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楼主: andylichan

苗苗的《乐记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-11-14 20:06:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-11-14 22:39 编辑

《乐记》第一周第五天(11.14):
预习内容

凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。
1.查字正音
庶:shù。庶,甲骨文(宀,房屋)(石,指石垒的灶)(火,炊火),表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成,将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成,导致“石”形消失,本义线索隐晦。造字本义:动词,在家里开灶煮饭。

审:shěn。“宷”是“審”的本字;“审”是“審”的简化字。釆,既是声旁也是形旁,是“番”的本字,表示古代西北少数民族。宷,金文(宀,房间、密室)(米,是“釆”误写,即“番”的本字,古代西域),表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后,金文加“口”(问讯)、或金文加“曰”(说明)另造“審”代替,明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”(问讯)或“曰”(说明),同时用“番”(古西北少数民族)代替金文字形中的“釆”。造字本义:动词,古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室,问讯、详细盘查,以获取详细敌情。

2.梳理文义音产生于人的内心,乐是可以通达人事伦理的。因此,只懂得声而不懂得音的是禽兽(听不懂人话);只懂得音而不懂得乐,只是普通庶民。唯有君子是能够懂得乐的。因此,从审察声而懂得音,从审察音而懂得乐,从审察乐而懂得政治,这样,治理国家的道理就完备了。

3.昨日解读:
前面的内容谈到:声音之道与政通
其原理在于:“心-感-动(音)-声-乐-心-感-(动)音-声“这条道上,心和声(乐)的双枢纽机制
全社会全世界,因为这个机制而成为一块大磁铁
感-声为两极的磁铁
磁铁的特征是,合起来只有一个两极,碎开以后每一个碎片不论大小也有同样的两极
以音声的“六者”为抓手,可以施展礼乐刑政
这六者是:
其哀心感者,其声瞧以杀。
其乐心感者,其声噍以缓。
其喜心感者,其声发以散。
其怒心感者,其声粗以厉。
其敬心感者,其声直以廉。
其爱心感者,其声和以柔。

延伸开来成为:
治世之音安以乐,其政和。
乱世之音怨以怒,其政乖。
亡国之音哀以思,其民困。

所以声音之道与政通
音声“六者”,跟国运(治、乱、亡)之间,为什么是那样的关系呢?
看看今天的内容
宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五者不乱,则无怗懘之音矣。
宫乱则荒,其君骄。
商乱则陂,其官坏。
角乱则忧,其民怨。
征乱则哀,其事勤。
羽乱则危,其财匮。
五者皆乱,迭相陵,谓之慢。
如此,则国之灭亡无日矣。

世有五音,心也有五音
宫商角徵羽
宫商角徵羽到底是什么,有兴趣的可以花点时间去理解一下
简单说说,五音是五种音色
也是以五音成乐的一种调式
不是五种音高和唱名
宫商角徵羽不等于唱名12356
也不等于音名C,D,E,F,G,A,B中的CDEGA
把它理解成物种不同的音即可
这五种不同的耳音来源不同
宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。
不同的“心”发音不同
君心发宫音,臣心发商音,民心发角音,事心发徵音,物心发羽音
五音不乱,显示五心不乱
乱于发音怗懘
五者不乱,则无怗懘之音矣。
宫乱则荒,其君骄。
商乱则陂,其官坏。
角乱则忧,其民怨。
征乱则哀,其事勤。
羽乱则危,其财匮。
五者皆乱,迭相陵,谓之慢。
五心在“感、动、形声“任何一个环节上拉拉扯扯,都会产生相应的粘滞
音就乱了
意味着心乱
宫音乱成荒
君心骄
荒腔走板
君心不实
荒,被水冲
骄,自恃自见自矜
心不发音,发自己
自生

商乱成邪恶,官心坏
此官心不宜用来做官,就像不能用来修城池的建筑材料

角乱成忧,民心怨
不能直接表达的不满,使民心失去根依而多思多虑
幽怨之音

徵乱成哀,事心勤苦
做事情的心穿着孝服奔丧去了(哀),事情就断断续续久久无功
本来用之不勤的事,变得勤苦

羽乱成危,财心匮
挣钱的心跑到悬崖边呆着,挣钱的心就空唠唠的
匮,装钱的盒子空的

宫商角徵羽都乱不得
音乱则淫乱
心坏了
感不对,动不对
所以感动跟感动不同,虽然都感动
荒淫之君和乱臣贼子,都有感,都有动,都能感动
不是良心发现或者良心尚存,而是坏了的心也能感能动
不然怎么会有靡靡之音
荒淫之音
哪里来四大名著,哪里来苏东坡李煜李清照
如果五音都乱了,会怎么样呢?
五者皆乱,迭相陵,谓之慢。
彼此混淆侵犯欺凌,放肆而没有规矩
彼此和稀泥
搅成彼此体残心碎
就好像把自己内部骨肉和血搅碎混合并喷射而出
这样的情形历史上有过,现在也有,未来也不会绝迹

郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。
桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。

郑国卫国靡靡之音盛行,五音皆乱,慢
桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。
桑间濮上之音,是亡国之音,哀以思,民困,徵乱则哀,其事勤。
政教散乱,百姓放纵,臣犯上欺下图谋私利不可节制


我们现在是不是有点桑间濮上的味道啊
今天的内容就到这里了:
宫为君,商为臣,角为民,征为事,羽为物。五者不乱,则无怗懘之音矣。
宫乱则荒,其君骄。
商乱则陂,其官坏。
角乱则忧,其民怨。
征乱则哀,其事勤。
羽乱则危,其财匮。
五者皆乱,迭相陵,谓之慢。
如此,则国之灭亡无日矣。
郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。
桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。


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 楼主| 发表于 2024-11-15 22:58:24 | 显示全部楼层
《乐记》第一周第六天(11.15):
预习内容
是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。知乐,则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。是故乐之隆,非极音也。食飨之礼,非致味也。《清庙》之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。
1.查字正音
瑟:sè。“飋”是“瑟”的异体字。瑟,金文是象形字,字形上部像横格的琴枕和竖排的琴弦,字形下部像拱形的琴架。有的金文将琴枕和琴弦状的写成,并用“皿”(音箱)代替拱架。有的金文(琴枕和琴弦)(必,护柄的缠带),表示弹奏者在拇指或食指上缠着小拨片,用小拨片弹拨琴弦。籀文(大,人,演奏者)(非,即“排”,用两手拨),表示用两手抚拨琴弦。篆文承续金文字形。造字本义:名词,古代拨弦乐器,音色黯淡,弹奏者左手按弦,右手用拨片弹拨,善于演奏颤抖、忧伤的音乐;形似古琴,每弦一枕。

2.梳理文义
不懂何谓声的人,就不能与他讨论音;不懂何谓音的人,就不能与他讨论乐。懂得了乐,就接近于懂得礼了。礼、乐都懂,都有心得,称之为有德。德,就是有得于礼乐。所以,乐的规模盛大隆重,不是为穷极地满足对音乐欣赏;举行食飨之礼,不是为穷极地满足对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟,拨着红色的弦,疏通琴底的调音孔,一人领唱,三人应和咏叹,形式简朴但余音袅袅。大飨之礼,将实为清水的玄酒放在上位,俎上摆置的是未经烹调的生鱼,肉汁里不用盐、菜调和,食物简单却余味无穷。所以,先王制礼作乐,并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望,而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶,进而归返人性的正道。

