11.19
好恶节于内，是灭天理还是灭人欲的核心操作。什么叫节，什么叫没节？怎么做就节了，怎么做就没节？从结果上讲，你的音声只能单纯反应你自己，就没有节；你的音声能反映你自己和系统要求，就是节了。从操作上讲，好恶形成之前，要确保自己安立稳妥（安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损），通神以正音声。多个音肯定不对头，音不变也不对头。
节，要考虑用什么节，重点在用什么节的“用”上。
好恶，是人的特性+物的特性两个特性的反映。人是自净的，人的特性就不是“人”的特性，而是天性。这时候的好恶就自然成为了天理规律的检测结果的信号。
节，就是要把信号当信号，不把信号的“凉热”当自己为了维护自己的体温而趋避的依据，通常说的把情绪当信号，而不是让自己成为情绪，这个地方如果搞反了，把“情（绪）”当成了自己，好恶就完全成了人被物所奴役的工具，人的存在价值，完全成了物的表达，失去了生而为“天地间最贵者”的价值 ，成了物的附庸，所以 ：夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人感物无穷啊，如果好恶不节的话，人就物化了。人本来是来替天道管理万类的，结果成了管理对象的附庸，做了群众尾巴，猫成了老鼠的附庸，如此天下失序，天下大乱 ，大乱之道，老天爷就要出手救市了，这便是刑。
当我们陷入情绪，身心痛苦，当我们陷入情绪遭遇挫折失败，这便是刑罚，所以，今天的内容说，以前的统治者制礼制乐，搞一些人为之“节”便是为了避免天刑。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
搞了些什么认为之“节”呢？
衰麻哭泣，所以节丧纪
钟鼓干戚，所以和安乐
昏姻冠笄，所以别男女
射乡食飨，所以正交接
礼的作用是“节”民心，不乱生音
乐的作用是跟民声“和（混）”在一起，民感之而得教化
官员管理政务，规矩百姓行为
不做歪门邪道不做馀食赘形
制定刑罚惩处乱音噪声，以清除社会的污染
如此礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。礼乐政刑，四个方面联合作用，共同致力于道的要求，没有悖道发生，大乱之道便换成了“王道备”，统治者的责任就尽道了。王道备，才能预防和治理“大乱之道”。“刑不上大夫，礼不下庶民”的逻辑也就显得合理了，平等自由公平正义，也就实现了。这是一条，和现代主张背道而驰的实现之路，这两条路一表一里，本来相同，为什么变成了截然对立，值得注意。
预习：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
一、查字正音
同：同，甲骨文   （凡，众人夯地的多柄夯桩）  （口，劳动号子），表示夯地的号子。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书 继承篆文字形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。附一文言版《説文解字》：同，合會也。从 ，从口。
二、文义疏通 乐是为了会合民心，内在统一，礼是为了把人的等级区分出来。内在统一就能彼此亲近，等级不同就能互相尊敬。乐如果过度就会放任失敬，不讲尊卑。礼如果过度就会疏离失和。调和内在感情，修饰外在行为，这是礼和乐的功能。礼义确实，贵贱等级就分明了；乐文统一，则上下关系就和谐。好恶明确，贤人与不肖者就有别了。刑罚禁止暴乱，用爵位选拔贤人，政治就清明了。用仁来关爱保护人民，用义来匡正人民，这样就能把人民治理好了。
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楼主
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书
将篆文字形中的“青”
写成
，将篆文字形中的“爭”
写成
。俗体楷书“静”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”
简化成“争”
。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
（穴，洞）
（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的“躬”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”
，以“力”
代替正体楷书字形中的“躬”
（戌，代表战乱）
（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文
在“戌”
（兵灾）、“火”
（火灾）基础上，再加“水”
（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。
”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。
（或，即“惑”的省略）
（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文
将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文
承续金文字形。篆文
另造“言”
形、“孛”
声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文
则写成“心”
形、“孛”
是特殊指事字，是“大”
（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文
再加“止”
另造“逆”代替，或
加“彳”
（行进），或甲骨文
加“辵”
（行进），强调行进方向相反。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中倒写的“大”
写成“大”字加一横的字形“屰”
。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
（言，说话）
（乍，即“作”的本字，创造），表示说自己编造的无事实依据的假话。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“乍”
。造字本义：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。
（又，抓、牵）
（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文
用“爪”
（抓）代替“又”
。金文
将甲骨文字形中长鼻大口的“象”
。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文
再加“人”
另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文
调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”
，将金文字形中的“象”
。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。
（刀，屠刀）
（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文
将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节
，将甲骨文字形中的“刀”
。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“刀”
。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。附一 文言版《说文解字》：别，分解也。从冎，从刀
（竹，竹子）
（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文
将金文字形中的“竹”
，将金文字形中的“即”
。隶化后楷书
将篆文字形中的“竹
，将篆文字形中的“即”
。隶书异体字“莭”
用“草头”
（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”
，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。