就是坚定不移的战略路线，灵活机动的战略战术了，用不同的事，达成唯一的“敬”。用情绪心理学的思路说，就是情绪不重要，“敬”最重要。

情绪要为敬让路。怎么让路呢？怎么才让的开？盯着事儿，殊事合敬，不能盯着灵活，盯着事情的多样性。心中有组织眼中有领导就不会有情绪了，这里的组织领导，在有道的社会就是组织领导的本义了。在失道社会，就要麻烦你动动心思了。殊事合敬，这是礼的功能。礼以这个通道治疗情绪病，礼者殊事合敬者也，就说这些了。

乐者异文合爱者也，乐以不同的形式（文）通达人心。使人心相通，使人间相爱，爱是什么呢？爱本义是动心，心被动了，因刺激而动，也就是因感而动，感动的意思了 。看看字源资料 能体会到爱的额本意 ，这跟我们现代赋予的意义是有区别的。我们现代的爱，是在无限提高了心动的价值之后的含义，似乎天下只有新董事为一种药的，基本上忽略妄动邪动与正常心的感动之间的区别，同时心动也只不过是心动，一个音而已，还要成声，声还要等待别人的感的检验反馈，这是恨不恰当。乐记中的爱，只不过是在强调，人与人之间的心，心与心之间的通讯交通畅通。心门对世界是打开的，我们现代的爱的含义所描述的场景，就好像一个人手淫自嗨。本义的爱，则是不同的做爱，这一点我们是可以找到历史线索的。现代人的做爱理念，实在最近四十年经过彻底修改的，这个大家自己去探索一下。

异文合爱，便是用不同的乐通不通的心，整个世界心相通，用不同的方式 ，如果不小心把爱定异常了现在的爱，第一不能做到因人而异的异文。第二不能合爱，只是强奸 ，所以现代人所谓姓生活的问题需要寻求医学和心理学的帮助，只可惜医学和心理学也是爱莫能助，越帮越忙。把心当成机器只能完成自己爽的封闭程序了，所以性保健用品做爱机器人就大行其道，广受重视了，电影院戏院歌舞剧院越来越不受待见。乐越来越不足易动人心了 ，这世界人与人之间的隔膜越来越多越来越厚，原理大概是在这里的。异文合爱，人们关闭了心的对外通道，自己的声不带有通别人心的任务，只是在传递自己不爽的呻吟，在抱怨在呼救，在乞求。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。

其实美剧都可以说这么多，甚至更多。偶尔多说点，提示大家思路打开。礼乐之情同，故明王以相沿也。因为礼的“殊事合敬”和乐的“异文合爱”的道理是恒久不变的，所以，历代明王都重视礼乐，历代明王的礼乐都异曲同工。

殊事合敬，异文合爱，本质是和合。殊事为和，合敬为合，异文为和，合爱为合。事与时，名与功 ，都是和合，故事与时并，名与功偕。

以上是乐礼殊合。

接下来看看乐礼器文，故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。钟鼓管磬，羽龠干戚都是乐器，屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也，屈伸俯仰，缀兆舒疾都是乐文，文章的文，就像一笔一划的方块字是书写的器，成行成段的篇章是书写的文，文章有器文，乐有器文，礼也有器文。

簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。知道如何用器的人能做，知道比划的人能够传播，故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

