李影的《乐记》作业本

liying

2024.11.20
今日学习：

到昨天为止，作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系

指出：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

这不光是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理 

以王正心，以王道诚心，以王道格物，以王道致知，以王道修身，以王道齐家，以王道治国，以王道平天下

普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣

接下来，作品会专门讨论乐与礼

今天先看这段：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。



这段文字的主题是异同

异同是一对表里

乐为了同
同民心而出治道
礼为了区别人与人
衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声
乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通
 礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同
乐者为同，礼者为异。
因为同音同心，所以人们之间相亲
因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬
所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别
不可冒犯



人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别

亲敬

父母子女之间，也应如此 
夫妻之间也应该如此
至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此
要表里如一
就是亲敬共同指向一个目标
不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足
乐胜则流，礼胜则离
流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合
流而失和，离而失合
合情饰貌者礼乐之事也。
合情，心相通音相同
这是乐
 饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯
这是礼
人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为 
剧场打架斗殴会被带走 
不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场
人有贵贱，但上下要同心
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；
礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了
乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）
（对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了
好恶着，则贤不肖别矣
用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔想能，政治就平和清明了
刑禁暴，爵举贤，则政均矣
用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。
仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐-同-文-仁
礼-异-义-义
乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”
一个玄结构
失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛
建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞
仁（乐）以遂其生成
义（礼）以立功立事
解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作 
诚正格致，修齐治平，莫不如此 
今天就到这里了。大家预习一下明天的内容：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。



今日预习：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

查字：

中，甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。极简甲骨文“中”进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号表示国土相连相邻；一圈指事符号表示国土所在位置。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书承续篆文字形。

文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，纹案交错的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
咠，既是声旁也是形旁，是“缉”的省略，表示抓捕并捆绑。揖，篆文（手，手掌）（咠，即“缉”的省略，抓捕并捆绑），表示手绑手，即两手相抱。造字本义：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。隶书将篆文字形中的“手”写成，将篆文字形中的“咠”写成。
式，既是声旁也是形旁，表示程序、套路。試，金文（式，程序）（言，提问），表示按程序提问、考查。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代任用官员之前根据程序对候选人进行提问、考查。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“试”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
文义：
乐是从内心产生的，礼士外在的行为。乐是由内心出，所以心静，礼从行为中表现，所以形成纹理习惯。吉祥的乐一定是平易的，吉祥的礼一定简约的。乐教施行了就没有什么怨恨，礼教施行了就不会相争。靠着谦让就可以治理天下了，说的就是礼乐了。不会由暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

liying

2024.11.21
今日学习：
师说：
昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一
乐礼在功能上互为表里
——被教化者的表里建设
今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出
也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”
因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文
作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化
制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩


制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼 
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运）
通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢
简易
如此才能保障礼乐的效能和建设性
所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争

团结紧张严肃活泼
又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能 



揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。
每个人自己则以内制外
如此礼乐成

梳理下来，那个符号可能不加为好@暖心(王雪良)  @刘丹  
今天就到这里了。大家预习一下明天的内容：

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

暖心(王雪良) 11-21 09:02:33
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，
天子（能带头表率）如此，则礼行矣。
是不是可以这样理解？

陈刚 11-21 09:19:30
把天子当天子好一些
合父子之亲明长幼之序，还是要靠父子长幼自己。

暖心(王雪良) 11-21 09:28:05
嗯，
陈刚 11-21
神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理。

对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗。
乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说的有自己的想法），进而依想而行而接人接物应事。
接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。

我们经常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。
所生之音声，就荒腔走板
被礼一检测就进入应激反应
大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后引起反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧，愤怒，绝望，喜悦
受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了
喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱
而与接应无关
而生新的音

如此循环
便靡靡之音绕梁啊
创伤后应激反应“英文缩写PTSR”，不是创伤后引起反应
这个反应中的情绪，几乎包含着人类的全部情绪种类，所以用四个基本情绪代表（其它情绪由这四个复合而成，所以称基本情绪）。


今日预习：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

查字：
幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成“山”。光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。
朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。

沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㕣”写成。

偕，篆文（人，同伴）（皆，异口同声），表示共同行动。造字本义：动词，两人步调一致地行动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

