刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

11.20

节是动态中的静态，外制内节。
到昨天为止，作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系，指出：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。这不光是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理，以王正心，以王道诚心，以王道格物，以王道致知，以王道修身，以王道齐家，以王道治国，以王道平天下，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣
接下来，作品会专门讨论乐与礼，今天先看这段：
乐礼异同：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
这段文字的主题是异同，异同是一对表里。乐为了同，同民心而出治道。礼为了区别人与人，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声。乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通。礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同，乐者为同，礼者为异。因为同音同心，所以人们之间相亲，因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬，所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别。不可冒犯


“敬”是“警”和“做”的本字。敬，金文比=日(口，说话)
Y(王，武器)+>(人)，表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文静加“支”与(持械打击),强调武力威胁。有的金文瀨误将“干”￥写成形似“草头”的 。篆文将金文字形中的故写成前。造字本义:动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书敬将篆文字形中的 从写成“草头”“，将篆文字形中的写成句，将篆文字形中的当写成父。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”啻另造“警”代替，或篆文再加“人”刀另造“做”代替。

人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别，亲敬。父母子女之间，也应如此，夫妻之间也应该如此，至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此，要表里如一，就是亲敬共同指向一个目标，不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足。乐胜则流，礼胜则离。
流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合。流而失和，离而失合
合情饰貌者礼乐之事也。合情，心相通音相同，这是乐。饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯，这是礼。人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为，剧场打架斗殴会被带走，不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场。
人有贵贱，但上下要同心，礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；
礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了，乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）
（对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了，好恶着，则贤不肖别矣
用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔想能，政治就平和清明了，刑禁暴，爵举贤，则政均矣
用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐-同-文-仁
礼-异-义-义

乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”，一个玄结构。失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛
建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞

仁（乐）以遂其生成
义（礼）以立功立事

解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作，诚正格致，修齐治平，莫不如此

预习：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

一、查字正音
中：内也，事物的内部

二、文义疏理
  乐是从人内部发出来的，礼是在外部让人行的。乐从人内部发出，所以人就能自净反躬，礼是人在外部行的，所以能看到行礼的纹理。大乐使人自净不易，使人从变易中重新自易自净。大礼使人不疏离而失和，如竹简前后左右编扎在一起。乐到达人心则无情绪，礼到达则不会有争抢。礼乐合而为一，如双手抱拳，就能治理天下了，说的就是礼乐。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐的教化就达到了。父子亲情融合，长幼秩序分明，天子有天威，使四海之内人人敬畏，这样礼的教化就行到了。

刘丹

11.21

昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一，乐礼在功能上互为表里——被教化者的表里建设。
今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出，也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”，因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文。作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化。制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩。制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运），通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢，简易，如此才能保障礼乐的效能和建设性，所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争。团结紧张严肃活泼，又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能，揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。每个人自己则以内制外
如此礼乐成


预习：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。


一、查字正音
同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。造字本义：形容词，火光极为微弱。

附一 文言版《説文解字》：幽，隱也


二、文义疏理
   大乐与天地统一用力节奏，人与天地音声相和，大礼与天地统一用力节奏，使人的输出行为有节制。与天地音声相和，所以万物不失本性。有节制，所以按礼节祭祀天地。看的见的，人的内外由礼（以外制外）乐（以内制内）教化，隐藏的看不见的，有鬼神护佑扶持。这样，四海之内，有统一意志又相互保持区别，相互亲爱。礼，人在外部做不同的事情，保持谨慎，谦卑恭肃，合于同一个目标；乐，人在内部不同的心音，合于仁爱。礼乐教化人心的本质是一样的，所以明王都重视礼乐，代代沿袭。因此，所制定的礼乐与时代相符，名与功业（实）相称。

