莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

2024.11.12
师说：
陈刚 11-12 09:11:34
今天跟大家说说这段：是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
前面的文字，描述了音——声——音，这样一个人际作用通道，并指出音起于心之所感。
如此被人所感的刺激的价值就显现了出来
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，便是题中之意了
乐，是一种刺激吗？
是的。是基于心动而向别人发起的，旨在动其心的刺激
人与人之间的作用，都可以叫“乐”
人与社会、自然之间的作用，都可以是“乐”
如此，专门做乐，便成了一种教化
让人听什么看什么说什么和做什么，是一件关乎建国君民化民成性的大事情！
能“感”到什么，是修齐治平者的本务（基本任务）
所以今天的原文说：是故先王慎所以感之者。
帝王们对能让百姓“感”到些什么，是审慎的
不可淫，不可荧
帝王是平天下的，必然如此。我们正意诚心格物致知、修身齐家也莫不如此。
这个信息是具有强烈现实性的
君王帝王化民成性，在他的全部操作中，乐的地位是什么呢？
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
礼（行为规范）用来树立目标（固志）；乐用来通心，让百姓心门对着君王才好“听讲”；政（日常管理）用来使众人行动统一于总的目标；刑（赏罚）用来除奸。
道其志，志在道上，在路上，不在道途边
天黑早投宿，过桥先下马，多少冤死鬼，都在道途边。
这是志脫其道失其道的后果
百姓以声表音，君王和百姓要在声上与百姓相和，才能上情下达，下情上达，音相连，心相通
和其声
君王要把天下百姓看似各自为阵，互不相干独立自主完成的事，导向富国强民。百姓即便睡觉也在建设国家
政一其行
有些人的行为，无论如何，客观也在破坏家国，实在没有建设性
你这就要用刑了
刑防其奸
在这里看暴政暴力，可能真的民坏，也可能是君德不足，政不能一行，乐不能和声，礼不能道志
礼乐政刑其极一也，所以同民心而出治道也。
一于民心同治合道
万众一心依道而行
向前向前向前，我们的队伍向太阳
所以华夏道统是大一统
如此乐的地位就清楚了。
今天就到这里了

莫雪萍

2024.11.12

原文：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

查子正音：

情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文 （心，意愿） （青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文 将金文字形中的“心” 写成 ，将金文字形中的“青” 写成 。造字本义：名词，痴心，美意。

形：井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文 （“井”的变形，矿井） （土，矿粉，指丹青等颜料） （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文 （幵，即“研”的本字，研磨） （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。

文：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。

安：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。

乐：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。

和：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

政：动词，武力征服并用暴力统治。

乱：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。

怨：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

怒：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。

乖：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

亡：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

哀：动词，披麻戴孝哭丧。

思：动词，审慎细密地反复考虑。

困：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。

翻译：

音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，表现为声。声组合成一定的曲调，就是音。所以治世之音安稳而和美，那么其国家治理就和谐；乱世之音怨恨而愤怒，那么其国家治理就混乱；亡国之音悲哀而忧虑，那么其人民就困苦。声音之大道，与国家治理是相通的。

莫雪萍

2024.11.13
师说：
陈刚 11-13 08:54:55
书要往心里读
不要往脑子里读
更不能只是往耳朵和嘴上读
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心
声乐入心，成音
我们的现状，读书上头
上头而不入心
这是声乐去错了地方
心生音，头生妄想、幻想和空想
学以致用
这几天文章讲述的是用心，我们就尝试用心听声
而暂时放弃习以为常的用脑
不还是我行我素弃音持响
读书方法：身体力行
以身体验之，以力运行之
滴灌，入心入身入肉
设想我们是那颗被滴灌的苗
被滴灌
水肥入心入身入肉
体验水肥入肉入身入心的之后的体会
力行体验中的肉身心的欲
这是一条通道，这是志的生成通道
所谓心术
人要重心下移
重心在头太高，容易颠倒
墙上芦苇,头重脚轻根低浅，山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空
芦苇长在墙上，头重脚轻
这是上头不用肉身心
山间竹笋，缺乏营养，长势都在尖嘴厚皮上
这是声乐不入肉身心而入嘴
要虚心实腹，弱志强骨
前两天的文字


讲述了诺大一个人类社会，不过是一个超大的音声相和
音声相和的短小通道，弥散在每一个超级微观的角落
也统摄着这个超级大战场的整体规则
大道至简
心心相印
今天预习：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

下面跟大家说说今天这段文字：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。  
礼记的乐记，是把《乐经》中的前十一篇汇编成一篇文章而成的
所以会出现一些类似重复的表述
今天的这一段中，第一句
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
和前面的这两句：
人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。
说的是同一个事儿
人心感物生音（情）——(音的)情被心所摄的九窍十二舍表达（形）——声
——在另一个人心中产生涟漪（成文纹）即音。
这就是大道至简的那个“简”“道”。
像永磁铁的“极性”
再大的磁铁，是两极，达成再小的粉末，每个粉末都有相同的两极
这个简道有些什么构成的呢？
简道、通道
心、感、动（音）、声
心是活的，世界是变动的，感就不会停止
动就不会断绝
音就袅袅充斥
听话听音
观察社会，也听音即可
为什么说足寒伤心民怨伤国？
“音”变了
通过声传遍全身全国的每一个部件组份，乱世之音流淌
什么社会出什么音呢？
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
国运三种：治乱亡
对应心动三种：乐怒思
对应心情三种：安怨哀
对应政治（国事管理）三种：和乖困
政和：国事是块大磁铁，百姓是构成磁铁的磁粉
政乖：国事想做成块大磁铁，百姓是不知道谁运来的磁粉泥土木头和水
民困：百姓被砌石圈死，生长受阻
由此管理国家和管理个人，便是同一回事了
所以说：声音之道，与政通矣。
声音之道“心感-动声”的原理，是可以用来治理事业的
政与事两个字，是同义词
政治是事不乱的意思
不谈政治，不关心政治必死无疑
今天就到这里了，请大家预习明天的文字：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