梳文义理

大乐与天地一致相呼应，大礼与天地一致保持同步。谐调所以大多都能照应到，同步所以能与天地相连接。清明就会有礼乐，深邃就会有鬼神。这样，四海之内，谨慎恭肃与仁义都合于大道，表里如一。礼，事情有区别，但是合于人与人之间的尊重，乐，纹理不同，但是合于人与人之间的相亲。礼乐的本质是一致的，因此清明的王者会一代代传承下来。因此，职事与时机相跟随，名声与功业相伴随。

liying

2024.11.24
今日学习：

作品前面谈到礼乐的两个不同
功能上的不同
和出处不同
今天这段文字讲什么呢？
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

大乐，至高至善的完美的乐，大礼，至善完美的礼
乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化
礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物。
因为和，故万物不会有丢失，大家都在
因为节，所以天下人祭祀天地
天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行
如此，四海之内，揣同样的敬（节、祭祀），怀同样的爱（亲、和）
合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，祭祀天地这个唯一“神”。爱相“同”，天下万类怀有同样的爱心
大道之行天下为公，大道行于天下则有礼乐，大道不存则鬼神横行
今天就到这里了。
今日预习：
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
故钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠[fǔ]、簋[guǐ]、俎[zǔ]、豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还[xuán]、裼[xī]袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

查字：
朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文（两个“口”）（两根竖管）（囗，捆绑），表示众多竖管被绑在一起，根竖管上端有多个吹孔，像排笛或排箫的样子。有的甲骨文再加倒写的“口”，表示向下吹奏排笛。有的甲骨文省去众多吹孔的形象，将多孔排笛简化成“册”状。金文、篆文承续甲骨文字形。当“龠”作为单纯字件后，篆文再加“竹”另造“籥”代替，强调排笛的竹管乐器性质。造字本义：名词，多管多孔的排笛，为远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“籥”代替“龠”。
簠[fǔ]“鈷”是“簠”的异体字。古，既是声旁也是形旁，是“沽”的省略，表示打酒。簠，金文（匚，竹筐、竹篓）（古，即“沽”，打酒），表示方便从酒坛中打酒的竹制酒篓，把酒篓伸进酒坛，酒篓的细缝滤开酒糟，打酒器便可伸入其中打酒。金文“鈷”用“金”代替竹篓，表示盛酒的大容量敞口青铜酒器，席间用酒勺从中打酒。从酒坛中打酒的。篆文用“竹”代替金文字形中的竹篓，用“甫”代替金文字形中的“古”，并加“皿”（盛器）强调“簠”的竹材性质和盛器功用。造字本义：名词，青铜铸造的酒器，为春秋战国时代的重要宗庙祭祀礼器。
“簋”是“匭”的异体字。軌，既是声旁也是形旁，表示可依循的既定线路。簋，甲骨文（豆，食具）（手持勺具），表示手持勺子从器皿中舀取食物。金文基本承续甲骨文字形。有的金文用“匕”代替“勺”状的。篆文误将金文字形中的“匕”写成“几”，将金文字形写成，并加“匚”（匣子，盛具），表示食物盛器。籀文用“軌”（可依循的既定线路）代替“”，表示严格按照祖制的既定程序使用的祭祀礼器。篆文异体字“簋”将金文字形中的写成，加“皿”（盛器），强调“簋”的“器皿”性质，同时加“竹”，表示“簋”的竹木材质。造字本义：名词，青铜铸造的圆形食物盛具，为春秋战国时代严格按照祖制使用的重要宗庙祭祀礼器。战国后期也将竹、木或陶质所造的盛具雅称为“簋”。隶化后楷书将籀文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。古籍多以“簋”代替“匭”。
“俎”与“宜”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。俎，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，肉块），表示平分肉食。金文在“且”（平分肉食）上加（砧板的桌脚），表示在砧板上切分肉食。有的金文加“刀”，强调在砧板上用刀切分肉食。篆文将金文字形中的砧板桌脚形状写成“仌”。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

翻译：
礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。
所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。

liying

2024.11.25

今日学习：
师说：
20241125

昨天说到，我们这社会，为什么会出现今天被称之为“封建迷信”的东西
封建迷信这个词语是有些问题的
或者说需要特别注解的
也许可以叫做封建残余的迷信思想
因为我国自秦以来，主流的社会制度就是现代的中央集权和分权制
封建制度在秦就成制度性的消失了
但这个概念所指称的现象是存在
我们现代人概念中的封建迷信，大概就是鬼鬼神神的意思吧
昨天的文字，简明的回答和定义了这个现象
明则有礼乐，幽则有鬼神
无礼乐便是鬼神
失礼便闹鬼
这是昨天讲的礼乐的和节