3.今天讨论的文字内容是:
凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。

礼乐政刑,乐与政通
今天第一句:凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。
看样子是要说乐与礼通了
伦理是什么
伦是人的秩序
理是小道
具体的道
伦理即人道
我们讲人道主义,就是将伦理
因为音起于人心,所以乐与人道相通
凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。
音是人心的震动,声是人的行为
知声而不知音,是什么情形?
只看得到这个人在做什么,却看不到这个人这么做背后的心声。
只有禽兽才做的到。
这样的操作,是在“心感-动声-乐-心感...”的链条上,把发声作乐的人当成了物。
是对人的物化为出发点的
听话不听音
性质很严重,禽兽所谓
我们质感只得到对方的行为对我的价值
只知道,对方的言行(声)让我快乐或者痛苦了,对方的言行(声)对我的需要的满足关系,而不知道对方的声所表达的他自己的快乐痛苦和需要
这是我们很容易出现的状态
这便是知声不知音,是禽兽
哎,到这里,我们似乎会深深的叹气啊
知声又知音,但是不知乐,这是什么情形?
乐是别人对我们试驾的影响、教化,不仅仅是用来表达他收到我们刺激的自动(而非他动)心动
也就是说乐作为声的组织,也是携带着音的,只是乐所携带的音是专门针对我们的
知声又知音,但是不知乐,这意味着听不懂教化
知音不知声,只知道对方言行对我需要的满足关系,把对方当成了物。
知音声不知乐,只知道对方和我是活着的独立之人,人与人之间没有关系,这是把自己当成了物
庶民,大概是这种状态
封闭不开化,不接受教化,不理解别人行为中专门针对我的意图,我行我素
特别是不接受乐,这可是大逆不道的事
乐是通天理的作品
拒绝乐,是拒绝通神
如此,可以认为,知音声不知乐,只是通人不通天
所以只能是庶民
不通天,只能听通天的人的具体指挥,所以庶民
只有君子能知乐
本来君子就是通神接物的人的称谓
通神接物必然知乐
知乐的人必然通神并知声音,知音的人必然知声,知声的人还活着(像禽兽),不知声的人没有呼吸心跳。
这人分三六九等,乐声音可是个标尺
知声不知音是怎么做到的?
知音不知乐是怎么做到的?
知乐不知政是怎么做到的?
回答这个问题,便是回答了禽兽之为禽兽,庶民之为庶民,君子之为君子,圣王之为圣王的原因
回答这个问题,也是寻找禽兽、庶民、君子、圣王的打怪升级之路
凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。
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 楼主| 发表于 2024-11-16 22:36:20 | 显示全部楼层
《乐记》第一周第七天(11.16):
预习内容
人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。
1.查字正音
节:“莭”是“節”的异体字。即,既是声旁也是形旁,表示就餐。節,金文(竹,竹子)(即,就餐),表示竹制餐具,带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成,将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成,将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”(包括竹子在内的草木植物)代替“竹”,表示进餐碗具的用材不限于竹子,还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义:名词,远古时代作为进餐盛具的竹碗,以竹结为天然碗底。
躬:gōng。弓,既是声旁也是形旁,表示弯曲。躬,金文(身,躯体)(“呂”的简写,脊椎,借代脊背),表示弯腰曲背。篆文将金文字形中的“身”写成,将金文字形中的“呂”写成。篆文异体字“躬”用“弓”(弯曲)代替“呂”,强调“弯腰曲背”的含义。造字本义:动词,弯腰曲背。

2.梳理文义
人生来是静的,这是天然的本性;与物所感而动,是天性之欲。对物知极致,然后好恶就形成了。好恶不是节在内部的,知道诱惑在外面,但是不能反身自省,天理就灭了。


3。昨日讲解。

昨天的文字讲乐通伦理
人道之中,人分三等,禽兽、庶民、君子
禽兽知声不知音,庶民知音不知乐,君子知音知乐
治理这个人道,审声知音,审音知乐,审乐知政,而治道备,人道得治
审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备,这是个什么道理?
审声以知音,审音以知乐,根据前面的阐述可以理解。为什么审乐可以知政呢
是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。
对人群中不同的人,分别对待就是了
也就是以礼相待就对了
什么是礼呢?
知乐,则几于礼矣。
知乐的人就知道什么是礼
能从乐中听得出作者表演者的音,教化之意
便能知礼
能够知道人该做什么不该什么,也就是礼,又知道怎么作乐的人,便是有德之人了
它可以把教化之音添加到声中制乐,而教化庶民和禽兽
礼乐皆得,谓之有德。德者得也。
礼者,以声制音
编些声,制听者心中的音
从而制人心之变
是故乐之隆,非极音也。
盛大隆重之乐,不是来展示音的鸿大美妙
举行食飨之礼,不是来穷急美味。食飨之礼,非致味也。
《清庙》之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。
《清庙》之乐,用红玄开孔的瑟,一人领唱多人(三)应和咏叹,余音袅袅
大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。
大飨之礼用的玄酒实为清水
用的鱼也是生的
肉汁中也没放调料,连盐都没用
余味无穷
这些以前的圣王们制的礼乐
不是用来穷极口服耳目的欲
是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。
而是用来教化人民节制物欲平衡好恶,进而返回人道之正
声音之辨,是表里之辨,礼乐之辨是教化与极欲之辨
礼借乐而行
今天就到这里了。
是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。知乐,则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。是故乐之隆,非极音也。食飨之礼,非致味也。《清庙》之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。


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 楼主| 发表于 2024-11-17 20:40:25 | 显示全部楼层
《乐记》第一周第八天(11.17):预习内容:夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。

