双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.11.18
【原文】
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

【查字】
1. 制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
2. 达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
3. 防:造字本义：名词，在边塞的高山险地设置的抵御外敌入侵的关隘城障。
4. 射、乡食飨，所以正交接也”者，射，大射也。乡，乡饮酒也。食飨，飨食宾客也。凡此皆是正交接之节，不使相陵越也。
5.纪：造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
【文义】
所以先王用礼乐来裁剪人心好恶，人心就有遏制；披麻戴孝哭泣，用来约束丧葬事纪；钟鼓干戚的乐曲，用来统合安乐；婚姻冠礼笄礼，用来区分男女之别；大射、乡宴饮酒、宴请宾客，用来规范交接而不互相陵越。礼约束民心好恶，乐统合民声议论，国事政策和管理使礼乐能施行，刑罚法律来防护礼乐的强制运行。礼、乐、刑、政，四者通达运行而没有人悖逆，人心秉持天生本性而感物生音，那么王道的实现就备下了。

双玉

2024.11.19
【原文】
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
【查字】
1. 同：造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
2. 异：造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
3. 流：造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。
4. 等：造字本义：名词，登记同一级地方官员的簿籍。
5. 着：造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
6. 均：造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。
7. 仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
8. 爱：造字本义：动词，两性合欢，激情澎湃，慨叹呻吟。
9.同，谓协好恶也。异，谓别贵贱也。
10. “乐者为同”者，此言《乐论》之事，谓上下同听。莫不和说也。
11. “乐胜则流，礼胜则离”者，此明虽有同异，而又有相须也。胜，犹过也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔而无和乐，则亲属离析，无复骨肉之爱。唯须礼乐兼有，所以为美。故《论语》云“礼之用，和为贵”，是也。
12.“合情饰貌者，礼乐之事也”者，合情，谓乐也。乐和其内，是合情也。饰貌，谓礼也，礼以捡迹于外，是饰貌也。貌与心半，二者无偏，则是礼乐之事也。
13.“好恶著，则贤不肖别矣”者，谓所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤与不肖自然分别矣。
【文义】

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐，使人心协同一致；礼，使贵贱先后有所区别，恭敬也就有所不同。万众一心协同一致，互相就无间相亲（团结亲密），贵贱先后等级分明，互相就敬。过度地使用乐的协同而没有礼的尊卑之别，就流于轻慢不敬；过度地规范礼的等级疏离，就没有和乐。
合乎民众的心声情意，使民众的样貌规整好看，在于礼乐二者相互成就。
礼义规范立起来了，那么贵贱就有所等级区分了；乐的声理协同一致，那么上下团结一心，和乐无穷；所好得其善，所恶得其恶，那么贤人和不肖之人就区别开了。
刑罚禁止强者暴压，官爵礼义来举荐贤才，那么国事管理就像播种松整土地一样，使民各得其所。君王用仁爱民，用义正恶，这样一来，民众的治道就运转起来了。

双玉

2024.11.20
【原文】
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

【查字】
1. 易：造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
2. 恕：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。
3. 宾：造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。
4. 试：造字本义：动词，古代任用官员之前根据程序对候选人进行提问、考查。
5. 患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
6. 序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
7. “乐由中出”者，谓乐从心起也。○“礼自外作”者，谓礼敬在外貌也。
礼自外作，故文”者，礼肃人貌，貌在外，故云“动也”。庾云：“乐成在中，是和合反自然之静。礼节在貌之前，动合文理，文犹动也。”
8. 简：造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。
9.“大乐必易”者，“朱弦而疏越”是也。○“大礼必简”者，“玄酒腥鱼”是也。
10. “天子如此，则礼行矣”者，天子若能使海内如此，则是礼道兴行矣。乐云达，礼云行者，互文也。礼云“天子如此”，乐不云“天子”者，乐既云“天子不怒”，故略其文，不复云“天子”也。
11、 怒：造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。
【文义】
乐由心起，礼敬体现在外。乐由心起，所以安静；礼敬体现在外，所以文明。
大乐必定是易的大礼，必定是简约的。乐到位了，就没有所谓的宽恕伤害（人和而没有伤害）；礼到位了，就不争。垂衣拱手而治理天下，用礼乐就可以实现。
暴民不作恶，诸侯进贡朝觐君王，兵马不试练，五刑无用武之地，百姓没有忧患之事，天子不因失去自由、遭受奴役而发泄不满。这样一来，乐就通达顺畅了。
和合父子之亲，明晰长幼之序，四海之内皆礼敬，天子治理国事实现这样的境况，那么礼就运转起来了。

