双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.11.13【原文】
宫为君，商为臣，角为民，征（徵）为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征（徵）乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

【查字】
1. 怗zhān 懘（chì）：乐音不和谐。
2. 陂pō：倾斜不平。
皮，既是声旁也是形旁，是“坡”的省略，表示由平地逐渐隆起的地表部分。陂，金文（“阜”的变形，山地）（皮，即“坡”的省略），表示山坡。籀文将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“皮”写成。篆文将将籀文字形中的“皮”写成。造字本义：名词，山脚或湖边的坡地。隶书将篆文字形中的“阜”写成，将篆文字形中的“皮”写成。
3. 勤：堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文（堇，因受刑而痛苦）（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“力”写成。楷书异体字加“心”，表示使内心受苦。
附一 文言版《説文解字》：

勤，勞也。

4. 迭，篆文（辵，行进、进程）（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“失”写成。
附一 文言版《説文解字》：

迭，更迭也。

5. 陵：

陵，甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”，用“大”（成年人）代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的，将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”（用手抓），表示手、脚并用，攀登陡直的山岩。金文加“土”（山地），表示在石阶或土路上攀登；将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“止”写成，将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”，导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”，将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“夌”写成。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“夌”写成。当“陵”的“登山”本义消失后，后人用同音字“凌”代替。
6. 慢：曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”的本字，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。篆文将金文字形中的“心”写成“竖心旁”，将金文字形中的“曼”写成。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。隶化后楷书将篆文字形中的“竖心旁”写成，将篆文字形中的“曼”写成。
附一 文言版《説文解字》：

慢，惰也。

7. 诬：巫，既是声旁也是形旁，表示无中生有。誣，金文（言，说话、评论）（巫，无中生有），表示无中生有地评说。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，别有动机地说虚妄不实的话，中伤他人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
8. 《乐纬·动声仪》云：“宫为君，君者当宽大容众，故声弘以舒，其和情以柔，动脾也。商为臣，臣者当以发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭，不奢僣差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。徵为事，事者君子之功，既当急就之，其事当久流亡，故其声贬以疾，其和平以功，动心也。羽为物，物者不有委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。”
9. 怗，敝也。懘，败也。敝败，谓不和之貌也。10. 坏：“坯”（pī）是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。有的金文误将略有变形的“才”当成“土”和折角形状的，误将“才”写成了不知所云的。篆文将金文字形中本该是“才”的写成“土”。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。隶化后楷书将篆文字形中的“不”写成。楷书异体字“坯”用“丕”代替“不”。古籍多以“坏”代替“坯”。现代汉语《汉字简化方案》用“坯”合并代替“坏”。
11. 迭相陵：于甲处宫陵商，乙处商陵宫，丙处宫又陵商叫做迭相陵，也可以叫做互相陵；于同一处宫陵商，商也陵宫，可以叫做互相陵，不能叫做迭相陵。 时空相同为互，不同为迭。
12. 危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（㔾，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“㔾”写成。
13. 郑国之音，好滥淫志，卫国之乐，促速烦志，并是乱世之音也。虽乱而未灭亡，故云“比于慢”，即同前谓之慢也。
14. 濮水之上，地有桑间者，亡国之音，于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，巳而自沈于濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。
【文义】
“宫为君，商为臣，角为民，征（徵）为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征（徵）乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”

五音当中，宫音为君，商音为臣，角音为民，征（徵）音为事，羽音为物。五音不乱，君臣民事物五者不乱，就没有蔽败不和之貌。
宫音乱则五音荒废，其国君必定骄纵。
商音乱则五音倾斜不平，其臣官失之臣子本分，臣不为臣。
角音乱则五音悲忧，其百姓怨声载道。
征（徵）音乱则五音哀凄如哭丧，其做事如同在酷刑下服苦役。
羽音乱则五音倾危不安，其钱财匮乏。
五音都乱，在不同时空交迭着互相陵越，这就是“慢”。
像这样的情况，则国家不到一天就会灭亡。

郑国、卫国之音，是乱世之音，相当于“慢”音。
桑间濮上之音，是亡国之音，君政废散，百姓流亡，下属诬陷君主而行使公权图谋私意，无法禁止。

双玉

2024.11.14
【原文】
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

【查字】
1. 庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。庶，聚集在屋下的群众。
2. 审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，房间、密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
3. 备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”，误将“用”写成“田”；误将篆文字形中的“草头”与“人”写成“条头”，至此面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

備，愼也。

4. “乐者，通于伦理者”也，伦，类也。理，分也。比音为乐，有金、石、丝、竹、干、戚、羽、旄，乐得则阴阳和，乐失则群物乱，是乐能经通伦理也。阴阳万物，各有伦类分理者也。
5. “知音而不知乐者，众庶是也”者，言众庶知歌曲之音，而不知乐之大理，是音犹易而乐极难也。
【文义】
“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”