礼乐，都是充满着人情味的东西， 忽略掉物质形态，并且把人情（心动、音）比喻成水的话，礼乐就是一泓清水，一股清流。礼乐都是动心（音、情）的物件，知道人情的人去玩弄人情是能作之人。作。知道礼乐之文的人去玩弄礼乐，是能传播的人，述。乐记的作者是能作的人，传播乐记的人是能述的人 。大家学会了乐记，在生活中践行并取得成果的，也成了能做之人，甚至是比能作之人更高级的人， 作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。作者是圣，大耳朵善听，述者传播者是明，能分阴阳，圣明，说的就是这两种人。 从情绪心里的角度说的话，这里就好像是说，心理咨询是在述，心理咨询师是明人。情绪问题的解决是要把来访变成作者，圣人。所以心理咨询师分两类，一类是能述，一类是能做（也就是自己做得很好），时下流行，心理咨询师不必经历所有，比如说我不必经历吸毒也能治疗吸毒，不必结婚也能治疗家庭，遇到这类论述我们觉得迷茫，这里能解疑惑。分得清阴阳（白天黑夜）的明者，和大耳朵善听的圣者，这是礼乐器文（结构和功能、本与末）。

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐礼篇讲了些什么？

乐礼异同：乐者为同，礼者为异

乐礼中外：乐由中出，礼自外作

乐礼和节：乐天地同和，礼与天地同节

乐礼殊合：乐异文合爱，礼殊事合敬

乐礼器文：知礼乐之情者能作而圣，识礼乐之文者能述而明

预习

原文：

    乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

一、查字正音

序：序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。

附一 文言版《説文解字》：

序，東西牆也。从广，予聲。  

附二 白话版《说文解字》：

序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。

化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匕”写成。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。中医古籍中也常“消化”并用，表示胃、肠加工食物和吸收食物营养的过程：“消”表示胃壁将食物（尤指固体食物）磨碎磨细、变成流质；“化”表示肠道将流质食物转变为适应身体的养分能量并加以吸收。

附一 文言版《説文解字》：

化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。

附一 文言版《説文解字》：

別，分解也。从冎，从刀。  

附二 白话版《说文解字》：

别，屠夫用屠刀将动物的骨与肉分离。字形采用“冎、刀”会义。

制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。

附一 文言版《説文解字》：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

附二 白话版《说文解字》：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是

“抑止”的意思。，古文的“制”就写成这样。

二、梳理文义

    乐，象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。有和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按照天的道理百创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴戾暴虐。明了天地的道理，然后才能制礼作乐。

陈慧Michelle

20241126

第三周第三天

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

前面讲了礼乐之间的方方面面。今天开始的内容，就是乐经当中的乐施章了，所谓施，旌旗飘扬的意思吧，歌舞升平，歌声嘹亮，跟乐的传播和流行等呈现有关的方面。乐为什么能传播流行？这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考。这要从乐是什么。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。乐，天地与天下万类相“和”的通道、机制。有了这个机制，大家混合在一起相互联系着，又独立着。你是你，我是我，但你加我等于我们。和。而礼为何总与乐相携呢？因为是天地之间的秩序。所谓该干什么。这样天地就赋予了一种容器的功能，通过规定做什么和不做什么，把天下万类容纳在一起。因为大家共处一室，所以相互影响，彼此促进彼此的变化，这本身就是乐。一首超级规模的交响乐。即便如此之“和”，因为秩序赋予各种个体的差别要求，也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同。所以文章说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。这样描述出来一幅巨大的画卷，用大一统来形容挺传神的。

一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此。一个现象、一个活动也是如此。一件事一段情也是如此，用情绪心理学的视角，情绪也是如此。所以心理学有些派别就反复的去说自我组织。自我组织由多元自我组成，而每个多元自我有很多情绪组成，所有的多元自我，又组成一个统一的自我组织。情绪不就是音的绪吗？一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗？乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象。那是约束万类，又让万类不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地“述”之文。在人的内部，情绪是自然现象的天理所生，天作之乐，人之常。

如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验，这是地述之文，是礼。所以，我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题，都是一对对礼乐。是天地所生，区分一下吉凶，吉是天地给的，凶也是天地给的。礼乐，乐由天作，礼以地制。不过作乐制礼得有个讲究，不是谁都行，怎么都行。明于天地，然后能兴礼乐也。不明天地不可以兴礼乐。情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行。需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思），才有资格生个情绪，不然会如何？不然会过制过作。过制则乱，过作则暴。暴：内部崩溃。乱：外部失序。情绪可以生啊，不暴乱就行。就是不过作过制，就是先明天地。情绪和主体感的区别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。今天就说这些了，大家慢慢琢磨一下，特地从情绪的角度心理的角度说了说。