刘丹

11.25


  昨天说到，我们这社会，为什么会出现今天被称之为“封建迷信”的东西，封建迷信这个词语是有些问题的，或者说需要特别注解的，也许可以叫做封建残余的迷信思想。因为我国自秦以来，主流的社会制度就是现代的中央集权和分权制，封建制度在秦就成制度性的消失了，但这个概念所指称的现象是存在。我们现代人概念中的封建迷信，大概就是鬼鬼神神的意思吧
昨天的文字，简明的回答和定义了这个现象，明则有礼乐，幽则有鬼神，无礼乐便是鬼神，失礼便闹鬼，这是昨天讲的礼乐的和节。
今天的内容讲乐礼的殊合和器文
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
殊，区别、区分的意思吧，合，“壹”的意思，通过礼，一件事情跟另一件事情区别出来了，所以礼，是事情的程序。程序和要件，但要件被运行在程序中，所以认为礼是程序就够了 ，所有的程序都有一个“制定”者，必然依据某个特定的最高思想，礼必然是“壹”的，壹于“敬”，礼者殊事合敬者也。前面说过，敬，是基于威胁的告诫，谨慎、恭肃和尊重，也就是事关命根子的谨慎、恭肃和尊重
这也就是对命根子的敬畏了，殊事合敬，也就是坚定不移的战略路线，灵活机动的战略战术了，用不同的事，达成唯一的“敬”。用情绪心理学的思路说，就是情绪不重要，“敬”最重要，情绪要为敬让路，怎么让路呢？怎么才让的开，盯着事儿。殊事合敬，不能盯着灵活，盯着事情的多样性，心中有组织眼中有领导就不会有情绪了，这里的组织领导，在有道的社会就是组织领导的本义了，在失道社会，就要麻烦你动动心思了，殊事合敬，这是礼的功能，礼以这个通道治疗情绪病，礼者殊事合敬者也，就说这些了。
乐者异文合爱者也，乐以不同的形式（文）通达人心，使人心相通，使人间相爱，爱是什么呢？爱本义是动心，心被动了，因刺激而动，也就是因感而动，感动的意思了 ，看看字源资料，能体会到爱的额本意




这跟我们现代赋予的意义是有区别的，我们现代的爱，是在无限提高了心动的价值之后的含义，似乎天下只有心动为一种药的，基本上忽略妄动邪动与正常心的感动之间的区别，同时心动也只不过是心动，一个音而已，还要成声，声还要等待别人的感的检验反馈 ，这是恨不恰当。乐记中的爱，只不过是在强调，人与人之间的心，心与心之间的通讯交通畅通，心门对世界是打开的。我们现代的爱的含义所描述的场景，就好像一个人手淫自嗨。本义的爱，则是不同的做爱，这一点我们是可以找到历史线索的，现代人的做爱理念，实在最近四十年经过彻底修改的，这个大家自己去探索一下。异文合爱，便是用不同的乐通不通的心，整个世界心相通，用不同的方式，如果不小心把爱定异常了现在的爱，第一不能做到因人而异的 异文，第二不能合爱，只是强奸。所以现代人所谓性生活的问题需要寻求医学和心理学的帮助，只可惜医学和心理学也是爱莫能助，越帮越忙，把心当成机器只能完成自己爽的封闭程序了，所以性保健用品做爱机器人就大行其道，广受重视了，电影院戏院歌舞剧院越来越不受待见，乐越来越不足易动人心了，这世界人与人之间的隔膜越来越多越来越厚，原理大概是在这里的，异文合爱，人们关闭了心的对外通道，自己的声不带有通别人心的任务，只是在传递自己不爽的呻吟，在抱怨在呼救，在乞求，礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。这两句说的有点多了，其实每句都可以说这么多，甚至更多，偶尔多说点，提示大家思路打开
礼乐之情同，故明王以相沿也。因为礼的“殊事合敬”和乐的“异文合爱”的道理是恒久不变的，所以，历代明王都重视礼乐，历代明王的礼乐都异曲同工。
殊事合敬，异文合爱，本质是和合，殊事为和，合敬为合，异文为和，合爱为合，事与时 ，名与功 ，都是和合，故事与时并，名与功偕。以上是乐礼殊合
乐礼殊合——礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也，故事与时并，名与功偕。
接下来看看乐礼器文
乐礼器文——故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也，屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。  