一切音，都生于人心。乐，金石丝竹干戚羽旄相合，五音连通君臣民事物，所以乐能经通天下万物的伦类分理。所以，禽兽知音而不知五阴之变；普罗大众知歌曲之音儿不知乐之大理。只有君子大能，通晓乐的真理。所以先审察声，通过声来辨知音，审察音而辨知乐，审察乐而辨知国事管理，如此治世之道就准备得很完善了。

双玉

2024.11.15
【原文】
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

【查字】
1. 德：造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
2. 礼：造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
3. 隆：表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。
4. 得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
5. 反：造字本义：动词，攀岩翻山。
6. 清庙，谓作乐歌《清庙》也。朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底孔也，画疏之，使声迟也。倡，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。大飨，袷祭先王，以腥鱼为俎实，不臑熟之。大羹，肉湆，不调以盐菜。遗，犹馀也。
7. 清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹”者，覆上乐之隆非极音也。《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗，所弹之瑟朱弦，谓练朱丝为弦，练则声浊也。越，谓瑟底孔也，疏通之使声迟，故云“疏越”。弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之响。以其质素，初发首一倡之时，而唯有三人叹之，是人不爱乐。虽然，有遗馀之音，言以其贵在于德，所以有遗馀之音，念之不忘也。
8. “大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣”者，此覆上飨之礼非致味也。大飨，谓袷祭，尚玄酒在五齐之上，而俎腥鱼。腥，生也。俎虽有三牲，而兼载腥鱼也。大羹，谓肉湆也。不和，谓不以盐菜和之。此皆质素之食，而大飨设之，人所不欲也。虽然，有遗馀之味矣，以其有德质素，其味可重，人爱之不忘，故云“有遗味者矣”。
9. 食飨，谓宗庙袷祭。
10. 味：造字本义：动词，正式进食之前品尝食物。
11.倡：造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。
12.尚：造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。
13. 羹：造字本义：名词，以羊肉为主料熬成的五味肉汤。
14.俎：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
15.将：造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。
16. 平：造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。
【文义】

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。德者得也。

是故乐之隆，非极音也。
      食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
      是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

     所以，不知声所蕴含的真义的人，不可与他言说音；不知音的人，不可与他言说乐。通晓乐，就很接近礼敬祖先、礼敬神灵的状态了。      礼和乐都能拾有，就是有德。德，就是得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。      所以，乐的隆盛，不是在钟鼓器物上舞弄。
      宗庙袷祭的礼，不是追求品尝食物的美好。演奏乐歌《清庙》的瑟，弹动朱弦，听起来声浊声迟，质素之音，刚开始发音出来反复倡导时只有三个人听懂感叹，为人所不爱，但是有遗音流传，念念不忘。

      袷祭的礼，崇尚玄酒而宰杀生鱼，大好的五味肉汤不放盐菜，质素之食，为人所不欲，但是有余味留齿。
       所以，先贤圣王制作礼乐，不是在口腹耳目之欲上舞弄，而是用礼乐来谆谆侍候百姓，教百姓安定好恶之心，反归人道之正。

双玉

2024.11.16
【原文】
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

【查字】
1. 静：造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
2. 性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
3. 感：造字本义：动词，心完全被触动。
4. 欲：造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
5. 节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
6. 躬：造字本义：动词，弯腰曲背。
7.“感于物而动，性之欲也”者，其心本虽静，感于外物，而心遂动，是性之所贪欲也。自然谓之性，贪欲谓之情，是情、性别矣。
8.“物至知知，然后好恶形焉”者，至，犹来也，言外物既来。知，谓每一物来，则心知之。为每一物皆知，是“物至知知”也。物至既众，会意者则爱好之，不会意者则嫌恶之，是好恶形焉。
9. 知：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
10.诱：造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。
【文义】

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

    人心生来就是清洁安静的，这是天生的本性；心接触物而动，是本性的贪欲。物来了，心就知晓物的知识和经验了。人心内部没有节制对物的好恶，被外物的知识引诱（这些知识是被人心内部的好恶所筛选过的知识），不能（弯腰屈背）返归清洁安静的人心（自己的）本性，天生本性就灭绝了。

双玉

2024.11.17
【原文】
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
【查字】
1. 穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
2. 淫：造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
3. 泆（yì）：1.水奔突而出；2.放荡；淫乱。
4. 胁：造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。
5. 暴：造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
6. 诈：造字本义：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。
7. 苦：造字本义：名词，远古采集时代发现的味似黄连的荼草，捣烂涂抹病痛部位，可以清热解毒，是远古中药系统中的重要消炎药。

【文义】
      外物触动人心是无穷无尽的，人心的好恶是无法节制的，如此，外物来了，人心好恶就对物做反应。人心的好恶对物做反应，灭绝天生的清静人性，屈身于人的贪欲无所不为。于是产生了违悖天理、逆反本性、诡诈作伪的人心，有过度极端、淫乱的事。

      所以强者挟持威逼弱者，人多势众者霸凌人少势寡者，智识者欺诈愚人，勇猛的人困苦怯弱的人，有疾病的人不得奉养，老幼孤独者没有安身的处所，这就是大乱的世道。