就是要去实际运行礼乐，需要三个基本步骤（环节）：

1、先知天地（作者述者）

    2、识礼乐本身。

    3、不过。

   

预习

原文：

    论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

一、查字正音

伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“侖”简化成“”仑。

附一 文言版《説文解字》：

倫，輩也。从人，侖聲。一曰道也。  

附二 白话版《说文解字》：

伦，辈份。字形采用“人”作边旁，采用“侖”作声旁。另一种说法认为，“伦”是“道理”的意思。

官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的兵符“”写成“”。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。　

附一 文言版《説文解字》：

官，吏，事君也。从宀，从。猶眾也。此與師同意。  

附二 白话版《说文解字》：

官，官吏，服务于君王的人。字形采用“宀、”会义。好像众多的样子。此个与“師”中的含义相同。

邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

附一 文言版《説文解字》：

邪，琅邪郡。从邑，牙聲。  

附二 白话版《说文解字》：

邪，琅邪郡。字形采用“邑”作边旁，采用“牙”作声旁。

质：質，金文（斦，双斧双刃构成的铡刀利器，借代武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。隶化后楷书将篆文字形中的“斦”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“质”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“斦”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

附一 文言版《説文解字》：

質，物相贅。从貝，从斦。  

附二 白话版《说文解字》：

质，用物品抵押。字形采用“贝、斦”会义。

庄：爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，借代病卧、病亡。莊，金文（爿，床架，借代病卧、病亡）（卜，即“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”的本字，借代建筑工具）（口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的（埋葬死者），同时加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。隶化后楷书将篆文字形中由“艸”和“爿”所组成的写成。草书将正体楷书字形中的写成。俗体草书误将表示“艸”和“爿”的写成“广”形的。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的简写成“广”，导致“土葬草地”的本义线索消失。现代汉语常“村庄”并用，古人称人口聚集的自然屯落为“村”；称世代守陵的移民所繁衍形成聚落为“庄”。

附一 文言版《説文解字》：

莊，上諱。  

附二 白话版《说文解字》：

庄，讳皇上之圣名，不可妄解（这里“上”指汉明帝刘庄）。

施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。

附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。

附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

附二 白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

二、梳理文义

    合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

陈慧Michelle

20241127

第三周第四天

    论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

昨天说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

要明于天地，才可以“兴礼乐”。有一群前面说的圣明之人，能作能述之人，把乐做成什么样子，述成什么样子才是对了的呢？这还是要描述一下标准，不然跟礼做搭档的乐，就不太容易得到实施。礼也就没啥用处。有些什么标准呢？总标准：无害。

论伦无患，乐之情也；论，乐所“论”。不害天害地，不害人。这是乐之情。情，心动，音。乐的心音无患。乐的心音推动人心趣向吉祥，向前向前向前，我们的队伍向太阳，不遭天谴。作乐和述乐的人，不害乐的心（情）。

从情绪心理学的角度说，情绪心理学的工作者，不要害了人的心，要听得懂人之所以出现情绪的心音。职业伦理问题哈。就这么几个字，伦理总原则。论伦无患，乐之情也；

第二条，欣喜欢爱，乐之官也。乐的功能，欣喜欢爱。这四个字传递的意境挺有意思的哈。欣喜欢爱，前面三个字都在喊，劳动工地的喊。欣，庆祝中喊。喜，发现猎物生活有保障的喊。最后一个字喊得更有特点，呻吟，欣喜欢爱，这是乐的功能。心之官则思，乐之官则喊。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。这样乐才通心，通砍伐劳动的心，庆功会上的心，发现猎物的心，通“爱”的心。这个爱，我们前面说过，不赘述。