今天的内容讲乐礼的殊合和器文
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
殊，区别、区分的意思吧
合，“壹”的意思
通过礼，一件事情跟另一件事情区别出来了
所以礼，是事情的程序
程序和要件，但要件被运行在程序中，所以认为礼是程序就够了
所有的程序都有一个“制定”者，必然依据某个特定的最高思想，
礼必然是“壹”的
壹于“敬”
礼者殊事合敬者也
前面说过，敬，是基于威胁的告诫，谨慎、恭肃和尊重
也就是事关命根子的谨慎、恭肃和尊重
这也就是对命根子的敬畏了
殊事合敬
也就是坚定不移的战略路线，灵活机动的战略战术了
用不同的事，达成唯一的“敬”
用情绪心理学的思路说，就是情绪不重要，“敬”最重要
情绪要为敬让路
怎么让路呢？
怎么才让的开
盯着事儿
殊事合敬
不能盯着灵活，盯着事情的多样性
心中有组织眼中有领导就不会有情绪了
这里的组织领导，在有道的社会就是组织领导的本义了
在失道社会，就要麻烦你动动心思了
殊事合敬
这是礼的功能
礼以这个通道治疗情绪病
礼者殊事合敬者也，就说这些了
乐者异文合爱者也
乐以不同的形式（文）通达人心
使人心相通
使人间相爱
爱是什么呢？
爱本义是动心
心被动了
因刺激而动
也就是因感而动，感动的意思了
看看字源资料
能体会到爱的额本意
这跟我们现代赋予的意义是有区别的
我们现代的爱，是在无限提高了心动的价值之后的含义
似乎天下只有心动是为一种药的
基本上忽略妄动邪动与正常心的感动之间的区别
同时心动也只不过是心动，一个音而已
还要成声
声还要等待别人的感的检验反馈
这是恨不恰当
乐记中的爱，只不过是在强调，人与人之间的心，心与心之间的通讯交通畅通
心门对世界是打开的
我们现代的爱的含义所描述的场景，就好像一个人手淫自嗨
本义的爱，则是不同的做爱
这一点我们是可以找到历史线索的
现代人的做爱理念，实在最近四十年经过彻底修改的
这个大家自己去探索一下
异文合爱
便是用不同的乐通不通的心
整个世界心相通，用不同的方式
如果不小心把爱定异常了现在的爱，第一不能做到因人而异的 异文
第二不能合爱，只是强奸
所以现代人所谓性生活的问题需要寻求医学和心理学的帮助
只可惜医学和心理学也是爱莫能助，越帮越忙
把心当成机器只能完成自己爽的封闭程序了
所以性保健用品做爱机器人就大行其道，广受重视了
电影院戏院歌舞剧院越来越不受待见
乐越来越不足易动人心了
这世界人与人之间的隔膜越来越多越来越厚
原理大概是在这里的
异文合爱
人们关闭了心的对外通道
自己的声不带有通别人心的任务
只是在传递自己不爽的呻吟
在抱怨在呼救
在乞求
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。
这两句说的有点多了
其实美剧都可以说这么多，甚至更多
偶尔多说点，提示大家思路打开
礼乐之情同，故明王以相沿也。
因为礼的“殊事合敬”和乐的“异文合爱”的道理是恒久不变的，所以，历代明王都重视礼乐，历代明王的礼乐都异曲同工。
殊事合敬，异文合爱，本质是和合
殊事为和
合敬为合
异文为和
合爱为合
事与时，名与功，都是和合
故事与时并，名与功偕。
以上是乐礼殊合

乐礼篇讲了些什么

乐礼异同：乐者为同，礼者为异

乐礼中外：乐由中出，礼自外作

乐礼和节：乐天地同和，礼与天地同节

乐礼殊合：乐异文合爱，礼殊事合敬

乐礼器文：知礼乐之情者能作而圣，识礼乐之文者能述而明

今日预习：

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

查字：

序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。

“和”“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

                “礼”的字源解说                                    “豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。