莫雪萍

2024.11.13

原文：

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。

郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

查字正音：

宫gōng、商shāng、角jué、徵zhǐ、羽yǔ，起源于春秋时期，是中国古乐五个基本音阶，相当于西乐的Do（宫）、Re（商）、Mi（角）、Sol（徵）、La（羽）（没有Fa与Si），亦称为五音。

宫：黄色是宫形人，土得颜色。宫音相当于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君，统帅众音。

商：白色是商形人，金的颜色。通常相当于今首调唱名中的re音。“商”音为五音第二级，居“宫”之次。古人认为，“商，属金，臣之象”，“臣而和之”。

怗懘zhān chì：音调不和谐。

乱：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。

荒：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园芜废。

骄：形容词，马匹高大。

陂pí：名词，山脚或湖边的坡地。

坏：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。

忧：动词，多思多虑， 放心不下。

怨：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

哀：动词，披麻戴孝哭丧。

勤：动词，在酷刑下从事苦役。

危：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

匮：名词，收藏贵重物品的匣子。

迭：动词，在不同时间到达。

慢：动词，女子态度含蓄，目光流转。

濮pú：排放日常污水的沟渎。

翻译：

        宮声代表君主，商声代表臣子，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调不混乱，就不会有不和谐的声音。宮声混乱，音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱，音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱，音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱，音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱，音调就危殆，象征财物匮乏。五种音调都发生混乱，彼此叠加混在一起，就叫慢音。如此，国家灭亡的日子就不远了。

        郑、卫两国的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上，图谋私利而无法停止。

莫雪萍

2024.11.14
师说：
前面的内容谈到：声音之道与政通
其原理在于：“心-感-动（音）-声-乐-心-感-（动）音-声“这条道上，心和声（乐）的双枢纽机制
全社会全世界，因为这个机制而成为一块大磁铁
感-声为两极的磁铁
磁铁的特征是，合起来只有一个两极，碎开以后每一个碎片不论大小也有同样的两极
以音声的“六者”为抓手，可以施展礼乐刑政
这六者是：
其哀心感者，其声瞧以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
延伸开来成为：
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
所以声音之道与政通
音声“六者”，跟国运（治、乱、亡）之间，为什么是那样的关系呢？
看看今天的内容
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
世有五音，心也有五音
宫商角徵羽
宫商角徵羽到底是什么，有兴趣的可以花点时间去理解一下
简单说说，五音是五种音色
也是以五音成乐的一种调式
不是五种音高和唱名
宫商角徵羽不等于唱名12356
也不等于音名C，D，E，F，G，A，B中的CDEGA
把它理解成物种不同的音即可
这五种不同的耳音来源不同
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
不同的“心”发音不同
君心发宫音，臣心发商音，民心发角音，事心发徵音，物心发羽音
五音不乱，显示五心不乱
乱于发音怗懘
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
五心在“感、动、形、声“任何一个环节上拉拉扯扯，都会产生相应的粘滞
音就乱了
意味着心乱
宫音乱成荒
君心骄
荒腔走板
君心不实

荒，被水冲
骄，自恃自见自矜
心不发音，发自己
自生

商乱成邪恶，官心坏
此官心不宜用来做官，就像不能用来修城池的建筑材料

角乱成忧，民心怨

不能直接表达的不满，使民心失去根依而多思多虑
幽怨之音
徵乱成哀，事心勤苦
做事情的心穿着孝服奔丧去了（哀），事情就断断续续久久无功


本来用之不勤的事，变得勤苦
羽乱成危，财心匮
挣钱的心跑到悬崖边呆着，挣钱的心就空唠唠的


匮，装钱的盒子空的
宫商角徵羽都乱不得
音乱则淫乱
心坏了
感不对，动不对
所以感动跟感动不同，虽然都感动
荒淫之君和乱臣贼子，都有感，都有动，都能感动
不是良心发现或者良心尚存，而是坏了的心也能感能动
不然怎么会有靡靡之音
荒淫之音
哪里来四大名著，哪里来苏东坡李煜李清照
如果五音都乱了，会怎么样呢？
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
彼此混淆侵犯欺凌，放肆而没有规矩
彼此和稀泥
搅成彼此体残心碎
就好像把自己内部骨肉和血搅碎混合并喷射而出
这样的情形历史上有过，现在也有，未来也不会绝迹
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
郑国卫国靡靡之音盛行，五音皆乱，慢
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
桑间濮上之音，是亡国之音，哀以思，民困，徵乱则哀，其事勤。
政教散乱，百姓放纵，臣犯上欺下图谋私利不可节制
我们现在是不是有点桑间濮上的味道啊
今天的内容就到这里了。

燕子 11-14 10:18:37
现在年轻人喜欢的流行音乐的味道和我那个时代都有了好大变化
我20多岁听的音乐又和父母那个年代不一样

陈刚 11-14 10:19:47
20来岁的时候宫音乱
现在商角徵乱