本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-11-17 23:20 编辑
20241117 第八天 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 回顾礼乐刑政其极一，同民心出治道。也就是乐与政、乐与礼，是怎么连接上的呢？所谓政，即事，政不息，江山万万年，是为政者的追求，也是政的要求。祭祀不辍，也就是善政了。道德经说：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。这大概是善政下的社会各阶层各层次的运行状态，都是声-音共同同体。 声音共同体中，阴是本，声是末。一个社会的音，能判定社会治乱。 是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。 所以，宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。 执政者通过声教化决定社会发什么音，而社会所发之音反映政治。足寒伤心，民怨伤国。政者莫使足寒，莫使民怨，就要用好乐声。修身齐家治国莫不如此。 乐与礼呢，怎么连接的。乐声音，能知者不同，也就是社会上的人智能水平不同，自然就职能不同。知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。 不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。 因材施教即为礼，禽兽爱到的礼教最多，庶民次之，君子最少。 如此尊卑亲疏长幼男女，便各得其所 政通过乐的输入输出功能连接，枢纽在音声；礼通过乐的可识别性来区分，枢纽在能知。乐殊贵贱，礼别尊卑，政治世事。 乐与刑怎么连接的呢？看看今天开始的文字： 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 人生而静，这个静是什么呢？自我保持，任何物种的个体，其实都是这样生而静，这是造物主的规定。所以文中说：人生而静，天之性也；人就是人的样子，不会是空气的样子，床的样子，家禽家畜的样子，事的样子，昨天的情绪的样子.....那些“样子”，都是需要“努力清除的污染”。就是自己的样子，所谓自然。这样说来，人初生的时候，每天清晨起床的时候，应该最像自己的样子，最像人所以一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于年轻的那几年。总之，人要知道维持自己的自然，地法天天法道道法自然的“自然”，如此人道才有个基础和标准跟主体。惟有自净——静，接受到刺激作出反应，这是本能，所谓性之欲，感于物而动，性之欲也。 天之性——静，性之欲——感物而动，感动的原理是什么呢？ 刺激在前（物至）智能（第一个知），便会自动加工所感（物质、能量、信息）而得到自己的判断（第二个知）。趋避的好恶趋势便自动形成，物至知知，然后好恶形焉，这个趋避趋势（好恶）取决于所受刺激，对本体的作用。这个作用取决于刺激和本体两个方面的性质对比，比如风吹树叶能动，风吹石头就难动。如果从内部说，也许风吹树叶而动的时候，树叶总是痛，树叶可能就不喜欢风，也许石头被风吹的时候石头眼睛看不到，势头可能也会不喜欢风吹，这便是好恶。物至知知，然后好恶形焉。如果人不自净不静，不纯，好恶就不会反映人自己的本质。发出的便不是人的反应，也就是说，好恶分两类——一类是人天性之好恶；一类是杂物的好恶。 好恶便是音，形于外，便是声，人所发之声，可能是人的，也可能不是人的。 乐记中说的好恶，不包含杂物的好恶。因为那不是人的好恶，人不是为自己来这个世上的。人的天之在于执行天理，所以人的好恶应该要有节制，所谓节制，不是在数量和范围上的限制，通常说的不过份自私。而是要把好恶这个信息，作为信息反馈使用，用作对天理任务执行状况的反馈调节信息。也就是至私至公，好恶不能无节于内 。 好恶无节于内，不在内部把它转化为任务状态的反馈信息，而保持其“外部事物跟自身结构之间的对比关系”所引起的冲动。好恶便失去其本来价值——为天理服务，而转换成了为人自己服务，偷天换日，必遭灾祸，知诱于外。当，好恶无节于内，外部刺激又没有撤销，在智能的中介作用下，这个偷天换日便不可更改。人就决定性的把好恶信息当作了维护本体的控制信号，不再可能接通天地任务。返不回来了，失神了 ，回不来了，天理就此被消灭了 ，这时候人的音就是邪的，声便是恶的，音声邪恶，都是馀食赘形，最终会被天道连肉带魂清除，所谓灾祸。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 能够回答大家很久以来提出来的这个问题：既然人是天造之物，为什么还会不通神而受情绪控制，难道造物主造人的时候喝醉了搞错了么？人这个物种，是不是有某种天生的缺陷？ 预习 原文： 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆[yì]作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。 一、查字正音 附一 文言版《説文解字》：窮，極也。从穴，躳聲。
附二 白话版《说文解字》：穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。
附一 文言版《説文解字》：節，竹約也。从竹，即聲。
附二 白话版《说文解字》：节，竹结。字形采用“竹”作边旁，采用“即”作声旁。
附一 文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。
附二 白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。
附一 文言版《説文解字》：滅，盡也。从水，烕聲。
附二 白话版《说文解字》：灭，全毁，无一幸存。字形采用“水”作边旁，采用“烕”作声旁。
附一 文言版《説文解字》：誖，亂也。从言，孛聲。悖，誖或从心。籀文 从二或。
附二 白话版《说文解字》：誖，悖乱。字形采用“言”作边旁，采用“孛”作声旁。悖，这是“誖”的异体字，采用“心”作边旁。“誖”的籀文写作“”，采用两 个“或”会义。
附一 文言版《説文解字》：逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。
附二 白话版《说文解字》：逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。
附一 文言版《説文解字》：詐，欺也。从言，乍聲。
附二 白话版《说文解字》：诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。
附一 文言版《説文解字》：僞，詐也。从人，爲聲。
附二 白话版《说文解字》：伪，欺诈。字形采用“人”作边旁，采用“为”作声旁。
附一 文言版《説文解字》：淫，侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰久雨爲淫。
附二 白话版《说文解字》：淫，隨其脉理慢慢浸渍。字形采用“水”作边旁，采用“㸒”作声旁。一种说法认为，久雨不停为“淫”。
附一 文言版《説文解字》：脅，兩膀也。从肉，劦聲。
附二 白话版《说文解字》：胁，两膀，即两腋下肋骨覆盖的部分。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“劦”作声旁。
二、梳理文义 外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法冶病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。 | 
楼主
（人）
（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“伦”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“侖”
简化成“”仑
。
（宀，房屋）
（石，指石垒的灶）
（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文
省去房屋“宀”
将“石”
，将“火”
。金文
将甲骨文字形中的“火”
。篆文
将金文字形中的“石”
写成
，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书
将篆文字形中的“火”
写成“四点底”
。
（宀，房间、密室）
（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文
加“口”
（问讯）、或金文
加“曰”