1.查字正音
泆:yì。同“逸”。
胁:
xié。
脅,篆文(劦,即“协”,众人合力)(肉,代身体)。造字本义:动词,众人强力挟持,威逼其接受要求。
暴:“暴”是“曝”的本字。暴,甲骨文(口,“日”的变形参见“日”)(鹿头,代鹿皮),像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水,以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”,表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构,将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”,并加“廾”(双手,操持),表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”,强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义:动词,将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒,以便干燥保存。


2.梳理文义
物与人之感是一直不穷的,而人的好恶就没有节制,则物感极致而人化为物。人化为物,则灭天理而生无穷人欲。于是开始生起悖逆诈伪之心,有淫逸作乱的事。所以强者威逼弱者,多着暴力寡者,聪明的诈骗笨的,勇敢的苦于胆怯,疾病没法疗养,老幼孤独得不到贵所,这是大乱之道。

3.昨日内容讲解


回顾礼乐刑政其极一,同民心出治道
也就是乐与政、乐与礼,是怎么连接上的呢?
所谓政,即事,政不息,江山万万年,是为政者的追求,也是政的要求
祭祀不辍
也就是善政了
道德经说:居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时
这大概是善政下的社会各阶层各层次的运行状态
都是“声-音”共同同体
声音共同体中,阴是本,声是末
一个社会的音,能判定社会治乱
是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。
所以,宫乱则荒,其君骄。商乱则陂,其官坏。角乱则忧,其民怨。征乱则哀,其事勤。羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此,则国之灭亡无日矣。
执政者通过声教化决定社会发什么音,而社会所发之音反映政治
足寒伤心,民怨伤国
政者莫使足寒,莫使民怨,就要用好乐声
修身齐家治国莫不如此
乐与礼呢
怎么连接的
乐声音,能知者不同,也就是社会上的人智能水平不同,自然就职能不同
知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。
不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。知乐,则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。
因材施教即为礼
禽兽受到的礼教最多
庶民次之
君子最少
如此尊卑亲疏长幼男女,便各得其所
政通过乐的输入输出功能连接,枢纽在音声;礼通过乐的可识别性来区分,枢纽在能知。
乐殊贵贱,礼别尊卑,政治世事
乐 与刑怎么连接的呢?
看看今天开始的文字:
人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。
人生而静,这个静是什么呢?
自我保持
任何物种的个体,其实都是这样
生而静
这是造物主的规定
所以文中说:人生而静,天之性也;
人就是人的样子
不会是空气的样子,床的样子,家禽家畜的样子,事的样子,昨天的情绪的样子.....
那些“样子”,都是需要“努力清除的污染”
就是自己的样子
所谓自然
这样说来,人初生的时候,每天清晨起床的时候,应该最像自己的样子,最像人
所以一日之计在于晨
一年之计在于春
一生之计在于年轻的那几年
总之,人要知道维持自己的自然
地法天天法道道法自然的“自然”
如此人道才有个基础和标准跟主体
惟有自净——静
接受到刺激作出反应,这是本能
所谓性之欲
感于物而动,性之欲也。
天之性——静,性之欲——感物而动
感动的原理是什么呢?
刺激在前(物至)智能(第一个知),便会自动加工所感(物质、能量、信息)而得到自己的判断(第二个知)。
趋避的好恶趋势便自动形成
物至知知,然后好恶形焉
这个趋避趋势(好恶)取决于所受刺激,对本体的作用
这个作用取决于刺激和本体两个方面的性质对比
比如风吹树叶能动,风吹石头就难动
如果从内部说,也许风吹树叶而动的时候,树叶总是痛,树叶可能就不喜欢风
也许石头被风吹的时候石头眼睛看不到,势头可能也会不喜欢风吹
这便是好恶
物至知知,然后好恶形焉
如果人不自净不静,不纯,好恶就不会反映人自己的本质
发出的便不是人的反应
也就是说,好恶分两类——一类是人天性之好恶;一类是杂物的好恶。
好恶便是音,形于外,便是声
人所发之声,可能是人的,也可能不是人的
乐记中说的好恶,不包含杂物的好恶
因为那不是人的好恶
人不是为自己来这个世上的
人的天之在于执行天理
所以人的好恶应该要有节制
所谓节制,不是在数量和范围上的限制
通常说的不过份自私
而是要把好恶这个信息,作为信息反馈使用
用作对天理任务执行状况的反馈调节信息
也就是至私至公
好恶不能无节于内
好恶无节于内,不在内部把它转化为任务状态的反馈信息,而保持其“外部事物跟自身结构之间的对比关系”所引起的冲动
好恶便失去其本来价值——为天理服务,而转换成了为人自己服务
偷天换日,必遭灾祸
知诱于外
当,好恶无节于内,外部刺激又没有撤销,在智能的中介作用下,这个偷天换日便不可更改
人就决定性的把好恶信息当作了维护本体的控制信号,不再可能接通天地任务
返不回来了
失神了
回不来了
天理就此被消灭了
这时候人的音就是邪的,声便是恶的
音声邪恶
都是馀食赘形
最终会被天道连肉带魂清除
所谓灾祸
人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。