制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。

翻译：

乐，象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。有和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按照天的道理而创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴戾暴虐。明了天地的道理，然后才能制礼作乐。

liying

2024.11.26

今日学习

师说：

前面讲了礼乐之间的方方面面
今天开始的内容，就是乐经当中的乐施章了
所谓施，旌旗飘扬的意思吧
歌舞升平，歌声嘹亮
跟乐的传播和流行等呈现有关的方面
乐为什么能传播流行？
这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
乐，天地与天下万类相“和”的通道、机制
有了这个机制，大家混合在一起相互联系着，又独立着
你是你，我是我，但你和我等于我们
这要从从乐是什么
而礼为何总与乐相携呢？
因为是天地之间的秩序
所谓该干什么
这样天地就赋予了一种容器的功能，通过规定做什么和不做什么，把天下万类容纳在一起
因为大家共处一室，所以相互影响，彼此促进彼此的变化
这本身就是乐
一首超级规模的交响乐
即便如此之“和”，因为秩序赋予各种个体的差别要求，也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同
所以文章说
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
这样描述出来一幅巨大的画卷
用大一统来形容挺传神的
一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此
一个现象，一个活动也是如此
一件事一段情也是如此
用情绪心理学的视角，情绪也是如此
所以心理学有些派别就反复的去说自我组织
自我组织由多元自我组成，而每个多元自我有很多情绪组成
所有的多元自我，又组成一个统一的自我组织
情绪不就是音的绪吗？
一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗？
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象
那是约束万类，又让万类不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地“述”之文。
在人的内部，情绪，是自然现象是天理所生，天作之乐
人之常
如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验
这是地述之文，是礼。
所以，我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题，都是一对对礼乐
是天地所生
区分一下吉凶便
吉是天地给的，凶也是天地给的
礼乐
乐由天作，礼以地制。
不过作乐制礼得有个讲究，不是谁都行，怎么都行
明于天地，然后能兴礼乐也。
不明天地不可以兴礼乐
情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行
需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思）
才有资格生个情绪
不然会如何？
不然会过制过作
过制则乱，过作则暴。
暴：内部崩溃
乱：外部失序
情绪可以生啊，不暴乱就行
就是不过作过制
就是先明天地
情绪和主体感的区别
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
今天就说这些了，大家慢慢琢磨一下，特地从情绪的角度心理的角度说了说
就是要去实际运行礼乐，需要三个基本步骤（环节）：
1.先知天地（作者述者）
2.识礼乐本身
3.不过

预习内容：
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
1.查字正音
青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“青”写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“青”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
越：戉，既是声旁也是形旁，是“钺”的本字，表示宽刃大斧的武器，借代战争。越，金文（走，逃跑）（骨，死亡），表示逃避死亡、灾难。有的金文（邑，郡邑）（戉，钺斧，借代战争），表示逃避战乱之地。篆文（走，逃跑）（戉，钺斧，借代战争），表示逃避战乱。有的篆文（辵，行进）（匿，隐藏），表示逃跑和隐匿。古时代中原地区战争频仍，不堪兵灾的人士纷纷逃往南方的蛮荒之境以求长安。造字本义：动词，避开战乱的北方，远逃南方蛮荒偏安之地。
官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

2.梳理文义
谈论伦理没有患处，乐的情；欣喜欢爱，乐之君。中正无邪，礼的质性，庄敬恭顺，礼的机制。如果夫礼乐施于金石之中，越过声音，用于宗庙社稷，所事在山川鬼神，则这些都是与民相同。

liying

2024.11.27

今日学习：

师说：

昨天说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

要明于天地，才可以“兴礼乐”

有一群前面说的圣明之人

能作能述之人

把乐做成什么样子，述成什么样子才是对了的呢

这还是要描述一下标准

不然跟礼做搭档的乐，就不太容易得到实施

礼也就没啥用处

有些什么标准呢？

总标准：无害

论伦无患，乐之情也；

论，乐所“论”

不害天害地，不害人

这是乐之情

情，心动，音

乐的心音无患

乐的心音推动人心趣向吉祥，向前向前向前，我们的队伍向太阳。不遭天谴

作乐和述乐的人，不害乐的心（情）

从情绪心理学的角度说，情绪心理学的工作者，不要害了人的心，要听得懂人之所以出现情绪的心音

职业伦理问题哈

就这么几个字，伦理总原则

论伦无患，乐之情也；

第二条，欣喜欢爱，乐之官也

乐的功能，欣喜欢爱

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这四个字传递的意境挺有意思的哈

欣喜欢爱，前面三个字都在喊

劳动工地的喊

欣

庆祝中喊

喜

发现猎物生活有保障的喊

最后一个字喊得更有特点

呻吟

欣喜欢爱

这是乐的功能

心之官则思，乐之管则喊

乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。

这样乐才通心

通砍伐劳动的心，庆功会上的心，发现猎物的心

通“爱”的心

这个爱，我们前面说过，不赘述

第三标准：中正无邪，礼之质也

这是说乐的本体，本质

中、正、无邪

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理解正字，读读孙子兵法

携带正义的，携带着开阔视野自动巡航的

无邪的

第四标准：庄敬恭顺,礼之制也

轰炸效果“制”