第三标准：中正无邪，礼之质也。这是说在乐的本体，本质。中、正、无邪。中，内部，被包围（放眼）。理解正字，读读孙子兵法，携带正义的，携带着开阔视野自动巡航的。无邪的。

第四标准：庄敬恭顺，礼之制也。轰炸效果“制”。多快好省。多快好省的“制”成什么呢？庄敬恭顺。尊卑贵贱，亲疏内外分清楚之后，心中流水。——心是河，音是心河中的水啊。那叫一个顺。

人生而静，天之性也；感于物而动而音，这音如流水，人心如河。乐的作用就完美实现了，天道之需夜晚没实现。天道秩序也完美实现。这是不是就是音乐了？音-光。音为心，乐含礼。音乐就是，搞些人为之声，应和和引导内心音，从而将礼送至人心。音乐是个仿生学工程哈。如此把礼乐的这种关系，借用金石乐器而生出声来，祭祀的时候用，祭奠的时候用，乐就施行起来了。乐者为同，上下就能通心了。

音乐是个仿生学工程哈。——所作所述之乐，在乐本身的质性（纯音）、功能（叫）上，添加礼的质性（中、正、无邪）和礼的功能（制：庄、敬、恭、顺）。

预习

原文：

    王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

一、查字正音

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。

附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。

附一 文言版《説文解字》：

成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。  

附二 白话版《说文解字》：

成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。

治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。

附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

附二 白话版《说文解字》：

治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。

辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

附一 文言版《説文解字》：

辯，治也。从言在辡之閒。  

附二 白话版《说文解字》：

辩，依法治理。字形采用“言、辡”会义，表示言在“辡”之间。

具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。

附一 文言版《説文解字》：

具，共置也。从廾，从貝省。古以貝爲貨。

附二 白话版《说文解字》：

具，多人一起抬举。字形采用“手”和有所省略的“貝”会义。因为古代人们将“贝”视作财货的象征。

亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。古籍常假借“亨”代替“烹”。

附一 文言版《説文解字》：

亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。，篆文亯。

附二 白话版《说文解字》：

亯，献祭。字形采用有所省略的“高”作边旁，字形下部的“曰”，像是进献的熟肉等食物的形状。《孝经》上提到：“后人献祭，鬼神

欣享。”所有与亯相关的字，都采用“亯”作边旁。，这是篆文写法的“亯”字。

沿：沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㕣”写成。

附一 文言版《説文解字》：

沿，緣水而下也。从水，㕣聲。《春秋傳》曰：“王沿夏。”

附二 白话版《说文解字》：

沿，顺着河流漂向下游。字形采用“水”作边旁，采用“㕣”作声旁。《春秋传》上说：“王法沿袭夏朝。”

袭：衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。隶化后楷书将篆文字形中的“龍”写成，将篆文字形中的“衣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“袭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简化成“龙”。

