李影的《乐记》作业本

liying

2024.11.15

今日学习：

礼乐刑政礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。 
声音之道与政通
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
昨天的文字讨论的是声音与政治
修身齐家治国平天下，声音是一个枢纽
礼乐政刑其极一，通过声音施行礼乐政刑，民心得同，治道的出

今天讨论的文字内容是：

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

礼乐政刑，乐与政通
今天第一句：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。
看样子是要说乐与礼通了
伦理是什么
伦是人的秩序
理是小道
具体的道
伦理即人道
我们讲人道主义，就是将伦理 
因为音起于人心，所以乐与人道相通
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。
音是人心的震动，声是人的行为 
知声而不知音，是什么情形？
只看得到这个人在做什么，却看不到这个人这么做背后的心声
只有禽兽才做的到
这样的操作，是在“心感-动声-乐-心感...”的链条上，把发生作乐的人当成了物
是对人的物化为出发点的
听话不听音
性质很严重，禽兽所谓
我们质感只得到对方的行为对我的价值
只知道，对方的言行（声）让我快乐或者痛苦了，对方的言行（声）对我的需要的满足关系，而不知道对方的声所表达的他自己的快乐痛苦和需要
这是我们很容易出现的状态 
这便是知声不知音，是禽兽 
哎，到这里，我们似乎会深深的叹气啊
知声又知音，但是不知乐，这是什么情形？

今日预习：
乐是别人对我们试驾的影响、教化，不仅仅是用来表达他收到我们刺激的自动（而非他动）心动
也就是说乐作为声的组织，也是携带着音的，只是乐所携带的音是专门针对我们的

知声又知音，但是不知乐，这意味着听不懂教化
知音不知声，只知道对方言行对我需要的满足关系，把对方当成了物。
知音声不知乐，只知道对方和我是活着的独立之人，人与人之间没有关系，这是把自己当成了物
庶民，大概是这种状态
封闭不开化，不接受教化，不理解别人行为中专门针对我的意图，我行我素
特别是不接受乐，这可是大逆不道的事
乐是通天理的作品
拒绝乐，是拒绝通神
如此，可以认为，知音声不知乐，只是通人不通天
所以只能是庶民
不通天，只能听通天的人的具体指挥，所以庶民
只有君子能知乐
本来君子就是通神接物的人的称谓
通神接物必然知乐

知乐的人必然通神并知声音，知音的人必然知声，知声的人还活着（像禽兽），不知声的人没有呼吸心跳。
这人分三六九等，乐声音可是个标尺 
知声不知音是怎么做到的？
知音不知乐是怎么做到的？
知乐不知政是怎么做到的？
回答这个问题，便是回答了禽兽之为禽兽，庶民之为庶民，君子之为君子，圣王之为圣王的原因 

回答这个问题，也是寻找禽兽、庶民、君子、圣王的打怪升级之路
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

今日预习

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

查字：
礼
“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

隆，篆文（降，下沉）（生，从地下长出来），表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。
飨
“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。

“俎”与“宜”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。

疏解文艺：
所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得，那就叫做有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。举例来说，演奏（（清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的显然不在于追求动听。又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。

liying

2024.11.16

今日学习：

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

昨天的文字讲乐通伦理
人道之中，人分三等，禽兽、庶民、君子
禽兽知声不知音，庶民知音不知乐，君子知音知乐
治理这个人道，审声知音，审音知乐，审乐知政，而治道备，人道得治
审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备，这是个什么道理？
审声以知音，审音以知乐，根据前面的阐述可以理解。为什么审乐可以知政呢
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
对人群中不同的人，分别对待就是了
也就是以礼相待就对了
什么是礼呢？
知乐，则几于礼矣。
知乐的人就知道什么是礼
能从乐中听得出作者表演者的音，教化之意
便能知礼
能够知道人该做什么不该什么，也就是礼，又知道怎么作乐的人，便是有德之人了

它可以把教化之音添加到声中制乐，而教化庶民和禽兽
礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
礼者，以声制音
编些声，制听者心中的音
从而制人心之变
是故乐之隆，非极音也。
盛大隆重之乐，不是来展示音的鸿大美妙
举行食飨之礼，不是来穷急美味。食飨之礼，非致味也。
《清庙》之乐，用红玄开孔的瑟，一人领唱多人（三）应和咏叹，余音袅袅
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
大飨之礼用的玄酒实为清水
用的鱼也是生的
肉汁中也没放调料，连盐都没用
余味无穷
这些以前的圣王们制的礼乐
不是用来穷极口服耳目的欲
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
而是用来教化人民节制物欲平衡好恶，进而返回人道之正
声音之辨，是表里之辨，礼乐之辨是教化与极欲之辨
礼借乐而行



今日预习：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
查字正音：
静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
诱：誘，籀文（羊，美好）（人），表示将人向善引导。篆文加“厶”（代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文（言，说）（秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或（言，说）（即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。
躬：弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，金文（身，躯体）（“呂”的简写，脊椎，借代脊背），表示弯腰曲背。篆文将金文字形中的“身”写成，将金文字形中的“呂”写成。篆文异体字“躬”用“弓”（弯曲）代替“呂”，强调“弯腰曲背”的含义。造字本义：动词，弯腰曲背。