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多快好省

多快好省的“制”成什么呢？

庄敬恭顺

庄

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敬

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恭

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顺

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尊卑贵贱，亲疏内外分清楚之后，心中流水

——心是河，音是心河中的水啊

那叫一个顺

人生而静，天之性也；感于物而动而音，这音如流水，人心如河

乐的作用就完美实现了

天道之需夜晚没实现

天道秩序也完美实现

这是不是就是音乐了？音-乐

音为心，乐含礼

音乐就是，搞些人为之声，应和和引导内心音，从而将礼送至人心

音乐是个仿生学工程哈

如此把礼乐的这种关系，借用金石乐器而生出声来，祭祀的时候用，祭奠的时候用，乐就施行起来了

乐者为同，上下就能通心了

所作所述之乐，在乐本身的质性（纯音）、功能（叫）上，添加礼的质性（中、正、无邪）和礼的功能（制：庄、敬、恭、顺）

以上是：论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

今日预习：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。
干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

今日查字
治，篆文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps12.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps13.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps14.jpg（水，洪汛）file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps15.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps16.jpg（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps17.jpg将篆文字形中的“水”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps18.jpg写成“三点水”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps19.jpg，将篆文字形中的“台”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps20.jpg写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps21.jpg。

備，甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps22.jpg像箭file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps23.jpg在箭筒file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps24.jpg中。金文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps25.jpg变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps26.jpg误将甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps27.jpg中的箭筒与箭头file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps28.jpg写成“用”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps29.jpg，受金文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps30.jpg影响，将甲骨文字形中的箭尾file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps31.jpg写成“草头”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps32.jpg，并加两个“人”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps33.jpg、file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps34.jpg。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps35.jpg将篆文字形中的file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps36.jpg写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps37.jpg，将篆文字形中的file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps38.jpg写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps39.jpg。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps40.jpg，误将“用”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps41.jpg写成“田”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps42.jpg

“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps43.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps44.pngfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps45.jpg（享，即“谆”）file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps46.pngfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps47.jpg（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps48.jpg基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps49.jpg将篆文字形中的file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps50.jpg写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps51.jpg，将篆文字形中的“攴”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps52.jpg写成“反文旁”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps53.jpg。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps54.png用“心”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps55.png（性情）代替“攴”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps56.jpg，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。

“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps57.png像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps58.png表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps59.pngfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps60.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps61.png（亭，可遮风挡雨的简易建筑）file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps62.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps63.png（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps64.png将尖顶的亭子file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps65.png写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps66.png，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps67.png将祭台file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps68.png写成柱状形file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps69.png，表示搭建祖庙的高台。金文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps70.png承续甲骨文字形。金文异体字file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps71.png在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps72.png（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps73.png将金文字形中的多层亭楼file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps74.png写成“人”加“口”组成的file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps75.png，将金文字形中的“甘”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps76.png写成“曰”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps77.png。篆文异体字“享”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps78.png用倒写的“向”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps79.png（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps80.png（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps81.png将篆文字形中表示亭子的字形file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps82.png写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps83.png，误将篆文字形中倒写的“向”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps84.png写成“子”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps85.png。俗体隶书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps86.png则误将篆文字形中倒写的“向”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps87.png写成“了”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps88.png，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”