附一 文言版《説文解字》：

襲，左衽袍。从衣，龖省聲。，籀文袭不省。  

附二 白话版《说文解字》：

袭，衣襟居左的死者穿的内衣。字形采用“衣”作边旁，采用“龖”作声旁。，这是籀文写法的“袭”字，“龖”未加省略。

忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。

附一 文言版《説文解字》：

忧，心動也。从心，尤聲。讀若祐。  

附二 白话版《说文解字》：

忧，心动。字形采用“心”作边旁，采用“尤”作声旁。诗音像读“祐”。

偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。

附一 文言版《説文解字》：

偏，頗也。从人，扁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

偏，斜侧。字形采用“人”作边旁，采用“扁”作声旁。

敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。

附一 文言版《説文解字》：

敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

二、梳理文义

    君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！

陈慧Michelle

20241128

    王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

昨天的内容谈到了音乐是个仿生工程，乐礼互融，不在其表而在其里，更在其表里一致。作乐述乐（乐施），不能偏于一隅。

今天的内容举例说明了这个道理

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

圣者王功成就时都会作乐制礼

礼乐水平如何？取决于王者的功大功小（圣的程度），和对治国理政的透彻程度

以及对时、世的准确反应

外部形式和与前朝沿袭与否，都不是重要的事情

乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎

大圣之王制作的礼乐不粗不极，不忧不偏，乐敦礼备。

预习

原文：

    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

一、查字正音

高：高，甲骨文是象形字，字形像建在环形城墙上的多层塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。简体甲骨文、、把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层塔楼简化成。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。楷书承续金文字形。俗体楷书承续篆文字形。甲骨文的“京”、金文的“亭”、甲骨文的“高”，字形相似，含义相关：“京”是环护都邑的城墙，多引申为都城；“亭”都城内供王亲贵族祭祀的楼台，尖顶无墙，但可遮阳蔽雨，多引申为供行人或游客歇脚的简易建筑；“高”是城墙上的多层楼台，多引申为由上往下大距离的俯瞰状态。

附一 文言版《説文解字》：

高，崇也。象臺觀高之形。从冂口。與倉、舍同意。凡高之屬皆从高。  

附二 白话版《说文解字》：

高，崇高。字形像台观建筑高耸的样子。字形采用“冂”作边旁。囗，与“仓”、“舍”字形下部的“囗”意思相同。所有与高相关的

字，都采用“高”作边旁。

下：“丅”是“下”的异体字。下，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。籀文异体字“丄”综合两款金文字形、，将金文字形顶端的短横的短横写成竖线。古籍多以“下”代替“丅”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。

附一 文言版《説文解字》：

丅，底也。指事。下，篆文丅。   

附二 白话版《说文解字》：

丅，底部。这是指事字。下，篆文写法的“丅”字。  

散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。

附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“㐬”写成。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。

附一 文言版《説文解字》：

，水行也。从沝、㐬。㐬，突忽也。流，篆文从水。

附二 白话版《说文解字》：

，水上旅行。字形采用“沝、㐬”会义。㐬，表示突忽意外。“流”，这是简化的篆文字形，采用“水”作边旁。

息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。

附一 文言版《説文解字》：

息，喘也。从心，从自，自亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

息，喘气。字形采用“心、自”会义，“自”也作声旁。

敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。

附一 文言版《説文解字》：

敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。

附一 文言版《説文解字》：

別，分解也。从冎，从刀。  

附二 白话版《说文解字》：

别，屠夫用屠刀将动物的骨与肉分离。字形采用“冎、刀”会义。

宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

附一 文言版《説文解字》：

宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜。

附二 白话版《说文解字》：

宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。，这是古文写

法的“宜”字。，这也是古文写法的“宜”字。

二、梳理文义

    天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，为表现调理燮和，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。

陈慧Michelle

20241129

第三周第十九天

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓。

昨天说到王者功成作乐，治定制礼。制礼作乐都得怎么样，全看王的圣愚。其实作乐制礼这种事儿，不只是圣王才在干。每个人都是在做的，结婚成家了，夫妻双方就在作乐制礼，家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道，这是人人都有的，这是家庭中的礼乐政刑。

有人想起来投资开个店办个公司，最重要的的事情也是作乐制礼，不做老板，参加别人的工作，基本的工作也就是参与单位的作乐制礼，所谓“混”。混的好与坏，一个人自我管理，自我发展，这是真的作乐制礼。内部世界的人各要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣。志思神心德、道德仁义礼，位名德赏问，这些都是需要礼制乐化的，什么是礼乐的好？

看看今天的文字怎么说：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。礼制是用来呼应和表达，天地的高下尊卑，和万物的分布与差异的，天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。流而不息，合同而化，而乐兴焉。感觉天地干活的样子，天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图。礼乐必须要呼应和表达这幅图卷，对头，天地干活的样子。