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也，钟鼓管磬，羽龠干戚都是乐器，屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也，屈伸俯仰，缀兆舒疾都是乐文，文章的文，就像一笔一划的方块字是书写的器，成行成段的篇章是书写的文，文章有器文，乐有器文，礼也有器文，簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。知道如何用器的人能做，知道比划的人能够传播，故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。礼乐，都是充满着人情味的东西，忽略掉物质形态，并且把人情（心动、音）比喻成水的话，礼乐就是一泓清水，一股清流，礼乐都是动心（音、情）的物件 。知道人情的人去玩弄人情是能作之人。作。知道礼乐之文的人去玩弄礼乐，是能传播的人，述。乐记的作者是能作的人，传播乐记的人是能述的人。大家学会了乐记，在生活中践行并取得成果的，也成了能做之人
甚至是比能作之人更高级的人，作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。作者是圣，大耳朵善听，述者传播者是明，能分阴阳，圣明，说的就是这两种人。从情绪心里的角度说的话，这里就好像是说，心理咨询是在述，心理咨询师是明人，情绪问题的解决是要把来访变成作者，圣人。所以心理咨询师分两类，一类是能述，一类是能做（也就是自己做得很好）。时下流行，心理咨询师不必经历所有，比如说我不必经历吸毒也能治疗吸毒，不必结婚也能治疗家庭，遇到这类论述我们觉得迷茫，这里能解疑惑，分得清阴阳（白天黑夜）的明者，和大耳朵善听的圣者，这是礼乐器文（结构和功能、本与末）
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。


乐礼篇讲了些什么
乐礼异同：乐者为同，礼者为异
乐礼中外：乐由中出，礼自外作
乐礼和节：乐天地同和，礼与天地同节
乐礼殊合：乐异文合爱，礼殊事合敬
乐礼器文：知礼乐之情者能作而圣，识礼乐之文者能述而明



心总是要动的，所以非礼勿听，非礼勿视，这是乐礼。非礼勿言，非礼勿动，这是礼乐，乐礼，作之礼；礼乐，述之乐。忽略了心的本性和变性的区分。西方启蒙运动奠定的“经验+理性”的现代西方文化，天花板也在这里，这样靡靡之音和苟且之事登堂入室之门，便虚掩若开。下一篇是“乐施”的内容了

预习：
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

一、查字正音
明：本义是日月交辉而大放光明，《说文解字》所谓的“照也”，后延伸出照亮、点燃、公开的、天亮等含义。
制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
二、文义梳理
   乐是天地和谐共处的表达，礼仪，是天地之间秩序的表达。顺应天地自然万物都能有其本来的发展。遵循天地秩序，万物之间有所区别开来。乐来自天的教化结果，礼来自大地的参照。过度人为修剪则乱，过度人为创造则爆乱。要明见于天地，礼乐才能通行。