文义：
君王功成于动用乐，教化民众安定人心而裁断礼。功业大成的君王，乐一定是完备的，国事治理施布天下，礼一定是准备齐全的。
仅仅是干戚舞动，就不是文德具备的乐；有所困惑困苦，而用幼儿做活祭，祈求神灵祖先的保佑赐福通达兴隆，这不是通达天地的礼。
五帝时势有所差别，不会相继沿袭乐；三王世风不同，不会相继承袭礼。
乐控制到了极端，就会忧虑；礼不经筛选去杂，就会偏邪。也就是说，敦厚愉悦而没有忧虑，礼德完备而不偏邪，就只有大圣才能做到了。

liying

2024.11.28

今日学习：
师说
昨天的内容谈到了音乐是个仿生工程，乐礼互融，不在其表而在其里，更在其表里一致。作乐述乐（乐施），不能偏于一隅。
今天的内容举例说明了这个道理
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
圣者王功成就时都会作乐制礼
礼乐水平如何？取决于王者的功大功小（圣的程度），和对治国理政的透彻程度
以及对时、世的准确反应
外部形式和与前朝沿袭与否，都不是重要的事情
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎
大圣之王制作的礼乐不粗不极，不忧不偏，乐敦礼备。
今日预习：

原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

查字：
，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“㐬”写成。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。
“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匕”写成。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。中医古籍中也常“消化”并用，表示胃、肠加工食物和吸收食物营养的过程：“消”表示胃壁将食物（尤指固体食物）磨碎磨细、变成流质；“化”表示肠道将流质食物转变为适应身体的养分能量并加以吸收。
合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。


翻译：
天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。

liying

20241129
今日学习：师说：
知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓
昨天说到王者功成作乐，治定制礼
制礼作乐做得怎么样，全看王的圣愚
其实作乐制礼这种事儿，不只是圣王才在干
每个人都是在做的
结婚成家了，夫妻双方就在作乐制礼
家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道
这是人人都有的
这是家庭中的礼乐政刑
有人想起来投资开个店办个公司，最重要的的事情也是作乐制礼
不做老板，参加别人的工作，基本的工作也就是参与单位的作乐制礼
所谓“混”
混的好与坏
一个人自我管理，自我发展，这是真的作乐制礼
内部世界的人各要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣
志思神心德、道德仁义礼，位名德赏问，这些都是需要礼制乐化的

什么是礼乐的好？看看今天的文字怎么说
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
礼制是用来呼应和表达，天地的高下尊卑，和万物的分布与差异的
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。
乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。
流而不息，合同而化，而乐兴焉。
天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图
礼乐必须要呼应和表达这幅图卷
对头，天地干活的样子
现在是早晨，我们容易感受到者是天地在干活
如果我们只是感受到我自己起床，而感受不到天地干活，这是有问题的状态
这就需要礼乐
比如问早安
行早礼
出早操
一年有四季，春夏和秋冬
春作夏长， 秋敛冬藏， 这也是天地在干活
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。
礼乐要反映和呼应天地的四季劳作
乐，与天配
与春夏配
主生化
乐者敦和，率神而从天;
礼，与地配，与秋冬配
主克制
礼者别宜，居鬼而从地。
也就是，一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手上输出的，是地的要求
顶天立地
顶天安身，立地立命
顶天立地，安身立命
地上全是鬼
故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
圣王统治国家就是作乐应天（神），制礼配地（鬼），没别的事儿
礼乐制定和运行了，帝王的事业就成了
鬼神都是神，阴神为鬼
天阳，地阴
所以天神地鬼
人的内部，情绪是鬼，主体感是神
其实我们跟情绪更亲
也没见谁怕
不但不怕，还以命相许
情绪是命
以礼制鬼而成为天下万类之府
制——政
政府是什么意思，可以在这里得到定义
以礼制鬼（政）而成为天下万类之府
制鬼有很多事，家事国事天下事
家也是政府
人的心也是政府
修身齐家治国平天下
这是：以礼制鬼而成为天下万类之府
以乐通神而化天下万类而成天下之合。
音乐都会上头
经常摇头晃脑，沉浸在那个神奇之境
听音观乐的时候，全神都不会贯注于眼前之境
这神是去了哪里？
通天去了
听了音乐出来神清气爽啊
常无欲以观其妙
常有欲以观其徼
乐礼之别
如此看来，什么是敦乐备礼，标准之源便展现清楚了
圣王作乐制礼的标准便是有了
今天就到这里。

原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
今日预习

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐[jī]（通跻），天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖（同暖）之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

查字：
尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的“酋”写成，将篆文字形中的“寸”写成。
卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”简化成“十”。俗体楷书误加一撇，将隶书字形中的扇形写成。
高，甲骨文是象形字，字形像建在环形城墙上的多层塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。简体甲骨文、、把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层塔楼简化成。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。
“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