文义梳理：
人生来有好静的本性；感受外物而心动，这是人本性的欲求。外物来到心智去知道它，便形成好恶。好恶在内心不进行制约，便容易被外物所诱惑，不能回到初生的时候平静的本性，遵循自然之道的本心就灭了。

liying

2024.11.17
今日学习：

回顾礼乐刑政其极一，同民心出治道
也就是乐与政、乐与礼，是怎么连接上的呢？
所谓政，即事，政不息，江山万万年，是为政者的追求，也是政的要求
祭祀不辍
也就是善政了
道德经说：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
这大概是善政下的社会各阶层各层次的运行状态
都是“声-音”共同同体
声音共同体中，音是本，声是末
一个社会的音，能判定社会治乱
是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。
所以，宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
执政者通过声教化决定社会发什么音，而社会所发之音反映政治
足寒伤心，民怨伤国
政者莫使足寒，莫使民怨，就要用好乐声
修身齐家治国莫不如此
乐与礼呢
怎么连接的
乐声音，能知者不同，也就是社会上的人智能水平不同，自然就职能不同
知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。
不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
因材施教即为礼
禽兽受到的礼教最多
庶民次之
君子最少
如此尊卑亲疏长幼男女，便各得其所
政通过乐的输入输出功能连接，枢纽在音声；礼通过乐的可识别性来区分，枢纽在能知。
乐殊贵贱，礼别尊卑，政治世事
乐与刑怎么连接的呢？看看今天开始的文字：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
人生而静，这个静是什么呢？

自我保持
任何物种的个体，其实都是这样
生而静
这是造物主的规定
所以文中说：人生而静，天之性也；
人就是人的样子
不会是空气的样子，床的样子，家禽家畜的样子，事的样子，昨天的情绪的样子.....
那些“样子”，都是需要“努力清除的污染”
就是自己的样子
所谓自然
这样说来，人初生的时候，每天清晨起床的时候，应该最像自己的样子，最像人
所以一日之计在于晨
一年之计在于春
一生之计在于年轻的那几年
总之，人要知道维持自己的自然
地法天天法道道法自然的“自然”
如此人道才有个基础和标准跟主体
惟有自净——静
接受到刺激作出反应，这是本能
所谓性之欲
感于物而动，性之欲也。
天之性——静，性之欲——感物而动
感动的原理是什么呢？
刺激在前（物至）智能（第一个知），便会自动加工所感（物质、能量、信息）而得到自己的判断（第二个知）。
趋避的好恶趋势便自动形成
物至知知，然后好恶形焉
这个趋避趋势（好恶）取决于所受刺激，对本体的作用
这个作用取决于刺激和本体两个方面的性质对比
比如风吹树叶能动，风吹石头就难动
如果从内部说，也许风吹树叶而动的时候，树叶总是痛，树叶可能就不喜欢风
也许石头被风吹的时候石头眼睛看不到，石头可能也会不喜欢风吹
这便是好恶
物至知知，然后好恶形焉
如果人不自净不静，不纯，好恶就不会反映人自己的本质
发出的便不是人的反应
也就是说，好恶分两类——一类是人天性之好恶；一类是杂物的好恶。
好恶便是音，形于外，便是声
人所发之声，可能是人的，也可能不是人的
乐记中说的好恶，不包含杂物的好恶
因为那不是人的好恶
人不是为自己来这个世上的
人的天之在于执行天理
所以人的好恶应该要有节制
所谓节制，不是在数量和范围上的限制
通常说的不过份自私
而是要把好恶这个信息，作为信息反馈使用
用作对天理任务执行状况的反馈调节信息
也就是至私至公
好恶不能无节于内
好恶无节于内，不在内部把它转化为任务状态的反馈信息，而保持其“外部事物跟自身结构之间的对比关系”所引起的冲动
好恶便失去其本来价值——为天理服务，而转换成了为人自己服务
偷天换日，必遭灾祸
知诱于外
当，好恶无节于内，外部刺激又没有撤销，在智能的中介作用下，这个偷天换日便不可更改
人就决定性的把好恶信息当作了维护本体的控制信号，不再可能接通天地任务
返不回来了
失神了
回不来了
天理就此被消灭了
这时候人的音就是邪的，声便是恶的
音声邪恶
都是馀食赘形
最终会被天道连肉带魂清除
所谓灾祸
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
今天这段，很短，但很精微。大家用心消化