（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”
省去金文字形中的“口”
（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”
。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的“番”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”
，用既作声旁也作形旁的“申”
（申明）代替正体楷书字形中的“番”
是指事字，字形在“舌”
的上端加一横指事符号
，表示鼓舌说话。有的甲骨文
在“言”
的字形基础上再加一横指事符号
。金文
将甲骨文字形中的“舌”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书
将篆文字形中的“舌”
写成
。俗体隶书
变化较大，将篆文字形中的“舌”
。有的俗体隶书
则将篆文字形中的“舌”
，将篆文字形中的“
”大幅简化成三横
，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
（降，下沉）
（生，从地下长出来），表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。隶书
将篆文字形中的“降”
；将篆文字形中的“生”
。
（人，脸朝右）
（食）
（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文
承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文
再加“食”
另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“飨”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“郷”
。
（至，到）
（人，行者）
（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文
省略金文字形中的“人”
将篆文字形中的“至”
写成
，将篆文字形中倒写的“止”
写成“反文旁”
。
（口，吞咽）
（未，还没发生），表示尝而未吞。造字本义：动词，正式进食之前品尝食物。隶书
将篆文字形中的“未”
。
是象形字，字形上部
像横格的琴枕
和竖排的琴弦
，字形下部
像拱形的琴架。有的金文
将琴枕和琴弦状的
，并用“皿”
（音箱）代替拱架
（琴枕和琴弦）
（必，护柄的缠带），表示弹奏者在拇指或食指上缠着小拨片，用小拨片弹拨琴弦。籀文
（大，人，演奏者）
（非，即“排”，用两手拨），表示用两手
、
抚拨琴弦。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代拨弦乐器，音色黯淡，弹奏者左手按弦，右手用拨片弹拨，善于演奏颤抖、忧伤的音乐；形似古琴，每弦一枕。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。当“瑟”由名词引申出动词“枯枝枯叶在寒风中微微发颤”后，楷书异体字
加“風”
另造“飋”代替，强调风如指、枝如弦，寒风吹拂的枝叶，发出颤弦般的低鸣，萧索凄清。古籍多以“瑟”代替“飋”。
，篆文
（西，包囊）
（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。
，篆文异体字“
”
（爻，希，稀少）
（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“
”
（足，即“疋”的误写，行走的脚）
（
，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“
、楷书异体字“
承续篆文异体字“
综合篆文“
”和篆文异体字“
，将篆文字形中的“
。
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，肉块），表示平分肉食。金文
在“且”
（平分肉食）上加
（砧板的桌脚），表示在砧板上切分肉食。有的金文
加“刀”
，强调在砧板上用刀切分肉食。篆文
将金文字形中的砧板桌脚形状
。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶书
继承篆文字形。
（彳，前行）
（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文
以“辵”
（行进）代替“彳”
基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底”
，将篆文字形中的“貴”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”
。
（于，号角）
（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文
是指事字，字形在“乎”
（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号
，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文
将“气”
和“于”
构成的“乎”
。篆文
将金文字形中的“乎”
。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书
承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
（厂，岩石）
（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。金文
、篆文
承续甲骨文字形。籀文
将甲骨文字形中的“厂”
”
。造字本义：动词，攀岩翻山。隶化后楷书
将篆文字形中的“厂”
写成
。将篆文字形中的“又”
写成
。当“反”的本义消失后，俗体隶书
再加“手”
（抓住）另造“扳”代替，强调手抓岩石，攀崖翻山。作为动词“攀岩翻山”时，古籍多以“扳”代替“反”。
（谷，高深空阔的沟壑）
（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文
以“人”
代“心”
用“欠”
（叹气、不满）代替金文字形中的“心”
将篆文字形中的“谷”
写成
，将篆文字形中的“欠”
。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
是指事字，字形在倒写的“交”
（叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号
，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。甲骨文字形中
的倒写。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
用“土”
代替表示地面的一横指事符号
，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文
承续繁体金文字形。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。隶书
将篆文字形中倒写的“交”
写成不知云的
。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”，并将“刀”作为声旁。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
（羊，美好）
（人），表示将人向善引导。篆文
加“厶”
（代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文
（言，说）
（秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或
（言，说）
（即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“诱”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（身，躯体）
（“呂”的简写，脊椎，借代脊背），表示弯腰曲背。篆文
将金文字形中的“身”
，将金文字形中的“呂”
。篆文异体字“躬”
用“弓”
（弯曲）代替“呂”
将篆文字形中的“身”
，将篆文字形中的“弓”
。古籍多以“躬”代替“躳”。
（戌，代表战乱）
（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文