刘丹

11.26

前面讲了礼乐之间的方方面面
今天开始的内容，就是乐经当中的乐施章了，所谓施，旌旗飘扬的意思吧，歌舞升平，歌声嘹亮，跟乐的传播和流行等呈现有关的方面。乐为什么能传播流行？这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
乐，天地与天下万类相“和”的通道、机制，有了这个机制，大家混合在一起相互联系着，又独立着，你是你，我是我，但你加我等于我们，和。这要从乐是什么？礼为何总与乐相携呢？因为是天地之间的秩序，所谓该干什么。这样天地就赋予了一种容器的功能，通过规定做什么和不做什么，把天下万类容纳在一起，因为大家共处一室，所以相互影响，彼此促进彼此的变化，这本身就是乐，一首超级规模的交响乐，即便如此之“和”，因为秩序赋予各种个体的差别要求，也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同，所以文章说，乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。这样描述出来一幅巨大的画卷，用大一统来形容挺传神的，一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此，一个现象，一个活动也是如此，一件事一段情也是如此，用情绪心理学的视角，情绪也是如此，所以心理学有些派别就反复的去说自我组织，自我组织由多元自我组成，而每个多元自我有很多情绪组成，所有的多元自我，又组成一个统一的自我组织。情绪不就是音的绪吗？一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗？
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象，那是约束万类，又让不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地“述”之文。在人的内部，情绪，是自然现象是天理所生，天作之乐，人之常，如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验，这是地述之文，是礼。所以，我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题，都是一对对礼乐，是天地所生。区分一下吉凶便是，吉是天地给的，凶也是天地给的，礼乐。乐由天作，礼以地制。
不过作乐制礼得有个讲究，不是谁都行，怎么都行，明于天地，然后能兴礼乐也。不明天地不可以兴礼乐。
情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行。需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思），才有资格生个情绪，不然会如何？不然会过制过作，过制则乱，过作则暴。暴：内部崩溃，乱：外部失序，情绪可以生啊，不暴乱就行，就是不过作过制，就是先明天地，情绪和主体感的区别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
今天就说这些了，大家慢慢琢磨一下，特地从情绪的角度心理的角度说了说，就是要去实际运行礼乐，需要三个基本步骤（环节）：
1.先知天地（作者述者）
2.识礼乐本身
3.不过

预习：
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

一、查字正音
患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（艹，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：患，憂也。从心上貫吅，吅亦聲。，古文从關省  
附二 白话版《说文解字》：患，忧虑。字形采用“心”作边旁，心上一竖贯穿“吅”，“吅”同时也作声旁。，这是古文写法的“患”字，采用有所省略的 “關”作声旁。
论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
质：造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。
官：功能。


二、文义疏理
  准则是合于人伦的则无忧虑，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼所要交换的；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。   

刘丹

11.27

昨天说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。要明于天地，才可以“兴礼乐”。有一群前面说的圣明之人，能作能述之人，把乐做成什么样子，述成什么样子才是对了的呢？这还是要描述一下标准，不然跟礼做搭档的乐，就不太容易得到实施，礼也就没啥用处，有些什么标准呢？
总标准：无害
论伦无患，乐之情也；论，乐所“论”，不害天害地，不害人，这是乐之情。情，心动，音。乐的心音无患。乐的心音推动人心趣向吉祥，向前向前向前，我们的队伍向太阳。不遭天谴。作乐和述乐的人，不害乐的心（情）。从情绪心理学的角度说，情绪心理学的工作者，不要害了人的心，要听得懂人之所以出现情绪的心音，职业伦理问题哈。就这么几个字，伦理总原则，论伦无患，乐之情也；
第二条，欣喜欢爱，乐之官也
乐的功能，欣喜欢爱








这四个字传递的意境挺有意思的哈，欣喜欢爱，前面三个字都在喊，劳动工地的喊
欣，庆祝中喊
喜，发现猎物生活有保障的喊
最后一个字喊得更有特点，呻吟
欣喜欢爱，这是乐的功能。心之官则思，乐之管则喊
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。这样乐才通心，通砍伐劳动的心，庆功会上的心，发现猎物的心，通“爱”的心。这个爱，我们前面说过，不赘述。
第三标准：中正无邪，礼之质也
这是说乐的本体，本质，中、正、无邪

中，内部，被包围（放眼）


理解正字，读读孙子兵法，携带正义的，携带着开阔视野自动巡航的，无邪的
第四标准：庄敬恭顺,礼之制也。轰炸效果“制”

多快好省
多快好省的“制”成什么呢？
庄敬恭顺
庄

敬

恭

顺


尊卑贵贱，亲疏内外分清楚之后，心中流水，——心是河，音是心河中的水啊，那叫一个顺。人生而静，天之性也；感于物而动而音，这音如流水，人心如河，乐的作用就完美实现了，天道秩序也完美实现，这是不是就是音乐了？音-乐，音为心，乐含礼，音乐就是，搞些人为之声，应和和引导内心音，从而将礼送至人心，音乐是个仿生学工程哈，如此把礼乐的这种关系，借用金石乐器而生出声来，祭祀的时候用，祭奠的时候用，乐就施行起来了。乐者为同，上下就能通心了，所作所述之乐，在乐本身的质性（纯音）、功能（叫）上，添加礼的质性（中、正、无邪）和礼的功能（制：庄、敬、恭、顺）
以上是：论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

