子君的《乐记》读书笔记

AbyssLiu

原文：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

翻译：

音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合在一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。

查字正音：

音者，生人心者——生：动词，草木破土萌发。

情动于中，故形于声——动：动词，使用体力，负重劳作。形：动词，着色加彩，以突出显示图案。

声成文，谓之音——成：动词，武力征服，称霸一方。文：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。

治世之音安以乐，其政和——治：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。安：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。乐：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。和：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

乱世之音怨以怒，其政乖——乱：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。怨：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。怒：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。乖：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

亡国之音哀以思，其民困——亡：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。哀：动词，披麻戴孝哭丧。思：动词，审慎细密地反复考虑。困：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。

声音之道，与政通——道：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。通：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。

AbyssLiu

20241112

今天跟大家说说这段：
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

前面的文字，描述了音——声——音，这样一个人际作用通道，并指出音起于心之所感。
如此被人所感的刺激的价值就显现了出来
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，便是题中之意了
乐，是一种刺激吗？
是的。是基于心动而向别人发起的，旨在动其心的刺激
人与人之间的作用，都可以叫“乐”
人与社会、自然之间的作用，都可以是“乐”
如此，专门做乐，便成了一种教化
让人听什么看什么说什么和做什么，是一件关乎建国君民化民成性的大事情！
能“感”到什么，是修齐治平者的本务（基本任务）
所以今天的原文说：是故先王慎所以感之者。
帝王们对能让百姓“感”到些什么，是审慎的
不可淫，不可荧
帝王是平天下的，必然如此。我们正意诚心格物致知、修身齐家也莫不如此。
这个信息是具有强烈现实性的
君王帝王化民成性，在他的全部操作中，乐的地位是什么呢？
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
礼（行为规范）用来树立目标（固志）；乐用来通心，让百姓心门对着君王才好“听讲”；政（日常管理）用来使众人行动统一于总的目标；刑（赏罚）用来除奸。
道其志，志在道上，在路上，不在道途边
天黑早投宿，过桥先下马，多少冤死鬼，都在道途边。
这是志脫其道失其道的后果
百姓以声表音，君王和百姓要在声上与百姓相和，才能上情下达，下情上达，音相连，心相通
和其声
君王要把天下百姓看似各自为阵，互不相干独立自主完成的事，导向富国强民。百姓即便睡觉也在建设国家
政一其行
有些人的行为，无论如何，客观也在破坏家国，实在没有建设性
你这就要用刑了
刑防其奸
在这里看暴政暴力，可能真的民坏，也可能是君德不足，政不能一行，乐不能和声，礼不能道志
礼乐政刑其极一也，所以同民心而出治道也。
一于民心同治合道
万众一心依道而行
向前向前向前，我们的队伍向太阳
所以华夏道统是大一统
如此乐的地位就清楚了。
今天就到这里了
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

AbyssLiu

20241113

前两天的文字

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讲述了诺大一个人类社会，不过是一个超大的音声相和
音声相和的短小通道，弥散在每一个超级微观的角落
也统摄着这个超级大战场的整体规则
大道至简
心心相印

下面跟大家说说今天这段文字：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。  

礼记的乐记，是把《乐经》中的前十一篇汇编成一篇文章而成的
所以会出现一些类似重复的表述
今天的这一段中，第一句：凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
和前面的这两句：人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。
说的是同一个事儿
人心感物生音（情）——(音的)情被心所摄的九窍十二舍表达（形）——声——在另一个人心中产生涟漪（成文纹）即音。
这就是大道至简的那个“简”“道”。
像永磁铁的“极性”
再大的磁铁，是两极，达成再小的粉末，每个粉末都有相同的两极
这个简道有些什么构成的呢？
简道、通道
心、感、动（音）、声
心是活的，世界是变动的，感就不会停止
动就不会断绝
音就袅袅充斥
听话听音
观察社会，也听音即可
为什么说足寒伤心民怨伤国？
“音”变了
通过声传遍全身全国的每一个部件组份，乱世之音流淌
什么社会出什么音呢？
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
国运三种：治乱亡
对应心动三种：乐怒思
对应心情三种：安怨哀
对应政治（国事管理）三种：和乖困
政和：国事是块大磁铁，百姓是构成磁铁的磁粉
政乖：国事想做成块大磁铁，百姓是不知道谁运来的磁粉泥土木头和水
民困：百姓被砌石圈死，生长受阻

由此管理国家和管理个人，便是同一回事了
所以说：声音之道，与政通矣。
声音之道“心感-动声”的原理，是可以用来治理事业的
政与事两个字，是同义词
政治是事不乱的意思
不谈政治，不关心政治必死无疑

AbyssLiu

预习：

原文：
宫为君，商为臣，角[jué]为民，徵[zhǐ]为事，羽为物。五者不乱，则无怗[zhān]懘[chì]之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂[bì]，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮[pú]上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
翻译：
宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。
郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

查字：
五者不乱，则无怗懘之音——怗懘：音调不和谐、不流畅。
五者皆乱，迭相陵——迭：动词，在不同时间到达。陵：动词，拾阶而上，登上高山。
宫乱则荒，其君骄——荒：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园芜废。骄：形容词，马匹高大。
商乱则陂，其官坏——陂：名词，山脚或湖边的坡地。坏：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。
角乱则忧，其民怨——忧：动词，多思多虑，放心不下。怨：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
徵乱则哀，其事勤——哀：动词，披麻戴孝哭丧。勤：动词，在酷刑下从事苦役。
羽乱则危，其财匮——危：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。匮：名词，收藏贵重物品的匣子。

AbyssLiu

20241114 预习： 原文： 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。 翻译： 音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，只懂得“声”而不懂得“音”的是禽兽，只懂得“音”而不懂得“乐”的庶民大众，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。 查字： 乐者，通伦理者也——伦：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。理：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。 知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也——众：名词，合群生活的广大人群，百姓。庶：动词，在家里开灶煮饭。 审声以知音，审音以知乐，审乐以知政——审：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。知：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。 治道备矣——治：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。备：名词，预存在箭筒里的箭支。