如果我们只是感受到我自己起床，而感受不到天地干活，这是有问题的状态，这就需要礼乐。

比如问早安，行早礼，出早操，一年有四季，春夏和秋冬，春作夏长， 秋敛冬藏， 这也是天地在干活。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。

礼乐要反映和呼应天地的四季劳作，乐，与天配；与春夏配；主生化；乐者敦和，率神而从天;礼，与地配，与秋冬配。主克制，礼者别宜，居鬼而从地。

也就是，一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手上输出的，是地的要求。顶天立地，顶天安身，立地立命。顶天立地，安身立命。

故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。圣王统治国家就是作乐应天（神），制礼配地（鬼），没别的事儿。礼乐制定和运行了，帝王的事业就成了。天阳，地阴。所以天神地鬼。人的内部，情绪是鬼，主体感是神，其实我们跟情绪更亲，也没见谁怕，不但不怕，还以命相许，情绪是命。以礼制鬼而成为天下万类之府，制——政，政府是什么意思，可以在这里得到定义。以礼制鬼（政）而成为天下万类之府，制鬼有很多事，家事国事天下事。家也是政府，人的心也市政府，修身齐家治国平天下，这是：以礼制鬼而成为天下万类之府。以乐通神而化天下万类而成天下之合。

音乐都会上头，经常摇头晃脑，沉浸在那个神奇之境，听音观乐的时候，全神都不会贯注于眼前之境。这神是去了哪里？通天去了，听了音乐出来神清气爽啊。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。乐礼之别，如此看来，什么是敦乐备礼，标准之源便展现清楚了。圣王作乐制礼的标准便是有了。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

预习

原文：

    天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

一、查字正音

尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的“酋”写成，将篆文字形中的“寸”写成。

附一 文言版《説文解字》：

，酒器也。从酋、廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。尊，或从寸。

附二 白话版《说文解字》：

尊，盛酒的器皿。字形采用“酋、廾”会义，像双手捧举酒坛。《周礼》提到六尊是：犧牛角作的酒罇、象牙作的酒罇、没有尊脚尊底着地的

酒罇、壶形的酒罇、太古的酒罇、刻画了山峦的酒罇，以备祭祀和宴请宾客时用作礼器。尊，这是的异体字，字形采用“寸”作边旁。

卑：卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”简化成“十”。俗体楷书误加一撇，将隶书字形中的扇形写成。

附一 文言版《説文解字》：

卑，賤也。執事也。从、甲。  

附二 白话版《说文解字》：

卑，地位低贱。被迫劳作。字形采用“、甲”会义。

陈：“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”，将篆文字形中的写成“東”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陈”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“東”简化成“东”。

附一 文言版《説文解字》：

陳，宛丘，舜後嬀滿之所封。从阜，从木，申聲。  

附二 白话版《说文解字》：

陈，宛丘，地名，是叫“妫满”的舜后所封的地方。字形采用“阜、木”作边旁，采用“申”作声旁。

位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“立”写成。

附一 文言版《説文解字》：

位，列中庭之左右謂之位。从人立。  

附二 白话版《说文解字》：

位，宫中群臣排列在朝庭的左右两边叫作“位”。字形采用“人、立”会义。

摩：麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。隶化后楷书将篆文字形中的“麻”写成，将篆文字形中的“手”写成。

附一 文言版《説文解字》：

摩，研也。从手，麻聲。

附二 白话版《说文解字》：

摩，用手掌将东西研细。字形采用“手”作边旁，采用“麻”作声旁。

荡：湯（shāng），既是声旁也是形旁，表示水波翻腾，水势盛大。蕩，金文（艸，水草）（湯，水势盛大），表示长草的水泽。篆文承续金文字形。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。隶书将篆文字形中的“艸”写成“草字头”，将篆文字形中的“湯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“荡”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“湯”简化成“汤”。古籍常假借“蕩”代替“盪”。《汉字简化方案》用“蕩”代替“盪”。