预习：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
一、查字正音
辩：辯造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。附一 文言版《説文解字》：辯，治也。从言在辡之閒。  附二 白话版《说文解字》：辩，依法治理。字形采用“言、辡”会义，表示言在“辡”之间。
敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。附一 文言版《説文解字》：敦，怒也。詆也。一曰誰何也。  

附二 白话版《说文解字》：敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。

二、文义梳理

  君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；用烹熟的食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到。

刘丹

11.28

  昨天的内容谈到了音乐是个仿生工程，乐礼互融，不在其表而在其里，更在其表里一致。作乐述乐（乐施），不能偏于一隅。
今天的内容举例说明了这个道理
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
圣者王功成就时都会作乐制礼，礼乐水平如何？取决于王者的功大功小（圣的程度），和对治国理政的透彻程度，以及对时、世的准确反应，外部形式和与前朝沿袭与否，都不是重要的事情。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎，大圣之王制作的礼乐不粗不极，不忧不偏，乐敦礼备。
今天就说这些。

预习：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

一、查字正音
殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
附一 文言版《説文解字》：殊，死也。从歺，朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”  
附二 白话版《说文解字》：殊，杀死。汉朝曾有一条法令说，蛮夷之长多有罪，应该杀死他们。字形采用“歹”作边旁，采用“朱”作声旁。率：遵循，遵从。

二、文义梳理
  天在上地在下，万物各不相同，因而制定了礼。天地与万物象是签定了合同似的川流不息的化育万物，因此兴起了乐。春生夏长，天地对万物的亲爱（仁）；秋收冬藏，天地对万物的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。

刘丹

11.29

知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓
昨天说到王者功成作乐，治定制礼。制礼作乐做得怎么样，全看王的圣愚，其实作乐制礼这种事儿，不只是圣王才在干，每个人都是在做的，结婚成家了，夫妻双方就在作乐制礼，家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道，这是人人都有的，这是家庭中的礼乐政刑。有人想起来投资开个店办个公司，最重要的的事情也是作乐制礼，不做老板，参加别人的工作，基本的工作也就是参与单位的作乐制礼，所谓“混”，混的好与坏，一个人自我管理，自我发展，这是真的作乐制礼。内部世界的人格要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣，志思神心德、道德仁义礼，位明德赏问，这些都是需要礼制乐化的。
什么是礼乐的好？看看今天的文字怎么说。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
礼制是用来呼应和表达，天地的高下尊卑，和万物的分布与差异的。天高地下，万物散殊，而礼制行矣。乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。
流而不息，合同而化，而乐兴焉。天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图，礼乐必须要呼应和表达这幅图卷，天地干活的样子。现在是早晨，我们容易感受到者是天地在干活，如果我们只是感受到我自己起床，而感受不到天地干活，这是有问题的状态，这就需要礼乐，比如问早安，行早礼，出早操。
一年有四季，春夏和秋冬，春作夏长，秋敛冬藏，这也是天地在干活。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。礼乐要反映和呼应天地的四季劳作。乐，与天配，与春夏配，主生化。乐者敦和，率神而从天；礼，与地配，与秋冬配，主克制。礼者别宜，居鬼而从地。也就是，一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手上输出的，是地的要求，顶天立地，顶天安身，立地立命，顶天立地，安身立命，故圣人作乐以应天，制礼以配地。
礼乐明备，天地官矣。圣王统治国家就是作乐应天（神），制礼配地（鬼），没别的事儿，礼乐制定和运行了，帝王的事业就成了。鬼神都是神，阴神为鬼，天阳，地阴，所以天神地鬼。人的内部，情绪是鬼，主体感是神。其实我们跟情绪更亲，也没见谁怕，不但不怕，还以命相许，情绪是命，以礼制鬼而成为天下万类之府，制——政。政府是什么意思，可以在这里得到定义，以礼制鬼（政）而成为天下万类之府，制鬼有很多事，家事国事天下事，家也是政府，人的心也是政府，修身齐家治国平天下，这是：以礼制鬼而成为天下万类之府。
以乐通神而化天下万类而成天下之合。音乐都会上头，经常摇头晃脑，沉浸在那个神奇之境，听音观乐的时候，全神都不会贯注于眼前之境。这神是去了哪里？通天去了，听了音乐出来神清气爽啊
常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，乐礼之别，如此看来，什么是敦乐备礼，标准之源便展现清楚了，圣王作乐制礼的标准便是有了。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