双玉

2024.11.21
【原文】
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。
如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
【查字】
1. 幽：造字本义：形容词，火光极为微弱。
2. 殊：造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
3. 沿：造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
4. 并：造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。
5. 偕：造字本义：动词，两人步调一致地行动。
6. 和，故百物不失；〔〖注〗不失其性。〕节，故祀天祭地。〔〖注〗成物有功报焉。〕
7. ○“和，故百物不失”者，以大乐与天地同和，能生成百物，故不失其性也。○“节，故祀天祭地”者，以大礼与天地同节，有尊卑上下，报生成之功，故““祀天祭地”。
○〖注〗“成物有功报焉”。○正义曰：言天地春夏生物，秋冬成物。独云“成物”者，对则生、成有异。总而言之，生亦成也，故云“成物有功”，下注云“助天地成物”是也。
8. “明则有礼乐”者，圣王既能使礼乐与天地同和节，又于显明之处尊崇礼乐以教人。○“幽则有鬼神”者，幽冥之处尊敬鬼神以成物也。
9.○“礼者，殊事合敬者也”者，尊卑有别，是殊事；俱行于礼，是合敬也。○“乐者，异文合爱者也”者，宫商别调，是异文；无不欢爱，是合爱也。
10.故事与时并，〔〖注〗举事在其时也。《礼器》曰：“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”〕名与功偕。〔〖注〗为名在其功也。偕，犹俱也。尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，名因其得天下之大功。○偕，古谐反，俱也。濩，户故反，下同。
【文义】

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。
如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

大乐于天地协同呼应，大礼与天地的节限同一步调。与天地同和，所以百物不失其本性；与天地同节，所以祭祀天地，报生成之功。先贤圣王在天底下太阳照射的地方用礼乐教人，在太阳照不到的幽冥处敬鬼神以约束人。
这样一来，四海之内，天下人会和同一种敬，会和同一种爱。
礼，事不同而统合大家保持同一种敬；乐，心声不同而统合为同一种爱。
礼乐让天下人的心声感受（情）和同，所以明德的圣王相继沿用礼乐。所以，举事在于和时势齐头并进，留名千古在于其生成之功。

双玉

2024.11.24
【原文】
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。
屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。
簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。
升降上下，周还裼袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

【查字】
1. 龠：读作龠（yuè），本义指乐器名。
2. 簠簋：fǔ guǐ 两种盛黍稷稻粱之礼器。
3. 裼：xī：脱去衣服露出上身。
4. “周还裼袭”者，周，谓行礼周曲回旋也。裼，谓袒上衣而露裼也。袭，谓掩上衣也。礼盛者尚质，故袭。不盛者尚文，故裼。
5. 缀兆疾徐”者，缀，谓舞者行位相连缀也。兆，谓位外之营兆也。
6. 作：造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
7. 述;造字本义：动词，遵循着原有路径行进。
【文义】
礼，事不同而统合大家保持同一种敬；乐，心声不同而统合为同一种爱。礼乐让天下人的心声感受（情）和同，所以明德的圣王相继沿用礼乐。所以，举事在于和时势齐头并进，留名千古在于其生成之功。
所以钟鼓管罄，羽龠干戚，这些是乐的器物。
屈伸俯仰的跳舞动作（或者演奏乐器的动作），舞者行位连缀或舒张或迅疾，这些是乐的纹理。
不同的簠簋盛装不同的鱼肉豆子，制度文章，这些是礼的器物。
位阶的升降上下，行礼周曲回旋，袒露上衣或者掩上衣，这些是礼的纹理。
所以知晓礼乐之情的人能成功成事，能辨识礼乐的造化纹理的人能遵循纹理而行进。
成功成事的人叫圣，能遵循礼乐纹理行进就是明。遵循礼乐的造化纹理而成功成事，就是述作（能出大家之作，能出圣贤经典）。