附一 文言版《説文解字》：

蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水，聲。蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水，聲。

附二 白话版《说文解字》：

荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。字形采用“水”作边旁，采用作声旁。荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。字形采用“水”作边

旁，采用“”作声旁。

煖：“暖”是“煖”的异体字。爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示支持。煖，篆文（火，烘烤）（爰，即“援”的本字，支持），表示用火支援低温者，即给低温者加温御寒。造字本义：动词，用火盆等设备给低温者加温。隶书将篆文字形中的“爰”写成。楷书异体字“暖”用“日”（太阳）代替“火”，表示借用阳光的热量给低温者加温。古籍多以“暖”代替“煖”。“温”表示用沸水加热物体；“煖”表示用火具加热物体。

附一 文言版《説文解字》：

煖，溫也。从火，爰聲。

附二 白话版《说文解字》：

煖，加温，使暖和。字形采用“火”作边旁，采用“爰”作声旁。

二、梳理文义

    天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。

陈慧Michelle

20241130

第三周第二十天

天尊地卑，君臣定矣。卑同已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，的以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

昨天内容讲了礼乐的性质与天地性质的关联，所以作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢？

礼是用来别尊卑贵贱，从而对事物进行分类的。仿生天地尊卑定君臣。仿生山高泽低定身份贵贱。如此划分出来的大小万物之间，如此相互联系运动呢？仿生天地阴阳之动静。飞禽走兽各以种类而聚，草木竹树族群而分，源于他们所生不同，寿命长短不同，那么人也会因为性别出生和年龄而有所不同。在天上的日月星辰表现为天象，在地上的鸟兽草木则各有形态。礼仿生这些，便可以显示出天地万物的差异。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。

如此制礼，便可。所谓人法地，地法天，人法地就是要有礼了，要有分别了。要知道天高地厚了，礼别天地。按照天地秩序来代替天地管理天下，天地和天地之间的万事万物，构成了老天爷干活的场景，天地是怎么干活的呢？礼，制了他的劳动对象，他们的劳动行为则是：首先是：二气的运动，天气下降，地气上升；接着是：二气相摩，构成天地之间的激荡；再接着：雷霆震动风雨飘摇；又接着：四时动，日月暖；最后，百化兴。

乐，就可以仿生这个过程而作，来表达天之间的“和”化运动，从而定人伦之乐，展示和调整人际互动的秩序。如此制作即可。

预习

原文：

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

一、查字正音

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。

附一 文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：

时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

辨，判也。从刀，辡聲。  

附二 白话版《说文解字》：

辨，判别。字形采用“刀”作边旁，采用“辡”作声旁。

乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。

附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

升：升，甲骨文（斗，长柄勺）（水，酒滴），表示酒斗滴淌着酒滴。金文省去液滴的其中两点。篆文严重变形，酒滴形象消失。造字本义：动词，将盛酒的酒斗从酒坛里提起。隶书将字形横写，将金文勺中的点与手柄连写。长柄勺为“斗”，用斗打酒为“升”。古籍多以“升”代替“昇”。汉语中常“晋升”并用，“晋”与“升”（昇）都有提高地位、级别的意思，但有被动与主动的不同：“晋”是被君主或上级赏识而提级；“升”（昇）是自身向前发展而提高自己的级别。

附一 文言版《説文解字》：

升，十龠也。从斗，亦象形。  

附二 白话版《说文解字》：

升，十龠的量。字形以“斗”为字根，也是象形字。　　

蟠：番，既是声旁也是形旁，表示频繁更替。蟠，篆文（虫,蛇）（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。隶化后楷书将篆文字形中的“虫”写成，将篆文字形中的“番”写成。