预习：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

一、查字正音
陈：“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”，将篆文字形中的写成“東”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陈”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“東”简化成“东”。
附一 文言版《説文解字》：陳，宛丘，舜後嬀滿之所封。从阜，从木，申聲。  
附二 白话版《说文解字》：陈，宛丘，地名，是叫“妫满”的舜后所封的地方。字形采用“阜、木”作边旁，采用“申”作声旁。
摩：麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。

附一 文言版《説文解字》：

摩，研也。从手，麻聲。

附二 白话版《说文解字》：

摩，用手掌将东西研细。字形采用“手”作边旁，采用“麻”作声旁。

荡：湯（shāng），既是声旁也是形旁，表示水波翻腾，水势盛大。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。

附一 文言版《説文解字》：蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水，聲。蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水。

附二 白话版《说文解字》：荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。字形采用“水”作边旁，采用作声旁。荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。

齐jī：通跻，上升。

二、文义梳理

    天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了，飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树各以族群而分，那么万物的禀性，生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽，草木生成各种形态。这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风干飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长，这样，乐就是用以显示天地万物的协和。

刘丹

11.30

昨天内容讲了礼乐的性质与天地性质的关联，所以作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢？
礼是用来别尊卑贵贱，从而对事物进行分类的，仿生天地尊卑定君臣，仿生山高泽低定身份贵贱。如此划分出来的大小万物之间，如何相互联系运动呢？仿生天地阴阳之动静。飞禽走兽各以种类而聚，草木竹树族群而分，源于他们所生不同，寿命长短不同，那么人也会因为性别出生和年龄而有所不同在天上的日月星辰表现为天象，在地上的鸟兽草木则各有形态，礼仿生这些，便可以显示出天地万物的差异。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。如此制礼，便可。
所谓人法地，地法天，人法地就是要有礼了，要有分别了，要知道天高地厚了，礼别天地，按照天地秩序来代替天地管理天下，天地和天地之间的万事万物，构成了老天爷干活的的场景，天地是怎么干活的呢？礼，制了他的劳动对象
他们的劳动行为则是：
首先是：二气的运动，天气下降，地气上升
接着是：二气相摩，构成天地之间的激荡
再接着：雷霆震动风雨飘摇
又接着：四时动，日月暖
最后：百化兴。
乐 ，就可以仿生这个过程而作，来表达天之间的“和”化运动，从而定人伦之乐，展示和调整人际互动的秩序。如此制作即可。
今天就到这里了。

预习：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

一、查字正音
蟠：番，既是声旁也是形旁，表示频繁更替。蟠，篆文（虫,蛇）（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。隶化后楷书将篆文字形中的“虫”写成，将篆文字形中的“番”写成。
            附一 文言版《説文解字》：

蟠，鼠婦也。从虫，番聲。

附二 白话版《说文解字》：

蟠，鼠妇虫。字形采用“虫”作边旁，采用“番”作声旁。

二、文义梳理

  化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。礼乐，上达天而下至地，行于阴阳之间与鬼神想通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静，是天地之间的万物，所以，圣人常说的是礼乐。