今日预习：

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

查字：
穷——躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
逆——“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
义理：
外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。

liying

2024.11.18
今日学习：
人不能无欲，只是不能有邪欲奇欲，对欲要有“节于内”。
昨天的内容文字不多，要点却很多：
1、人之天性：生而静（自维持自净）
2、人性之欲：感物而动
3、刺激第一环节：物至知知
4、反应第一环节：好恶形焉
5、反应第二环节：好恶（节）不节于内
6、反应第三环节：知诱（不诱）于外
7、反应第四环节：不能（能）反躬
8、输出第一环节：天理灭（不灭）矣
这是一条流水线，或者叫做两条流水线
音声乐的流水线
也就是说，音声乐的流水线，有两种组织方案
一种方案灭天理，一种方案灭人欲
都是灭，看灭谁
这条流水线挺忙，不会停机
我们用来灭天理的话，其结果是什么呢？
人手物的控制，成为了物的指示器
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
如此便天理灭而穷人欲
一个人一个组织，便人欲横流，没有天理
所谓自由民主公平正义，不能保障好恶有节的话，其结果是灾难的
这条道，这条流水线，便成就了大乱之道
大乱之道的表现是：于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。
悖乱叛逆、狡诈虚伪；骄纵淫逸、为非作歹。所以强者胁迫弱者、多数欺负少数、、聪明的欺负愚钝的、胆大的凌辱胆小的；有病的得不到养治、老幼孤（丧父孤儿）独（丧子独身老人）找不到安身之所。
这个道有多乱呢？现在我们身在其中，很多现象都习以为常了难以体会
来段对比
【徐建顺吟诵专辑-哔哩哔哩】 https://b23.tv/mqcyXlQ
60年前的歌《公社是棵常青藤》，藤儿越肥瓜越甜，藤儿越壮瓜越大
这样一对比，是不是就该有刑了呢？
今天就到这里了

今日预习：
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
查字：
笄jī ：幵，既是声旁也是形旁，是“妍”的省略，表示女子心思细密。笄，篆文（竹）（幵，即“妍”），表示心思细密的女子使用的竹制饰品。造字本义：动词，古代为发育成熟的十五六岁的少女举行成年礼，将长发挽起，并用竹簪固定成型。冠：冠，篆文（冃，即“冒”的本字，帽子）（人，人体）（寸，抓持），表示将帽子戴在头上。造字本义：动词，古代男子成年（20岁）礼，手持帽子戴在头上。
衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
麻：造字本义：名词，一种韧皮纤维桑科植物，古人在家中或作坊中将韧皮从茎杆上剥离，再用套在拇指和食指上的刮刀把韧皮的青皮刮去，剩下白色纤维，作为古代纺织的主要原料

文意：所以先代君王制作礼乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女尊卑的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际往来的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政、能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。

liying

2024.11.19
今日学习：
好恶节于内，是灭天里还是灭人欲的核心操作。什么叫节，什么叫没节？怎么做就节了，怎么做就没节？
从结果上讲，你的音声只能单纯反应你自己，就没有节；你的音声能反映你自己和系统要求，就是节了。
从操作上讲，好恶形成之前，要确保自己安立稳妥（安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损），通神以正音声。
多个音肯定不对头，音不变也不对头
节，要考虑用什么节
重点在用什么节的“用”上。
好恶，是人的特性+物的特性两个特性的反映
人是自净的，人的特性就不是“人”的特性，而是天性。
这时候的好恶就自然成为了天理规律的检测结果的信号
节，就是要把信号当信号，不把信号的“凉热”当自己为了维护自己的体温而趋避的依据
通常说的把情绪当信号，而不是让自己成为情绪
这个地方如果搞反了
把“情（绪）”当成了自己，好恶就完全成了人被物所奴役的工具
人的存在价值，完全成了物的表达
失去了生而为“天地间最贵者”的价值
成了物的附庸
所以 ：夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人感物无穷啊，如果好恶不节的话，人就物化了
人本来是来替天道管理万类的，结果成了管理对象的附庸
做了群众尾巴
猫成了老鼠的附庸
如此天下失序，天下大乱
大乱之道
老天爷就要出手救市了
这便是刑
当我们陷入情绪，身心痛苦，当我们陷入情绪遭遇挫折失败，这便是刑罚
所以，今天的内容说，以前的统治者制礼制乐，搞一些人为之“节”便是为了避免天刑
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
搞了些什么人为之“节”呢？
衰麻哭泣，所以节丧纪
钟鼓干戚，所以和安乐
昏姻冠笄，所以别男女
射乡食飨，所以正交接
礼的作用是“节”民心
不乱生音
乐的作用是跟民声“和（混）”在一起，民感之而得教化
官员管理政务，规矩百姓行为
不做歪门邪道不做馀食赘形
制定刑罚惩处乱音噪声，以清除社会的污染
如此礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
礼乐政刑，四个方面联合作用，共同致力于道的要求，没有悖道发生
大乱之道便换成了“王道备”
统治者的责任就尽道了
王道备，才能预防和治理“大乱之道”
“刑不上大夫，礼不下庶民”的逻辑也就显得合理了
平等自由公平正义，也就实现了
这是一条，和现代主张背道而驰的实现之路
这两条路一表一里，本来相同
为什么变成了截然对立，值得注意
今天就到这里了

今日预习：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

查字：
“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。
飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。
翻译：
乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会梳理失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好和厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人之就分清了。用刑法来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁来关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就把人民治理好了。