附一 文言版《説文解字》：

蟠，鼠婦也。从虫，番聲。

附二 白话版《说文解字》：

蟠，鼠妇虫。字形采用“虫”作边旁，采用“番”作声旁。

厚：厚，甲骨文（厂，岩石、山陵）（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成，享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“”，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。隶化后楷书误将篆文字形中与倒写的“宫”相似的“”写成“㫗”，字形由甲骨文字形的演变成楷书字形的，可谓面目全非。

附一 文言版《説文解字》：

厚，山陵之厚也。从，从厂。垕，古文厚，从后、土。

附二 白话版《说文解字》：

厚，凿陵为墓的厚葬。字形采用“、厂”会义。“垕”，是古文写法的“厚”字，采用“后、土”会义。

深：“罙”是“穼”的异体字；“穼”是“𥥍”的异体字；“𥥍”是“𢲘”和“㴱”的本字；“探”是“𢲘”的异体字；“深”是“㴱”的异体字。𥥍，金文（究，在洞穴中探索）（两点水，小水）（水，暗流），表示冒险进入幽深溶洞，探究地下暗河。金文异体字用“人”（探险者）代替“又”（探索），省去“水”、增加“口”（端口），表示探索暗河的发端或出口。篆文将金文字形中的“究”写成，误将金文字形中表示“小水”的两点和“人”，写成由两点和“人”构成的“火”形。当“𥥍”的“幽深”本义消失后，繁体甲骨文再加“水”（较小的水流）另造“㴱”代替。篆文将甲骨文字形中的“水”写成，将甲骨文字形中的“𥥍”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“𥥍”写成。楷书异体字“深”将“𥥍”写成“罙”。造字本义：动词，冒险从地面下行，长距离进入幽秘的溶洞，探索暗河的发端或出口。当“𥥍”的“探索暗河”本义消失后，金文再加“手”（探索）另造“𢲘”代替。楷书异体字“探”将“𥥍”写成“罙”。作为动词时，古籍多以“探”代替“𥥍”、“𢲘”、“穼”、“罙”；作为形容词时，古籍多以“深”代替“𥥍”、“㴱”、“穼”、“罙”。

附一 文言版《説文解字》：

深，水。出桂陽南平，西入營道。从水，罙聲。㴱，古文。

附二 白话版《说文解字》：

深，河川。源出桂阳南平，向西流入营道。字形采用“水”作边旁，采用“罙”作声旁。㴱，这是古文写法的“深”字。

始：“㚸”是“始”的异体字；“媤”是“㚸”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姒”的本字，表示生育与帝王形神相似的男婴、而受宠荣升的宠妃。始，金文（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（口，发话、指令），表示发号施令的宠妃。篆文误将金文的“、口”结构，写成“女、台”的结构。造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。隶化后楷书将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“台”写成。“始”的金文异体字用“卜”（权杖）代替“口”（发话、指令），强调有权之姒。有的金文综合两款金文字形、。金文繁体异体字写成“（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（司，发号施令、管理）”的会义结构，强调“发号施令”的特殊女性角色。简体金文异体字省去“厶”，写成“女、司”会义的“㚸”。楷书异体字“媤”用“思”（有想法、有头脑）代替“司”（管理），表示有头脑、能力出众的女子。古籍多以“司”代替“㚸”，以“思”代替“媤”。

附一 文言版《説文解字》：

始，女之初也。从女，台聲。  

附二 白话版《说文解字》：

始，最初的女人。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

著：“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“著”的引申义动词“穿着”消失后，俗体隶书又用变形的“着”代替“著”。古人常常用随手可得的筷子在桌上或地上标示、写字，因此“箸”有“撰写”的引申义，后由“著”代替。

附一 文言版《説文解字》：

箸，饭攲也。从竹，者声。

附二 白话版《说文解字》：

箸，吃饭时用来夹菜的筷子。字形采用“竹”作边旁，采用“者”作声旁。

二、梳理文义

    化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处天生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。