双玉

2024.11.25
【原文】
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
【查字】
1. 和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
2. 序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
3. 别：造字本义：动词，解剖，剔骨。
4. 制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
5. 明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
6. 化：造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
7. ○正义曰：此一节申明礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴礼乐。乐者，调畅阴阳，是“天地之和也”。○“礼者，天地之序也”，礼明贵贱，是“天地之序也”。
○“乐由天作”者，乐生于阳，是法天而作也。
○“礼以地制”者，礼主于阴，是法地而制，言法天地也。
○“过制则乱”者，过，谓误也。惟圣人识合天地者，则制礼作乐不误。若非圣识，则必误，误制礼，则尊卑淫乱也，犹地体误，则乱于高下也。
○“过作则暴”者，谓违暴失所。若过误作乐，则乐体违暴，失文武之意，谓文乐武乐杂乱也。
8. 兴;造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
【文义】
乐，凝结天地的阴阳和气而成；礼，沿袭天地万物的先后贵贱序阶。乐是天地之和，所以百物都能教化（衍化）；礼是天地之序，所以众多事物都能区别差异与个性。
乐法天而作，礼法地而制。严苛地制定礼、遵循礼，就会乱，过度讲究乐理的编作就会凶暴。首先对天地阴阳和气、天地万物序阶心明眼亮，才能兴建礼乐，兴盛礼乐。

双玉

2024.11.26
【原文】
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。
中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

【查字】
1. 伦：造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
2. 官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
3. 质：造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。
4. 施：造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
5. 越：造字本义：动词，避开战乱的北方，远逃南方蛮荒偏安之地。
6.论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
7.“论伦无患”者，乐主和同，论说等伦，无相毁害，是“乐之情也”。言乐之本情，欲使伦等和同，无相损害也。
【文义】
商讨讲求人伦秩序，没有毁害，这是乐的本情；欣喜欢爱，这是赏心乐事。
中正不偏邪，这是礼的本质；庄敬恭顺，这是礼的约束（裁制）。
礼乐通过金石器物施发出来，超脱于声、音，施用于宗庙祭祀、社稷治理，事关山川鬼神，这么做下来，礼乐就和百姓统一劳动号子了。

双玉

2024.11.27
【原文】
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。
干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

【查字】
1. 乐云“作”，礼云“制”者，作是动用，制是裁断，礼是形化，故言“制”。乐是气化，故言“作”，亦相互也。
2. 辩，遍也。
3. 具：造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
4. 备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
5. 乐备，谓文德备具；不备，谓干戚之舞矣。礼具，则血腥而祭，不具，谓孰亨而祀。言礼乐之体，皆以德为备具也。
6. “干戚之舞，非备乐也”者，言周乐干戚之舞，非如舜时文德之备乐也。
7. “孰亨而祀，非达礼也”者，言后世孰亨牲体而祭祀，非如五帝之时血腥之达礼也。
8. 祭：造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
9. 祀：造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
10：孰：造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
11.亨：造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。
12、 粗：造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。
【文义】
君王功成于动用乐，教化民众安定人心而裁断礼。功业大成的君王，乐一定是完备的，国事治理施布天下，礼一定是准备齐全的。
仅仅是干戚舞动，就不是文德具备的乐；有所困惑困苦，而用幼儿做活祭，祈求神灵祖先的保佑赐福通达兴隆，这不是通达天地的礼。
五帝时势有所差别，不会相继沿袭乐；三王世风不同，不会相继承袭礼。
乐控制到了极端，就会忧虑；礼不经筛选去杂，就会偏邪。也就是说，敦厚愉悦而没有忧虑，礼德完备而不偏邪，就只有大圣才能做到了。