翻译：
天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。

liying

20241130

今日学习：

师说：

昨天内容讲了礼乐的性质与天地性质的关联，所以作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢？

礼是用来别尊卑贵贱，从而对事物进行分类的

仿生天地尊卑定君臣。仿生山高泽低定身份贵贱。如此划分出来的大小万物之间，如何相互联系运动呢？仿生天地阴阳之动静。

飞禽走兽各以种类而聚，草木竹树族群而分

源于他们所生不同，寿命长短不同

那么人也会因为性别出生和年龄而有所不同

在天上的日月星辰表现为天象，在地上的鸟兽草木则各有形态

礼仿生这些，便可以显示出天地万物的差异

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。

如此制礼，便可

所谓人法地，地法天

人法地就是要有礼了

要有分别了

要知道天高地厚了

礼别天地

按照天地秩序来代替天地管理天下

天地和天地之间的万事万物，构成了老天爷干活的的场景

天地是怎么干活的呢？

礼，制了他的劳动对象

他们的劳动行为则是：

首先是：二气的运动，天气下降，地气上升

接着是：二气相摩，构成天地之间的激荡

再接着：雷霆震动风雨飘摇

又接着：四时动，日月暖

最后：百化兴。

乐 ，就可以仿生这个过程而作，来表达天之间的“和”化运动，从而定人伦之乐，展示和调整人际互动的秩序。

如此制作即可。

今日预习：

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠[pán]乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大（同太）始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。

查字：

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“测”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。

番，既是声旁也是形旁，表示频繁更替。蟠，篆文（虫,蛇）（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。隶化后楷书将篆文字形中的“虫”写成，将篆文字形中的“番”写成。

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。

翻译：

化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。

liying

2024 .12.01
今日学习：
师说
昨天的文字说，作乐就好像天唱歌，听着听着，天下万类就领了旨意，该干嘛干嘛去了
制礼好像地跳舞，多踩几回脚，一池子人就舞出春秋了
天地之间是和合的
礼乐之间也是
也就是说这礼乐之间相互配合
怎么配合呢
就像，交配不和时节就不能受孕，男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分，就像交配不和时节，和男男相交女女相交。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
天要像个天，地要像个地
心中要有天地
不然生不逢其时，成不得其府
生成不遂，为者不仁
天地可以不仁，人和者不可以
所以制（礼）作（乐）者，要是个仁者
上通神下接物
所以前文有说圣明
制礼作乐者，必为圣，有圣功
通神什么样？接物怎么样？
极乎天而蟠乎地
到达天中最高
匍匐地中每个角落
在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交
有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前
由此能标记深厚

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
乐来自于太始
太始是啥？
列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复、独立永存。
“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视之不见，听之不闻，循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。
太始和成物之间，距离不近
乐礼之间距离也不近
乐着大始，而礼居成物
太始生生不息从不停歇
而成物以自己的样子等死
乐着太始，是着于不息，礼着成物，是着于不动
这一静一动之间，便是天地之间
这天地之间，便是圣人说说的“礼乐”
著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的
这是天地劳动的疆域
今天又从情绪心理学的视角看看：我们处理情绪和行为问题
还是把疆域搞得太小
以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为
解决情绪问题，更是走错了方向
情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否
成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾
把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个点
成物的处境和感受
这是没出路的
不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己
人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已
成物拿来消耗消磨的
耗材而已
在那里妄想自己不死，是对天的反叛
我们是因为反叛才生情绪的
所以情绪不该有
克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼
而在于好好听音乐
认祖归宗，自觉的消磨自己旅行使命，做好耗材。
要做个懂音乐的耗材，才是好耗材
太始生生不息从不停歇——天行健，君子以自强不息
而成物以自己的样子等死——地势坤，君子以厚德载物
这是今天的内容
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

今日预习：

昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池（通施）》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。
查字：
夔，甲骨文是象形字，字形像一个瞪大眼睛的人，肩披装饰物，有一双夸张大脚。金文突出了装饰物的形状，与古羌人的装饰相似。有的金文突出了长臂大手的样子。篆文将甲骨文字形中瞪大眼睛的人写成似“頁”非“頁”的，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”，并加“止”、加“巳”。造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人
尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值观。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值观。“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
益，既是声旁也是形旁，表示善好。謚，篆文（言，称呼）（益，好的），造字本义：名词，古代代皇帝、贵族或有地位的人死后得到的美称。
翻译：
从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而老化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。
《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。