在“戌”
（兵灾）、“火”
（火灾）基础上，再加“水”
（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。《汉字简化方案》中的简体楷书“灭”
，误将正体楷书字形
中的
的“戌
、火
”组合，拆解成“戊
、一
、火
和“戊”
加“一”
的指事字
（穴，洞）
（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的“躬”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”
，以“力”
代替正体楷书字形中的“躬”
（竹，竹子）
（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文
将金文字形中的“竹”
，将金文字形中的“即”
。隶化后楷书
将篆文字形中的“竹
，将篆文字形中的“即”
。隶书异体字“莭”
用“草头”
（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”
，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
（一个头朝上站立的“人”）
（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文
误将甲骨文字形中头朝下的“人”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“匕”
写成
。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。中医古籍中也常“消化”并用，表示胃、肠加工食物和吸收食物营养的过程：“消”表示胃壁将食物（尤指固体食物）磨碎磨细、变成流质；“化”表示肠道将流质食物转变为适应身体的养分能量并加以吸收。
”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。
（或，即“惑”的省略）
（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文
将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文
承续金文字形。篆文
另造“言”
形、“孛”
声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文
则写成“心”
形、“孛”
楷书将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。“誖”与“悖”同源近义，古籍多以“悖”代替“誖”。
是特殊指事字，是“大”
（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文
再加“止”
另造“逆”代替，或
加“彳”
（行进），或甲骨文
加“辵”
（行进），强调行进方向相反。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中倒写的“大”
写成“大”字加一横的字形“屰”
。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底”
，将篆文字形中的“屰”
。古籍多以“逆”代替“屰”。
（言，说话）
（乍，即“作”的本字，创造），表示说自己编造的无事实依据的假话。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“乍”
。造字本义：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“乍”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（又，抓、牵）
（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文
用“爪”
（抓）代替“又”
。金文
将甲骨文字形中长鼻大口的“象”
。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文
再加“人”
另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文
调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”
，将金文字形中的“象”
。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“爲”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”
。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。 
（水，雨水）
（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“㸒”
。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（性欲过度）。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书
再加“雨”
另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。
（劦，即“协”，众人合力）
（肉，代身体）。造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
（“衣”的省略，借代衣领）
（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文
将金文字形中的
，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”
，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文
将籀文字形中的“领口”
。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书
误将棕毛披垂的
（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横
，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书
承续隶书字形
；有的楷书
承续隶书字形
（厂，疑为“广”的误写，表示工棚、作坊）
（朮，皮与茎容易分离的植物，“屮”表示某种植物的茎杆，“八”表示分开、剥离，两个“朮”表示麻杆密集成林），表示古代作坊中大量手工剥离和加工的植物茎皮。该植物在剥皮时分泌的液汁有很强的碱性，可以腐蚀皮肤，使神经迟钝。篆文
将“厂”
（作坊）。造字本义：名词，一种韧皮纤维桑科植物，古人在家中或作坊中将韧皮从茎杆上剥离，再用套在拇指和食指上的刮刀把韧皮的青皮刮去，剩下白色纤维，作为古代纺织的主要原料。隶书
误将篆文字形中的“
。
、金文
像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文
在“己”
的基础上再加“丝”
另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
（木，树）
（公，雄性），表示雄树。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，常绿乔木，树皮多为鳞片状，叶状成簇，花单性，雌雄同株，结一种带木质鳞片的卵圆形或圆锥形球果。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
写成
，将篆文字形中的“公”
写成
。《汉字简化方案》用“松”合并代替“鬆”。
（彳，大道）
（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文
加“止”
（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文
误将甲骨文字形中的“大”
，同时加“羊”
（徉），表示可以徜徉通行。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的
写成
。简体篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“辵”
。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”
恢复简体篆文字形。