双玉

2024.11.28
【原文】
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。
流而不息，合同而化，而乐兴焉。
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。
仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

【查字】
1. 率：造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
2. 官：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
3. ○“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”者，以天高地下不同，故人伦尊卑有异，其间万物各散殊塗。礼者，别尊卑，定万物，是礼之法制行矣
4. 散：造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
5. 流而不息，合同而化，而乐兴焉”者，言天地万物流动不息，合会齐同而变化者也。乐者，调和气性，合德化育，是乐兴也。乐主和同，故云“兴”，礼主异，故云“行”。此“乐兴”与“礼行”相对，乐云“兴”，礼加“制”字，而云“礼制行”者，礼以裁制为义，故特加“制”。乐以兴作为本，故不云“制”也。
6. 宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
7. ○“仁近于乐，义近于礼”者，仁主仁爱，乐主和同，故仁近于乐也。义主断割，礼为节限，故义近于礼也。
8. ○“礼者别宜，居鬼而从地”者，居，谓居处也。言礼之为体，殊别万物所宜，居处鬼之所为而顺地也。乐所以率神者，圣人之魂为神，乐者调和其气，故云“率神”。礼所以居鬼者，贤人之魂为鬼，礼者裁制形体，故云“居鬼”。居者亦率循之义，变文尔。
9. 居：造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
10.配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
11.○“礼乐明备，天地官矣”者，官，犹事也。言圣人能使礼乐显明备具，则天地之事，各得其利矣。
【文义】
天高地下，万物各自散布在不同的类别序位里，因而人伦效法天地而尊卑有序，礼制就施行起来了。
天地万物流动不息，他们会合齐同而变化，乐因此兴起来。
春天耕作夏天育长，仁；秋天收敛冬天蕴藏，义。
仁近乎于乐，义近乎于礼。
乐是敦和的，牵动着神灵而顺从于天地；礼是万物合宜的差别，安定于鬼之所为而顺从于地。
所以圣人作乐顺应天，裁制礼来匹配地。礼乐显明完备，天地之事就成了，万物各得其利。

双玉

2024.11.29【原文】
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

【查字】
1. 定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。
2. 性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
3. 命：造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
4. 摩;造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。
5. 奋：造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。
6. 尊：造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
7. 卑：造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
8. 陈：造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
10.○“则性命不同矣”者，性，生也。各有嗜好，谓之为性也。命者，长短夭寿也。行殖之物，既禀大小之殊，故性命夭寿不同。万物各有群类区分性命之别，故圣人因此制礼，类族缘物，各遂性命也。
11. ○“在天成象”者，马融、王肃注《易》并云：“象者，日月星。”郑注《易》云：“成象，日月星辰也。”注此云：“象，光耀也。”○“在地成形”者，马融注《易》云：“植物、动物也。”王肃注《易》云：“山川、群物也。”郑注《易》云：“谓草木鸟兽也。”注此云：“形，体貌也。”按此三者，所注虽异，其意皆同。
【文义】
天尊地卑，由此而定下了君臣的高下。卑下和尊高已经陈列出来，事物的贵贱也就分别有了对应的序位。动静有依循的规律，大小（强弱）有差别。
事物成形，同一类的汇聚在一起，不同群属的事物分处各自的类别，嗜性、命数长短就不同了。
天上日月星辰光耀不同，关联运转成象，地上动植物、山川群物成形，因此，礼取自天地万物的分别。
地气上升，天气下降，阴阳相推相摩，天地之气相互摆荡，以雷霆击鼓，以风雨全力呈现阴阳气候相搏，以春夏秋冬四时变化来运动，以日月来照亮、温暖，而天下万物生化兴荣。因此，乐取自天地之和。