刘丹

12.1

   昨天的文字说，作乐就好像天唱歌，听着听着，天下万类就领了旨意，该干嘛干嘛去，制礼好像地跳舞，多踩几回脚，一池子人就舞出春秋了，天地之间是和合的，礼乐之间也是，也就是说这礼乐之间相互配合，怎么配合呢？ 就像，交配不和时节就不能受孕，男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分，就像交配不和时节，和男男相交女女相交。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。天要像个天，地要像个地。心中要有天地，不然生不逢其时，成不得其府，生成不遂，为者不仁，天地可以不仁，人和者不可以，所以制（礼）作（乐）者，要是个仁者，上通神下接物，所以前文有说圣明，制礼作乐者，必为圣，有圣功
通神什么样？接物怎么样？极乎天而蟠乎地，到达天中最高，匍匐地中每个角落，在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交，有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前，由此能标记深厚

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
乐来自于太始，太始是啥？列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视之不见，听之不闻，循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。太始和成物之间，距离不近，乐礼之间距离也不近，乐着大始，而礼居成物。太始生生不息从不停歇，而成物以自己的样子等死，乐着太始，是着于不息，礼着成物，是着于不动，这一静一动之间，便是天地之间，这天地之间，便是圣人说说的“礼乐”，著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的，这是天地劳动的疆域
今天又从情绪心理学的视角看看：我们处理情绪和行为问题，还是把疆域搞得太小，以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为，解决情绪问题，更是走错了方向，情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否，成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾，把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个，成物的处境和感受，这是没出路的。不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己，人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已，成物拿来消耗消磨的，耗材而已，在那里妄想自己不死，是对天的反叛，我们是因为反叛才生情绪的，所以情绪不该有，克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼，而在于好好听音乐，认祖归宗，自觉的消磨自己旅行使命，做好耗材。要做个懂音乐的耗材，才是好耗材。
   太始生生不息从不停歇，天行健，君子以自强不息。而成物以自己的样子等死，地势坤，君子以厚德载物。
这是今天的内容，化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

预习：
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

一、查字正音
夔kuí：人名，舜时乐官。
舞行háng缀远：天子赏赐给诸侯的舞队规模小，人极少，舞蹈场地上为确定舞者的位置所设标记就隔得远。
谥shì：谥号，人死后依其德行，功过所定的称号。

二、文义梳理
  从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯，所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大内数多，舞蹈场上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。

刘丹

12.2


昨天为止，讨论了乐礼的三个基本问题：
1、敦乐备礼：敦而不极，乐不忧；备而不偏，礼不粗。
2、乐礼天地：乐率神通天，礼居鬼从地。
3、乐动礼静：太始不息，乐著而生；成物居地，以礼穷极


所以治理之事，需要作乐制礼，通神接物之谓。仁义之谓。阴阳之谓
今天开始，看看文章说怎么作乐制礼


以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》，舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。
所治之处教化尊崇治德高尚，五谷依时而熟的，就把音乐赏赐给他。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
诸侯官吏治理使百姓劳苦的，赏赐的舞队小，场地上标记舞者位置的标记距离大。诸侯官吏治理使百姓生活安逸的，赏赐的舞队就大，场地上标记舞者距离的标记距离就小故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。
于是，观看诸侯官吏所展示的舞蹈，就可以知道他的治德，听到诸侯官吏死后所获得谥号，便知道他一生的成就。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
尧时的《大章》之乐，是歌颂尧帝的德治的；黄帝时的《咸池》之乐，是歌颂黄帝治德便施天下的；《韶》之乐，歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志；禹时《夏》乐，歌颂禹帝光大尧舜之德；殷周之乐，也都是反映当时文治武功的。
歌功颂德，是乐的基本运用
从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？答案当然是肯定的
但，我们的临床经验和日常的生活经验，会支持这个结论？这里边，是哪里有什么问题没有？
今天就到这里了。


预习：
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
一、查字正音
时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
附一 文言版《説文解字》：時，四時也。从日，寺聲。
附二 白话版《说文解字》：时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

二、文义梳理
  天地之道，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会有饥荒。乐的教化如同寒暑，不应时令就会伤害世风，礼的教化如同风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。