今天这段,很短,但很精微。大家用心消化
能够回答大家很久以来提出来的这个问题:既然人是天造之物,为什么还会不通神而受情绪控制,难道造物主造人的时候喝醉了搞错了么?人这个物种,是不是有某种天生的缺陷?
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 楼主| 发表于 2024-11-18 20:37:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-11-18 20:40 编辑

《乐记》第三周第二天(11.18):
预习内容:是故先王之制礼乐,人为之节;衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。
1.查字正音
戚:“尗”是“叔”和“戚”的本字;“戚”是“慽”的本字;“慼”是“慽”的异体字。兮,既是声旁也是形旁,表示叹息。尗,金文(干,武器)(八,即“兮”的省略,叹息),表示执干而舞,哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后,金文加“又”(抓持)另造“叔”代替,强调手执干器。繁体金文加“戈”(另造“戚”代替,表示手执干戈,表演悲伤的祭亡舞蹈。金文异体字用“尞”(焚烧柴堆)代替“尗”,表示一边焚尸,一边祭舞。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构,将金文字形中的“尗”写成,将金文字形中的“戈”写成“戊”,弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义:动词,古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈,一边舞蹈一边哀叹。

2.梳理文义
所以先王制定礼乐,人为之节制;丧礼穿衣和哭泣礼仪,是节制丧事;钟鼓干戚,是中和安乐;婚礼,冠礼,及笄礼,是分别男女;射礼,乡礼,食飨礼,归正交际接待。礼节制民心,乐和合民声,政以通行,刑防止奸邪,礼乐刑政,四方通达而不被乱,则王道齐备了。

3.昨日讲解物至知知,然后好恶形焉
黑河女 11-17 22:45:31@陈刚  消除了对好恶本身的好恶

陈刚 11-18 07:35:39
对头,人不能无欲

陈刚 11-18 07:36:17
只是不能有邪欲奇欲,对欲要有“节于内”


昨天的内容文字不多,要点却很多:
1、人之天性:生而静(自维持自净)
2、人性之欲:感物而动
3、刺激第一环节:物至知知
4、反应第一环节:好恶形焉
5、反应第二环节:好恶(节)不节于内
6、反应第三环节:知诱(不诱)于外
7、反应第四环节:不能(能)反躬
8、输出第一环节:天理灭(不灭)矣
这是一条流水线,或者叫做两条流水线
音声乐的流水线
也就是说,音声乐的流水线,有两种组织方案
一种方案灭天理,一种方案灭人欲
都是灭,看灭谁
这条流水线挺忙,不会停机
我们用来灭天理的话,其结果是什么呢?
人手物的控制,成为了物的指示器
夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。
如此便天理灭而穷人欲
一个人一个组织,便人欲横流,没有天理
所谓自由民主公平正义,不能保障好恶有节的话,其结果是灾难的
这条道,这条流水线,便成就了大乱之道
大乱之道的表现是:于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所。
悖乱叛逆、狡诈虚伪;骄纵淫逸、为非作歹。所以强者胁迫弱者、多数欺负少数、、聪明的欺负愚钝的、胆大的凌辱胆小的;有病的得不到养治、老幼孤(丧父孤儿)独(丧子独身老人)找不到安身之所。
这个道有多乱呢?现在我们身在其中,很多现象都习以为常了难以体会
来段对比
【徐建顺吟诵专辑-哔哩哔哩】 https://b23.tv/mqcyXlQ
60年前的歌《公社是棵常青藤》,藤儿越肥瓜越甜,藤儿越壮瓜越大
这样一对比,是不是就该有刑了呢?
今天就到这里了




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